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		<title>Christliche Mission &#8212; EGO </title>
	<meta name="DC.Publisher" content="IEG(http://www.ieg-mainz.de)"><meta name="DC.Title" content="Christliche Mission"><meta name="DC.Source" content="EGO(http://www.ieg-ego.eu)"><meta name="DC.Date.Issued" scheme="DCTERMS.W3CTDF" content="2011-03-25"><meta name="DC.Identifier" scheme="DCTERMS.URI" content="WorldCathttp://www.worldcat.org/oclc/711057750"><meta name="DC.Rights" content="CC by-nc-nd 3.0 Deutschland - Namensnennung, Keine kommerzielle Nutzung, Keine Bearbeitung"><meta name="DC.Description" content="Die transkulturelle Verbreitung des christlichen Glaubens in der Neuzeit ging im Wesentlichen von Europa aus, nachdem alle V&#246;lker dieses Kontinents das Christentum im Lauf eines Jahrtausends angenommen hatten. Bezogen sich die katholischen Missionsbem&#252;hungen im Rahmen des Patronats der iberischen M&#228;chte ab dem 16. Jahrhundert geographisch zun&#228;chst auf Asien (Indien, Japan und China) und auf Amerika, so weitete sich das Feld der Akteure ab dem 18. Jahrhundert durch protestantische und orthodoxe Unternehmen unter dem Patronat von Staaten oder Handelsgesellschaften. Vom 19. Jahrhundert bis zur Dekolonisation wurde Afrika unter den europ&#228;ischen Kolonialm&#228;chten zum Schauplatz einer konfessionell konkurrierenden Christianisierung. Im Anschluss an den &#220;berblick wird die Komplexit&#228;t der interkulturellen Prozesse exemplarisch anhand der in Amerika, Asien und Afrika differierenden Missionsmethoden und der Bem&#252;hungen um kulturelle '&#220;bersetzung' beschrieben."><meta name="DC.Identifier" scheme="DCTERMS.URI" content="urn:nbn:de:0159-2011020163"><meta name="DC.Type" content="Text" scheme="DCMIType"><meta name="DC.Format" content="text/html" scheme="IMT"><meta name="DC.Publisher" content="IEG(http://www.ieg-mainz.de)"><meta name="generator" content="Plone - http://plone.com"></head>
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Chinamode und Chinabegeisterung
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Kolonialausstellungen und V&#246;lkerschauen
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Oriental Despotism
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Wirtschaftsbeziehungen
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Landwirtschaft
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	<h1>Christliche Mission</h1>
	<div class="documentByLine" id="document-byline">
 
			von 
			by 
 Michael Sievernich
		Original aufOriginal in Deutsch,
		angezeigt aufdisplayed in <a href="" id="articlelanguage_top">Deutsch</a><ul id="avllist"><li><a href="/sievernichm-2011-de">deDeutschGerman</a></li><li><a href="/sievernichm-2011-en">enEnglischEnglish</a></li></ul>&#9662;
 		 
 	
			PublishedErschienen: 
			
				2011-03-25
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 &#160;&#160;
		
 	Christliche Mission
	</div>
 
 Die transkulturelle Verbreitung des christlichen Glaubens in der Neuzeit ging im Wesentlichen von Europa aus, nachdem alle V&#246;lker dieses Kontinents das Christentum im Lauf eines Jahrtausends angenommen hatten. Bezogen sich die katholischen Missionsbem&#252;hungen im Rahmen des Patronats der iberischen M&#228;chte ab dem 16. Jahrhundert geographisch zun&#228;chst auf Asien (Indien, Japan und China) und auf Amerika, so weitete sich das Feld der Akteure ab dem 18. Jahrhundert durch protestantische und orthodoxe Unternehmen unter dem Patronat von Staaten oder Handelsgesellschaften. Vom 19. Jahrhundert bis zur Dekolonisation wurde Afrika unter den europ&#228;ischen Kolonialm&#228;chten zum Schauplatz einer konfessionell konkurrierenden Christianisierung. Im Anschluss an den &#220;berblick wird die Komplexit&#228;t der interkulturellen Prozesse exemplarisch anhand der in Amerika, Asien und Afrika differierenden Missionsmethoden und der Bem&#252;hungen um kulturelle "&#220;bersetzung" beschrieben.
 
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		<dt class="portletHeader">InhaltsverzeichnisTable of Contents</dt>
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 <h2>Einf&#252;hrung</h2>
"Mission" als universale und transkulturelle Verbreitung des Glaubens stellte von Anfang an ein wesentliches Merkmal des Christentums dar und pr&#228;gte in ihren vielf&#228;ltigen Realisationsformen, die von der kapillaren Verbreitung im Nahbereich &#252;ber die Mikrokommunikation in Netzwerken bis zur professionellen Verk&#252;ndigung durch ausgebildete Missionare reichen, alle Jahrhunderte und Epochen.
Der hier behandelte Zeitraum der Neuzeit umfasst mit seinen f&#252;nfhundert Jahren (1450&#8211;1950) nur ein Viertel der gesamten Missionsgeschichte des Christentums und zeichnet sich durch eine vornehmlich von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4015701-5">Europa</a> ausgehende, transkontinentale Ausbreitung des Christentums nach <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4001670-5">Amerika</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4003217-6">Asien</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4000695-5">Afrika</a> aus.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_0">1</a> Doch schon in den zeitlich vorangehenden Epochen hatten sich in den verschiedenen Kulturr&#228;umen unterschiedliche Formen der interkulturellen Kommunikation und Interaktion herausgebildet, auf denen die Neuzeit aufbauen konnte. Grundlage und Voraussetzung f&#252;r die neuzeitliche, von Europa ausgehende transkontinentale Missionsbewegung war die Verwurzelung des Christentums auf dem <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4467306-1">europ&#228;ischen Kontinent</a> und die Einheit der Westkirche mit ihrem Zentrum in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4050471-2">Rom</a>.
Auf dem europ&#228;ischen Kontinent verbreitete sich das Christentum in einem etwa tausendj&#228;hrigen Prozess, der von der Sp&#228;tantike bis ins sp&#228;te Mittelalter dauerte. Er erfasste mit vielf&#228;ltigen Missionsmethoden (z.B. friedliche Mission, Zwangsmission, Stammesbekehrung von oben) alle europ&#228;ischen V&#246;lker, von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4022047-3">Griechenland</a> bis <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4055209-3">Skandinavien</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4027754-9">Island</a>, von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4027667-3">Irland</a> im &#228;u&#223;ersten Westen bis zu den westslawischen und baltischen V&#246;lkern in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075739-0">Osteuropa</a>. Dieser Prozess brachte die europ&#228;ische Christenheit hervor, die nun in abgestufter Weise ihrerseits missionarisch &#252;ber die Grenzen hinauswirkte, wobei die religi&#246;sen Missionsunternehmen zumeist in die machtpolitisch und &#246;konomisch bestimmten <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/de/threads/hintergruende/kolonialismus-und-imperialismus/benedikt-stuchtey-kolonialismus-und-imperialismus-von-1450-bis-1950">europ&#228;ischen Expansionsbestrebungen nach &#220;bersee</a> eingebunden waren.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_1">2</a> Es handelt sich um einen Prozess der <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/de/threads/hintergruende/globalisierung/ulrich-pfister-globalisierung">Globalisierung</a>, verstanden als Verdichtung von Raum und Zeit, der in der Fr&#252;hen Neuzeit mit den iberischen M&#228;chten <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4046843-4">Portugal</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4055964-6">Spanien</a> begann und der sp&#228;ter von anderen maritimen M&#228;chten Europas und Amerikas fortgef&#252;hrt wurde.
Vom &#246;stlichen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4074900-9">Mittelmeerraum</a> ausgehend, erstreckte sich die missionarische Dynamik des Christentums nicht nur nach Westen, sondern auch nach Osten. So entfaltete das orientalische Christentum, vor allem die Apostolische Kirche des Ostens mit sp&#228;terem Sitz in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4004237-6">Bagdad</a>, eine der Westkirche vergleichbare Missionsbewegung in &#246;stlicher Richtung, die nach <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4027653-3">Persien</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4026722-2">Indien</a>, &#252;ber die Routen der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4054299-3">Seidenstra&#223;e</a> auch nach <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4079487-8">Zentralasien</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4009937-4">China</a> gelangte. Allerdings konnte sich dieses &#246;stliche Christentum nicht so fl&#228;chendeckend einwurzeln wie das westliche, wohl auch aufgrund mangelnder Inkulturationsf&#228;higkeit und fehlender Unterst&#252;tzung durch die weltliche Obrigkeit, sondern verlor aus verschiedenen Gr&#252;nden an Bedeutung und &#252;berlebte in der Neuzeit nur fragmentarisch.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_2">3</a>
Terminologisch wurde in der Fr&#252;hen Neuzeit eine neue Begrifflichkeit gepr&#228;gt, welche die mittelalterliche abl&#246;ste und schnell in den allgemeinen Sprachgebrauch einging. Weder Sp&#228;tantike noch Mittelalter kannten einen einheitlichen Begriff, sondern verwendeten vielf&#228;ltige Umschreibungen der gemeinten Sache. So sprechen die Quellen von der "Verk&#252;ndigung des Evangeliums" (promulgatio Evangelii) oder der "Verbreitung des Glaubens" (propagatio fidei). Aber auch von der "Predigt unter den V&#246;lkern" (praedicatio gentium), der Sorge um das Heil (De procuranda salute), der "Bekehrung der Ungl&#228;ubigen" (conversio infidelium) oder von der "evangelischen Arbeit" (labor evangelicus) ist die Rede. Der im fr&#252;hen jesuitischen Milieu entstandene Neologismus "Missio" bezeichnete zun&#228;chst die pers&#246;nliche oder institutionelle Sendung durch eine kirchliche Autorit&#228;t, davon abgeleitet in der Pluralbildung auch die Unternehmen und die territorialen Zielgebiete ("Missionen"). So wurde er zum Terminus technicus, der bald in die offizielle Sprachregelung und in die theologische Literatur Eingang fand, bis er schlie&#223;lich auch &#246;kumenisch und historisch rezipiert, nach der Dekolonisation in der Mitte des 20. Jahrhunderts jedoch zunehmend negativ konnotiert wurde.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_5_marker6" title=" Zum Gesamt&#252;berblick &#252;ber Geschichte, Theoriebildung und Interkulturalit&#228;t der Mission vgl. Sievernich, Die christliche Mission 2009. "><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_5">4</a>
Die wachsende Gemeinsamkeit im Begrifflichen darf freilich nicht &#252;ber die konfessionellen Unterschiede in der Missionspraxis und der Missionstheorie hinwegt&#228;uschen, die eng mit den politischen und kirchlichen Rahmenbedingungen der Zeit zusammenhingen. Im <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/en/threads/backgrounds/european-encounters/guido-abbattista-european-encounters-in-the-age-of-expansion">Zeitalter der Entdeckungen</a> an der Epochenschwelle zur Neuzeit entfaltete sich im Rahmen der <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/de/threads/europa-und-die-welt/mission/michael-sievernich-katholische-mission">Katholischen Kirche eine dynamische Missionst&#228;tigkeit</a>, welche die neuen Seewege um Afrika herum nach Asien und &#252;ber den <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4003388-0">Atlantik</a> nach Amerika nutzte. Sie vollzog sich im Rahmen der Expansion und des Patronats &#252;ber die Kirche, der den Herrschern auf der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4047912-2">iberischen Halbinsel</a> vom Papst zugesprochen worden war und diese zum Aufbau der Kirche und zur Finanzierung des Missionswesens in den neu entdeckten L&#228;ndern verpflichtete, aber auch zur Aussendung von guten und gebildeten Missionaren. Diesen Auftrag, den die katholischen Monarchen der iberischen Seem&#228;chte auch pers&#246;nlich ernst nahmen, h&#228;tten sie allerdings kaum erf&#252;llen k&#246;nnen, wenn es nicht die hoch motivierten, gut ausgebildeten und asketisch lebenden Mitglieder zahlreicher <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/de/threads/europaeische-netzwerke/christliche-netzwerke/joachim-schmiedl-orden-als-transnationale-netzwerke-der-katholischen-kirche">Orden </a>gegeben h&#228;tte, die sich die Aufgabe der Mission zu eigen gemacht hatten. Diese zun&#228;chst ausschlie&#223;lich m&#228;nnlichen Religiosen (Ordensmitglieder) geh&#246;rten den Mendikantenorden der millenaristisch gestimmten Franziskaner (Ordo Fratrum Minorum) und der Dominikaner (Ordo Praedicatorum) an, aber auch den Augustinern, Kapuzinern, Merzedariern und Karmelitern. Besonders wichtig war der erst 1540 neu gegr&#252;ndete Orden der Jesuiten (Societas Iesu), der in Asien und Amerika eine missionarisch innovative Rolle spielte.
Demgegen&#252;ber entfalteten die aus der Reformation hervorgegangenen Konfessionen trotz einzelner Ans&#228;tze w&#228;hrend der beiden ersten Jahrhunderte keine gr&#246;&#223;eren missionarischen Initiativen. Als urs&#228;chlich daf&#252;r werden die binnenl&#228;ndische Lage und die Abschaffung der Orden, aber auch theologische Gr&#252;nde genannt, die den "Missionsbefehl" (Matth&#228;us 28,18&#8211;20) als von den Aposteln erledigt oder aufs Kirchspiel beschr&#228;nkt sahen. Die evangelische Weltmission erwachte, als &#228;hnliche institutionelle Rahmenbedingungen und personelle Ressourcen wie im Katholizismus zur Verf&#252;gung standen. Erlebte dieser am Ende des 18. Jahrhunderts wie die iberischen M&#228;chte einen Niedergang, expandierten die protestantischen Seem&#228;chte wie <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4133959-9">Holland</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4014770-8">England</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4010877-6">D&#228;nemark</a> zunehmend nach &#220;bersee und wurden zu konkurrierenden Kolonialm&#228;chten. Unter diesen Voraussetzungen konnten auch <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/de/threads/europa-und-die-welt/mission/protestantische-mission/andreas-feldtkeller-protestantische-mission">protestantische Missionsunternehmen</a> entstehen, beginnend mit dem kurzlebigen Seminarium Indicum in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4074118-7">Leiden</a> (1622), das von dem privilegierten Handelsunternehmen der niederl&#228;ndischen Vereinigten Ostindischen Compagnie (VOC) unterhalten wurde. Daneben entwickelten Erweckungsbewegungen wie die <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/resolveuid/088e39de50b311884679f930d70683bb">Pietisten</a> oder die <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4089212-8">Herrnhuter</a> Br&#252;dergemeine Interesse an der Mission. Koloniales und religi&#246;ses Interesse verbanden sich beispielhaft in der D&#228;nisch-Englisch-<a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4023025-9">Halleschen</a> Mission in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4026754-4">S&#252;dindien</a> mit ihrem pietistischen Protagonisten <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/51865007" rel="noopener" target="_blank">Bartholom&#228;us Ziegenbalg (1682&#8211;1719)</a><a class="external-link" href="http://192.124.243.55/digbib/hb.htm?missionsberichte/teil01/vor01/startt01.htm" title="Bartholom&#228;us Ziegenbalg (1682&#8211;1719), Frankesche Stiftungen">[<img alt="Hallesche Berichte, Digitale Bibliothek http://192.124.243.55/digbib/hb.htm?missionsberichte/teil01/vor01/startt01.htm" class="image-inline" src="./illustrationen/daenisch-englisch-hallesche-mission/bartholomaeus-ziegenbalg-img/@@images/image/thumb" title="Bartholom&#228;us Ziegenbalg (1682&#8211;1719) IMG">]</a>. Als Tr&#228;ger des Missionsgeschehens bildeten sich neben der Idee von wissenschaftlichen Societ&#228;ten (<a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/9849392" rel="noopener" target="_blank">Gottfried Wilhelm Leibniz (1646&#8211;1716)</a>) oder missionierenden Gemeinden (<a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/95158417" rel="noopener" target="_blank">Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768&#8211;1834)</a>) ab dem Ende des 18. Jahrhunderts Missionsgesellschaften heraus, wie die in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4074335-4">London</a> gegr&#252;ndete Society for the Propagation of the Gospel in Foreign Parts (1701). Die missionarischen Bem&#252;hungen der Konfessionen erreichten im 19. und in der ersten H&#228;lfte des 20. Jahrhunderts einen H&#246;hepunkt, als die zahlreich gewordenen protestantischen Missionsgesellschaften und die katholischen Orden und Missionsgesellschaften vor allem in Afrika, Asien und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4044257-3">Ozeanien</a> aktiv waren, meist unter dem politischen Schutzschild der europ&#228;ischen Kolonialm&#228;chte, allen voran England und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4018145-5">Frankreich</a>, aber auch <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4011882-4">Deutschland</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4027833-5">Italien</a>.
Was die Missionst&#228;tigkeit der russisch-orthodoxen Kirche angeht, verband sie sich in der Mitte des 16. Jahrhunderts mit der Expansion nach S&#252;den und der Eroberung der Tataren-Khanate um Kazan und Astrachan durch <a href="http://viaf.org/viaf/89633898" rel="noopener" target="_blank" title="Ivan IV. von Russland (1530&#8211;1584)">Ivan IV. den Schrecklichen (1530&#8211;1584)</a> und einer gewissen Zwangschristianisierung der muslimischen Bev&#246;lkerung. Auch bei der Expansion nach Osten im 18. Jahrhundert stand die Mission weitgehend unter staatlicher Oberhoheit, als Zar&#160;<a href="http://viaf.org/viaf/30329184" rel="noopener" target="_blank" title="Peter I. von Russland (1672&#8211;1725) ">Peter I. der Gro&#223;e (1672&#8211;1725)</a> die Erkundung Sibiriens vorantrieb und als unter der Zarin <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/49493819" rel="noopener" target="_blank" title="Katharina II. von Russland (1729&#8211;1796)">Katharina II. (1729&#8211;1796)</a><a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/de/mediainfo/katharina-die-grosse-172920131796-img" rel="noopener" target="_blank" title="Katharina die Gro&#223;e (1729&#8211;1796)">[<img alt="J. Miller, Catherine II, Czarine of Russia, Kupferstich, Datum unbekannt. Quelle: Wellcome Library, London, Slide number 6170, http://wellcomeimages.org/indexplus/image/L0011250.html, Creative Commons Attribution only licence CC-BY 4.0, http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/." class="image-inline" src="./illustrationen/staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie-bilderordner/katharina-die-grosse-1729-1796-img/@@images/image/thumb" title="Katharina die Gro&#223;e (1729-1796) IMG">]</a> bei Expeditionen nach Ostsibirien Alaska entdeckt wurde. Dort wurde 1794 die Alaska-Mission errichtet, die auch linguistische und naturwissenschaftliche Aufgaben (Meteorologie) wahrnahm und die nach dem Verkauf Alaskas an die Vereinigten Staaten von Amerika (1867) in die orthodoxe Mission in Nordamerika &#252;berging. Einer der gr&#246;&#223;ten Missionare, der auf den Aleuten, in Alaska und an der Westk&#252;ste der USA wirkte, war <a href="http://viaf.org/viaf/74066677" rel="noopener" target="_blank" title="Ivan Veniaminov (1797&#8211;1879)">Ivan Veniaminov (1797&#8211;1879)</a>, der die Verschriftung einheimischer Sprachen und die&#160;<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/hintergruende/uebersetzung/mary-snell-hornby-juergen-f-schopp-uebersetzung" title="&#220;bersetzung">&#220;bersetzungen</a> von Bibel und Liturgie vorantrieb. Er wurde sp&#228;ter Erzbischof von Jakutsk und gr&#252;ndete als Metropolit Innokentij von Moskau (1868) eine Orthodoxe Missionsgesellschaft (1870), die am Anfang des 20. Jahrhunderts Missionen in Sibirien, im europ&#228;ischen Teil Russlands und in Japan unterhielt. Insgesamt bezog sich das missionarische Wirken der russischen Orthodoxie innerhalb des Reiches auf islamisch gepr&#228;gte Gebiete (etwa Tataren, Burjaten), auf Westsibirien (Altaigebiet) und auf Ostsibirien unter Einschluss Alaskas; au&#223;erhalb Russlands f&#252;hrten missionarische Impulse nach Persien, Korea, China und Japan sowie nach Nordamerika. Mit der russischen Revolution von 1917 und der folgenden Unterdr&#252;ckung der orthodoxen Kirche endete die Missionst&#228;tigkeit, wenngleich die eingepflanzten orthodoxen Kirchen in der Regel weiterexistierten.
<h2>Epochale Kontexte und missionarische Interaktion</h2>
Die missionarisch motivierte Interaktion galt in der Neuzeit kaum mehr den europ&#228;ischen L&#228;ndern untereinander, wenn man von den Bem&#252;hungen um konfessionelle Bekehrungen absieht. Vielmehr weitete sich der Interaktionsraum derart, dass im Lauf der Neuzeit religi&#246;se Beziehungen zu allen &#252;brigen Kontinenten und Regionen aufgebaut und vertieft wurden, das hei&#223;t zu Afrika, Amerika und Asien sowie zu <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4003900-6">Australien</a> und Ozeanien. In dieser Epoche des Wandels von der europ&#228;ischen Christenheit (orbis christianus) zu einem in allen Weltteilen verwurzelten Christentum sind die missionarischen Bem&#252;hungen der verschiedenen christlichen Konfessionen insgesamt als eigenst&#228;ndiger Faktor im Prozess der <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung">Modernisierung</a> und Globalisierung zu gewichten, auch wenn sie meist in politische Rahmenbedingungen oder wirtschaftliche Interessenlagen eingebunden waren und dort nicht selten eine legitimatorische Funktion einnahmen.
Vorbereitet durch die kulturgeschichtliche Epoche der <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-italien/cornel-zwierlein-modell-italien-1450-1650">Renaissance</a>, in der neue Erfindungen wie die Zentralperspektive k&#252;nstlerisch und philosophisch die Freiheit und W&#252;rde des neuzeitlichen Subjekts begr&#252;ndeten &#8211; <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/34491108" title="Giovanni Pico della Mirandola (1463&#8211;1494)">Pico della Mirandola (1463&#8211;1494)</a> gibt davon Zeugnis &#8211; wuchs mit den Erkundungsfahrten der Portugiesen nach Osten und der Spanier nach Westen und durch die Wahrnehmung neuer Welten eine erneuerte Motivation zur Mission, die durch die humanistische Reform asketische und wissenschaftliche Bildung erfuhr. Der Sinn f&#252;r Mission gewann nicht zuletzt an Dynamik durch die Erkenntnis so vieler bisher unbekannter V&#246;lker und der ungetauften Menschen, die den vom Augustinismus gepr&#228;gten Vorstellungen der Epoche zufolge der Gefahr der Verdammung ausgesetzt waren, wenn sie nicht in der "elften Stunde" (vgl. Matth&#228;us 20,6) gerettet w&#252;rden: "Niemals zuvor war einer anderen Religion die M&#246;glichkeit zuteil geworden, auf einen so gro&#223;en Teil der Menschheit Einflu&#223; zu gewinnen" &#8211; so ein Urteil &#252;ber die "drei Jahrhunderte des Fortschritts" in der Ausbreitung des europ&#228;ischen Christentums zwischen 1500 und 1800.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_4">5</a>
<h3>Mission in Asien</h3>
Auf dem Weg nach Osten und auf der Suche nach lukrativen Handelsbeziehungen umsegelten portugiesische Seefahrer den afrikanischen Kontinent und stie&#223;en 1482 auf das M&#252;ndungsgebiet des <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4459362-4">Kongo</a> und das in der N&#228;he angesiedelte altafrikanische K&#246;nigreich, dessen Herrscher, der Mani-Kongo, sich der Taufe unterzog und damit die Christianisierung des Reiches einleitete.
Der Ausbreitung des portugiesischen Handelsimperiums mit seinen Niederlassungen im asiatischen Raum (Estado da &#205;ndia) folgten unter dem Schirm der k&#246;niglichen Schutzherrschaft (padroado) &#252;ber die Kirche die Missionare, wobei Goa (Indien) und sp&#228;ter <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4036791-5">Macao</a> (China) zu politischen und kirchlichen Zentren wurden. Von dort erstreckte sich die Missionst&#228;tigkeit nicht nur auf den indischen Subkontinent, sondern auch in den ostasiatischen Raum bis nach China und Japan. Protagonist der fr&#252;hneuzeitlichen Mission nach Asien war der 1540 entsandte Jesuit <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/51717999" rel="noopener" target="_blank">Francisco Javier (Franz Xaver, 1506&#8211;1552)</a><a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/de/mediainfo/franz-xaver-150620131552" title="Franz Xaver (1506&#8211;1552)">[<img alt="Portrait von Franz Xaver (1506&#8211;1552), Anfang des 17. Jh., unbekannter K&#252;nstler; Bildquelle: Mit freundlicher Genehmigung des Kobe City Museum, Japan." class="image-inline" src="./illustrationen/mission-bilderordner/franz-xaver-150620131552-img/@@images/image/thumb" title="Franz Xaver (1506&#8211;1552) IMG">]</a>, dessen Korrespondenz die interkulturelle und interreligi&#246;se Begegnung mit dem indischen Hinduisimus, dem s&#252;dostasiatischen Islam und dem buddhistischen Japan widerspiegelt.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_9">6</a>
Im asiatischen Raum stie&#223;en die christlichen Missionare meistens auf entwickelte Hochkulturen und -religionen, so dass zahlreiche Missionsprojekte eine weitgehende Ankn&#252;pfung an die jeweiligen Kulturen suchten. Hier sind vor allem die katholischen Initiativen vom 16. bis zum 18. Jahrhundert zu nennen, die exemplarisch in den Kulturen Indiens, Japans und Chinas stattfanden und nicht nur eine &#228;u&#223;erliche Anpassung an den kulturellen Kontext suchten, sondern auch eine innere Interkulturalit&#228;t des geistigen Austauschs und Dialogs. Protagonisten sind italienische Missionare wie <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/76359221" rel="noopener" target="_blank">Alessandro Valignano (1539&#8211;1606)</a> (Japan), <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/69722279" rel="noopener" target="_blank">Matteo Ricci (1552&#8211;1610)</a> (China) und <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/47554623" rel="noopener" target="_blank">Roberto de Nobili (1577&#8211;1656)</a> (S&#252;dindien), deren (natur-)wissenschaftliche Ausbildung auf der damaligen H&#246;he der Zeit zum Missionskonzept geh&#246;rte und sie auf besondere Weise zum Kulturkontakt bef&#228;higte. Interaktionspartner der Missionare, die in China eine Konversion "von oben" anstrebten, waren konfuzianische Gelehrte oder Staatsbeamte. Bisweilen spielte sich die Interaktion auf h&#246;chster Ebene ab, wenn man zum Beispiel im 17. Jahrhundert an das v&#228;terliche Verh&#228;ltnis von <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/64800026" rel="noopener" target="_blank">Adam Schall von Bell (1592&#8211;1666)</a> zum jungen Ming-Kaiser <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/42765242" rel="noopener" target="_blank" title="Kaiser Shun-zhi (1638&#8211;1661)">Shun-zhi (1638&#8211;1661)</a> denkt oder an die freundschaftliche Beziehung von <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/7440328" rel="noopener" target="_blank">Ferdinand Verbiest (1623&#8211;1688)</a> zum gro&#223;en Quing-Kaiser <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/12278028" rel="noopener" target="_blank" title="Kaiser Kangxi (1654&#8211;1722)">Kangxi (1654&#8211;1722)</a>.
Die kirchlichen Bestrebungen, die Mission aus den kolonial-staatlichen Bindungen des Patronats zu l&#246;sen und wieder zu prim&#228;r religi&#246;sen Unternehmen zu machen, fanden ihren H&#246;hepunkt in der Gr&#252;ndung der r&#246;mischen Kongregation De propaganda fide (1622), die den Prozess der Entkolonialisierung und Enteurop&#228;isierung der Mission einleitete, was allerdings Jahrhunderte in Anspruch nahm.
Ab dem 18. Jahrhundert sind im asiatischen Raum auch protestantische Missionsunternehmen zu verzeichnen, deren Wirken eng mit dem Aufstieg der protestantischen Seem&#228;chte Holland, England und D&#228;nemark und dem ihrer privilegierten Handelsgesellschaften, wie etwa der englischen East India Company, verbunden war. Entscheidende Bedeutung f&#252;r die Missionst&#228;tigkeit hatten die Missionsgesellschaften und ihre Missionare, die als Pioniere wirkten, nicht zuletzt auf dem Gebiet der Sprachforschung und der Bibel&#252;bersetzung. Eine Vielzahl von Missionsgesellschaften entstanden im 19. Jahrhundert, in dem allein im anglophonen Raum mehr als f&#252;nfzig Gr&#252;ndungen zu verzeichnen sind, darunter auch US-amerikanische wie der aus einem Bund von Collegestudenten hervorgegangene American Board of Commissioners for Foreign Missions (1810).
Eine Sonderrolle im asiatischen Raum spielten die <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4045771-0">Philippinen</a>, die 1571 f&#252;r die spanische Krone erobert und nach dem spanischen K&#246;nig benannt worden waren. Schon bald darauf setzte die unter dem k&#246;niglichen Patronat stehende Missionierung durch verschiedene Ordensgemeinschaften ein, die an die in Amerika &#252;blichen Methoden ankn&#252;pften, deren Fehler jedoch zu vermeiden suchten und den Schutz der Bev&#246;lkerung mit dem Aufbau von Bildungs- und Gesundheitseinrichtungen verbanden. Die Mission f&#252;hrte zu einer fast vollst&#228;ndigen Christianisierung des Archipels, abgesehen von muslimischen Gebieten auf der s&#252;dlichen Hauptinsel <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4100996-4">Mindanao</a>. Die Unabh&#228;ngigkeitsbewegung am Ende des 19. Jahrhunderts, an der auch Teile des einheimischen Klerus beteiligt waren, f&#252;hrte einerseits zu abgespaltenen unabh&#228;ngigen Kirchen und andererseits zum Beginn der protestantischen Mission, ausgel&#246;st durch die Okkupation der Philippinen durch die USA im spanisch-amerikanischen Krieg (1898), die der amerikanische Pr&#228;sident nicht zuletzt mit der "Christianisierung" des Landes begr&#252;ndete.
<h3>Eroberung und Missionierung Amerikas</h3>
In Amerika vollzog sich in der Fr&#252;hen Neuzeit die Mission im Windschatten der europ&#228;ischen Expansion, im Unterschied zu Asien allerdings als fl&#228;chendeckende Conquista (Eroberung) von L&#228;ndern oder Regionen, die den Reichen der iberischen M&#228;chte eingegliedert wurden. Daher kam es auch zur Verbindung von Schwert und Kreuz, von wirtschaftlicher Nutznie&#223;ung und religi&#246;sem Auftrag, eine Verbindung, die die europ&#228;ische Entdeckung, Eroberung und Inbesitznahme der Neuen Welt bestimmte.
Im Vertrag von Tordesillas (1494)<a class="external-link" href="http://pares.mcu.es/ParesBusquedas20/catalogo/description/121027?nm" rel="noopener" target="_blank" title="Vertrag von Tordesillas zwischen Aragon, Kastilien, Portugal, Digitalisat: PARES"><img alt="Vertrag von Tordesillas, Titelseite, 1494; Bildquelle: Espana. Ministerio de Cultura. Archivio General de Indias." class="image-inline" src="./illustrationen/mission-bilderordner/vertrag-von-tordesillas-img/@@images/image/thumb" title="Vertrag von Tordesillas IMG"></a>hatten sich die beiden rivalisierenden iberischen M&#228;chte unter p&#228;pstlichem Einfluss auf eine v&#246;lkerrechtlich verbindliche Demarkationslinie zwischen ihren Interessensph&#228;ren geeinigt und sie auf den 46. Grad westlicher L&#228;nge (370 leguas [= ca. 1180 moderne Seemeilen] westlich der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4029617-9">Kapverdischen Inseln</a>) festgelegt. Damit fiel der gr&#246;&#223;te Teil <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4039660-5">Mittel</a>- und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4078014-4">S&#252;damerikas</a> an die spanische Krone, w&#228;hrend Portugal das 1500 von <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/18042549" rel="noopener" target="_blank">Pedro Alvares Cabral (1468&#8211;1520)</a> entdeckte <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4008003-1">Brasilien</a> beanspruchte. &#220;berdies begr&#252;ndeten p&#228;pstliche Bullen den Patronat der spanischen (patronato) und der portugiesischen Krone (padroado) &#252;ber die Kirche. Mit der Verleihung dieses Missionsmonopols waren Rechte und Pflichten verbunden. So war die spanische Krone f&#252;r den Aufbau der kirchlichen Organisation und das Missionswerk in der Neuen Welt zust&#228;ndig und erhielt das Recht, zur Finanzierung dieser Aufgaben den Kirchenzehnten einzuziehen. Der weitreichende Universalpatronat, den der spanische K&#246;nig durch die Bulle Universalis ecclesiae (1508) von <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/51697938" rel="noopener" target="_blank">Papst Julius II. (1443&#8211;1513)</a> erlangte, umfasste das Recht auf Ernennung von Bisch&#246;fen (Nominationsrecht), das Recht auf Auswahl und Aussendung von Missionaren sowie das Recht auf Einrichtung von Bist&#252;mern. Der spanische K&#246;nig &#252;bte seine Rechte und Pflichten seit 1524 durch eine Zentralbeh&#246;rde aus, den von <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/88598818" rel="noopener" target="_blank" title="Kaiser Karl V. (1500&#8211;1558)">Karl V. (1500&#8211;1558)</a> gegr&#252;ndeten Indienrat (Real y Supremo Consejo de Indias) in Sevilla, der nicht nur f&#252;r die Justiz-, Zivil-, Finanz-, und Milit&#228;rverwaltung zust&#228;ndig war, sondern auch f&#252;r die Kirchenorganisation und damit die Mission, wobei die Logistik &#252;ber die in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4054671-8">Sevilla</a> installierte Casa de Contrataci&#243;n abgewickelt wurde. Funktional war die Missionierung, die intentional der Wahrnehmung eines religi&#246;sen Auftrags entsprang, "ein zentrales Instrument zur Integration der Indianer in eine spanisch gepr&#228;gte Herrschafts- und Gesellschaftsordnung".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_11">7</a> Allerdings entwickelte die Mission eine herrschaftskritische Eigendynamik, wie der philosophisch-theologische Diskurs um die Rechtstitel der spanischen Anwesenheit in Amerika belegt, an dem ma&#223;geblich kirchliche Protagonisten wie die Zeitgenossen <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/46758461" rel="noopener" target="_blank">Bartolom&#233; de Las Casas (1484&#8211;1566)</a> und <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/265993805" rel="noopener" target="_blank" title="Francisco de Vitoria (1483-1546)">Francisco de Vitoria (1483&#8211;1546)</a> beteiligt waren.
Praktische Tr&#228;ger der kolonialen Mission in Amerika waren vor allem die relativ eigenst&#228;ndigen und &#252;bernational organisierten Orden, darunter an erster Stelle die seit dem hohen Mittelalter in Asien und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4042482-0">Nordafrika</a> erfahrenen Franziskaner, die vom 16. bis 18. Jahrhundert mehr als die H&#228;lfte der gut 15.000 Missionare entsandten, gefolgt von den gerade gegr&#252;ndeten Jesuiten und den Dominikanern. Die Orden gr&#252;ndeten &#228;u&#223;erst zahlreiche Missionsstationen und -kl&#246;ster, die an den Grenzen der Vizek&#246;nigreiche, wie etwa in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4385408-4">Nordmexiko</a>, auch als Frontier-Einrichtungen fungierten. In den kolonialen St&#228;dten dienten Schulen (Kollegien) der Bildung auch der indigenen Bev&#246;lkerung und der Ausbildung von Missionaren.<a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/de/mediainfo/franziskanerkonvent-san-miguel-arcangel-in-huejotzingo-mexiko-1570" title="Franziskanerkonvent San Miguel Arc&#225;ngel in Huejotzingo"><img alt="Portada del Convento Franciscano Huejotzingo, Farbphotographie 2006, unbekannter Photograph; Bildquelle: Wikimedia Commons, http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Portada_del_Convento_Franciscano_Huejotzingo_%28_C_Garza%29.JPG Creative Commons Attribution-Share Alike 2.5 Generic license." class="image-inline" src="./illustrationen/mission-bilderordner/san-miguel-arcangel-in-huejotzingo-fassade-img/@@images/image/thumb" title="San Miguel Arc&#225;ngel in Huejotzingo (Fassade) IMG"></a>
Interaktionspartner der Missionare, die ihre T&#228;tigkeit als conquista espiritual verstanden, waren die unterschiedlichen V&#246;lkern und Ethnien angeh&#246;renden indianischen Bev&#246;lkerungen Amerikas, die auf verschiedenen Kulturstufen lebten: von den Taino auf den <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4079228-6">karibischen Inseln</a>, auf die Kolumbus stie&#223;, bis zu den Tup&#237;, den Guaran&#237; und den Mapuche im s&#252;dlichen Amerika. Neben den als nomadische Wildbeuter lebenden Indianern existierten zur Zeit der Entdeckung auch hochorganisierte Gemeinwesen, wie die beiden altamerikanischen Gro&#223;reiche der Azteken in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4039058-5">Mexiko</a> mit der Hauptstadt <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4401405-3">Tenochtitl&#225;n</a> und der Inka im <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4001912-3">Andengebiet</a> S&#252;damerikas mit den Hauptst&#228;dten <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4090652-8">Cuzco</a> (S&#252;dreich) und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4116883-5">Quito</a> (Nordreich). Beide Gro&#223;reiche fielen nach kurzem Widerstand den spanischen Eroberern in die H&#228;nde, wozu nicht zuletzt die technologische &#220;berlegenheit durch Feuerwaffen und Reittiere, Schrift und Rad sowie die hermeneutische List der Eroberer beitrugen. Nicht nur die milit&#228;rischen Konfrontationen, sondern auch und vor allem schwere Epidemien aufgrund des fehlenden Immunschutzes der Indianer gegen&#252;ber Krankheitserregern aus Europa f&#252;hrten zu einer starken Dezimierung der indigenen Bev&#246;lkerung. Gegen&#252;ber den konfrontativen Interaktionen der Konquistadoren und encomenderos (Gro&#223;grundbesitzer), nahmen die Missionare die Indianer in der Regel in Schutz und entwickelten friedliche Begegnungsweisen.
Im Hintergrund standen unterschiedliche Sichtweisen auf die fremden Anderen, die den einen nach dem ethnozentrischen Schema als inferiore "Barbaren" galten, den anderen dagegen als freiheitsbegabte Menschen. Die Kolonialdebatte im 16. Jahrhundert zwischen <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/39405614" rel="noopener" target="_blank">Juan Gin&#233;s de Sep&#250;lveda (1490&#8211;1573)</a> und dem Bischof Bartolom&#233; de Las Casas<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_13">8</a> spiegelt diese Positionen, wobei die Mehrheit der Missionare pro-indianisch eingestellt war und die Krone zum Schutz der Indios legislativ t&#228;tig wurde. Mit ihrer Anklage der kolonialen Ausbeutung und ihren konstruktiven Vorschl&#228;gen zu deren Behebung wurden die Missionare zu Inspiratoren der Schutzgesetze f&#252;r die Indianer (Recopilaci&#243;n de las Leyes de Indias).
In Nordamerika setzte die Mission auf unterschiedliche Weise sp&#228;ter ein, so im 17. Jahrhundert im heutigen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4029456-0">Kanada</a>, der franz&#246;sischen Kronkolonie Nouvelle France, die katholische Mission unter den indianischen Stammesgesellschaften wie den Algonkin, Huronen und Irokesen. Auch in den s&#252;dlicher gelegenen englischen Kolonien an der Ostk&#252;ste verbanden sich bei den eingewanderten Puritanern Kolonisierung und Verdr&#228;ngung, aber auch missionarischer Eifer, wie das mit k&#246;niglicher Charter an die Massachusetts Bay Colony (1628) verliehene Siegel zeigt.<a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/de/mediainfo/siegel-der-massachusetts-bay-colony-1628" title="Siegel der Massachusetts Bay Colony 1628"><img alt="Siegel der Massachusetts Bay Colony, 1629, unbekannter K&#252;nstler, Bildquelle: Wikimedia Commons, http://commons.wikimedia.org/wiki/File:1629_seal_Massachusetts_Bay_Colony_MassachusettsArchives.png, gemeinfrei." class="image-inline" src="./illustrationen/mission-bilderordner/siegel-der-massachusetts-bay-colony-1628-img/@@images/image/thumb" title="Siegel der Massachusetts Bay Colony 1628 IMG"></a>
Puritaner wie<a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/4952352" rel="noopener" target="_blank"> John Eliot (1604&#8211;1690)</a> gr&#252;ndeten in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4037858-5">Massachusetts</a> christliche Indianerd&#246;rfer, der Qu&#228;ker <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/24621346" rel="noopener" target="_blank">William Penn (1644&#8211;1718)</a> f&#246;rderte in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4045103-3">Pennsylvania</a> das friedliche Zusammenleben von Europ&#228;ern und Indianern, der Baptist Roger Williams (1604&#8211;1683) propagierte in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4049848-7">Rhode Island</a> die Religionsfreiheit, wie auch <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/25806526" rel="noopener" target="_blank">Andrew White (1579&#8211;1656)</a> im katholischen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4037776-3">Maryland</a> erfolgreiche Missionsarbeit leistete.
<h3>Neue Missionsbewegungen im 19. und 20. Jahrhundert</h3>
Im Zeitalter der <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/en/threads/models-and-stereotypes/the-versailles-model/peter-jones-enlightenment-philosophy">Aufkl&#228;rung</a> erlebte die christliche Mission aus inneren und &#228;u&#223;eren Gr&#252;nden eine Schw&#228;chung, da einerseits politische und kulturelle Wandlungen zu skeptischen oder ablehnenden Einstellungen zur Religion generell und zu ihrer Verbreitung im Besonderen f&#252;hrten und andererseits S&#228;kularisationsprozesse die personellen und materiellen Ressourcen schm&#228;lerten oder entzogen. Doch das darauf folgende 19. Jahrhundert f&#252;hrte zu einem neuen kirchlichen Aufschwung und sollte f&#252;r Katholizismus und Protestantismus gleicherma&#223;en zu einem "Missionsjahrhundert" (<a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/32795748" rel="noopener" target="_blank">Gustav Warneck (1834&#8211;1910)</a>) werden.
Die neue Missionsbewegung fand ihren Ausdruck darin, dass mit der Gr&#252;ndung protestantischer Missionsgesellschaften und katholischer Missionskongregationen und -institute neues Missionspersonal und finanzielle Mittel zur Verf&#252;gung standen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_15">9</a> F&#252;r den deutschsprachigen Raum sei exemplarisch nur an die 1815 gegr&#252;ndete Basler Missionsgesellschaft und die Rheinische Missionsgesellschaft (1828) oder an die Societas Verbi Divini (1875) der Steyler Missionare<a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/de/mediainfo/steyrer-missionar-beim-unterricht-in-togo" title="Steyler Missionar beim Unterricht in Togo "><img alt="Steyler Missionar beim Unterricht in Togo, Schwarz-Wei&#223;-Photographie, Ende des 19. Jh., unbekannter Photograph; Bildquelle: Mit freundlicher Genehmigung des Steyler Missionswissenschaftlichen Institutes." class="image-inline" src="./illustrationen/orden-bilderordner/steyrer-missionar-beim-unterricht-in-togo/@@images/image/thumb" title="Steyler Missionar beim Unterricht in Togo IMG"></a> erinnert. Dabei erscheint bemerkenswert, dass zahlreiche Gr&#252;ndungen dieser Art auf private Initiativen einzelner Personen zur&#252;ckgingen, darunter viele Frauen. Dadurch erhielt die Mission zum ersten Mal in der Geschichte auch ein weibliches Gesicht. Nicht zuletzt diese Innovation f&#252;hrte auch zu einem ganzheitlicheren Verst&#228;ndnis der missionarischen T&#228;tigkeit, da neben der Verk&#252;ndigung auch Bildung und Gesundheit eine zunehmende Rolle spielten. Der Aufbruch f&#252;hrte zugleich zu einer internationalen Erweiterung, da nicht nur zahlreiche europ&#228;ische L&#228;nder, am st&#228;rksten wohl Frankreich, Italien, England, die <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4042203-3">Niederlande</a>, die deutschsprachigen und die skandinavischen L&#228;nder, an den Neugr&#252;ndungen beteiligt waren, sondern auch die Vereinigten Staaten von Amerika, wenn man etwa an die Catholic Foreign Mission Society of America (1911) denkt.
Adressaten dieser und anderer missionsbezogener Institutionen waren die asiatischen L&#228;nder sowie Australien und die Archipele Ozeaniens,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_17">10</a> vor allem aber der schwarze Kontinent.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_19">11</a> Afrika wurde erst im 19. Jahrhundert von den Europ&#228;ern wissenschaftlich und wirtschaftlich erkundet, wobei Erforschung und Missionierung oft Hand in Hand gingen wie bei dem Schotten <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/82967082" rel="noopener" target="_blank">David Livingstone (1813&#8211;1873)</a>, der als erster Europ&#228;er eine Ost-West-Durchquerung auf der H&#246;he des <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4105270-5">Sambesi</a> vornahm. Zu den Rahmenbedingungen der Mission geh&#246;rte die fast restlose politische Aufteilung Afrikas unter die europ&#228;ischen Kolonialm&#228;chte, allen voran Frankreich und England, die auf der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4005728-8">Berliner</a> Kongo-Konferenz (1884/1885) festgeschrieben wurde. Daher verstanden sich die christlichen Missionare, die in konfessionellen Parallelaktionen in den Kontinent eindrangen (die katholische zentral gelenkt, die protestantische weniger koordiniert), als Kulturpioniere im Sinn der Kolonialpolitik. Ihre Interaktionspartner waren die zahlreichen V&#246;lker und Ethnien Afrikas, deren unz&#228;hlige Sprachen allein f&#252;nfzehn gro&#223;en Sprachgruppen zuzuordnen sind und deren animistische Stammesreligionen durch das Christentum und den Islam eine starke Konkurrenz bekommen hatten, die au&#223;erdem noch miteinander in Wettstreit stand.
Nach dem ersten Weltkrieg neigte sich diese Phase der kolonialen Verquickung der Mission allm&#228;hlich ihrem Ende zu, kam aber erst in der Dekolonisation der 50er und 60er Jahre zum Abschluss.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_21">12</a> Auf protestantischer Seite spiegelte die gro&#223;e Missionskonferenz von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/1028061-3">Edinburgh</a> (1910) noch ein stolzes Bewusstsein der eigenen Kraft und des Kairos, der gesamten nichtchristlichen Welt im Sturmschritt das Evangelium zu bringen, w&#228;hrend die Weltmissionskonferenzen nach dem ersten Weltkrieg die eurozentrische Sichtweise (1928) und die Aufteilung der Welt in christliche und nichtchristliche L&#228;nder aufgaben (1947). Auf katholischer Seite setzte die Missionsenzyklika Maximum illud (1919) von <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/78769797" rel="noopener" target="_blank">Papst Benedikt XV. (1854&#8211;1922)</a> neue Akzente, indem sie Kolonialismus und Nationalismus verurteilte und f&#252;r eine st&#228;rkere Einwurzelung der Kirche einschlie&#223;lich eines einheimischen Klerus pl&#228;dierte. Schlie&#223;lich spiegeln zahlreiche Romane afrikanischer Schriftsteller den Prozess der Christianisierung in Afrika mit seinen positiven und problematischen Seiten; exemplarisch seien die Werke des Nigerianers <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/24596756" rel="noopener" target="_blank" title="Chinua Achebe (1930&#8211;2013)">Chinua Achebe (1930&#8211;2013)</a> Okongwo oder Das Alte st&#252;rzt (Things Fall Apart, 1959) und des Kameruners <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/110775725" rel="noopener" target="_blank" title="Mongo Beti (1932&#8211;2001)">Mongo Beti (eigentlich Alexandre Biyidi&#8211;Awala, 1932&#8211;2001)</a> Der arme Christ von Bomba (Le pauvre Christ de Bomba, 1967) genannt.
Auch wenn die christliche Mission in den Kolonialismus und Imperialismus der europ&#228;ischen M&#228;chte funktional eingebettet war, so ist doch auch ihr Beitrag zum Wohl und zur Entwicklung der V&#246;lker zu w&#252;rdigen; denn mit der Glaubensverbreitung war die Sorge um den ganzen Menschen verbunden, so dass in aller Regel der Aufbau eines wenigstens rudiment&#228;ren Gesundheits- und Bildungswesens integraler Bestandteil der Aktivit&#228;ten war; die Ausbildung einer "&#228;rztlichen Mission" oder die Gestalt eines <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/17367" rel="noopener" target="_blank">Albert Schweitzer (1875&#8211;1965)</a> zeugen davon. Mit der Abnahme eurozentrischer Sichtweisen und der F&#246;rderung der kirchlichen Eigenst&#228;ndigkeit unterst&#252;tzen Verantwortliche wie <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/79049872" rel="noopener" target="_blank">Papst Gregor XVI. (1765&#8211;1846)</a> oder der <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/copy_of_anglicanism">Anglikaner</a> <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/32802055" rel="noopener" target="_blank">Henry Venn (1796&#8211;1873)</a> die Inkulturation in die einheimische Alltagskultur sowie bei k&#252;nstlerischen Darstellungsweisen und musikalischen Traditionen. All diese Momente, aber auch Kritik und Widerstand der Interaktionspartner haben zu Dekolonisation und Unabh&#228;ngigkeit beigetragen und die Grundlagen f&#252;r eine kraftvolle, quantitative und spirituelle Entwicklung des Christentums in den subsaharischen L&#228;ndern gelegt, so dass <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4053770-5">Subsahara-Afrika</a> ab der zweiten H&#228;lfte des 20. Jahrhunderts mehrheitlich dem Christentum in seinen kirchlich und konfessionell pluralen Gestalten angeh&#246;rt. Dabei ist die Dialektik von Mission und Kolonialismus<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_12">13</a> zu bedenken, denn aus den Missionsschulen gingen auch die meisten Anf&#252;hrer der Unabh&#228;ngigkeit hervor.
<h2>Interkulturelle Kommunikations- und Transferprozesse</h2>
Aus der immensen Vielfalt der interkulturellen und interreligi&#246;sen Kontakte zu au&#223;ereurop&#228;ischen Kulturen, die sich in dem halben Jahrtausend der Neuzeit im Rahmen der christlichen Mission ergaben oder bewusst gesucht wurden, k&#246;nnen hier nur beispielhaft einige nachhaltig wirkende Formen genannt werden, die jedoch typischen Charakter haben.
Ein erster nachhaltiger Typ interkultureller Kommunikation, der von vornherein politische Hegemonie mit kultureller mestizaje (Mischung) verbindet, pr&#228;gte im gro&#223;en Stil Hispano- und Lusoamerika. Unter dem Patronat der iberischen Kronen entfaltete sich eine &#228;u&#223;erst rege Missionst&#228;tigkeit der hoch motivierten und gebildeten Ordensleute, die vor allem aus den Mendikantenorden stammten. So sahen die Franziskaner in Mexiko eine neue "<a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva">Urkirche</a>" entstehen, welche die in Europa erlittenen Verluste kompensiere. Wie die Dominikaner &#252;berzogen sie das alte Aztekenreich mit Kl&#246;stern, die zugleich Missionsstationen waren.
Durch die immense Baut&#228;tigkeit von Kirchen und Kl&#246;stern wurden architektonische und k&#252;nstlerische Formen der europ&#228;ischen Renaissance und sp&#228;ter des Barock &#252;bertragen, die zu hybriden Mischungen mit der indianischen Kultur f&#252;hrten und eine christliche Kunst eigenen Typs hervorbrachten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_23">14</a> Deutlich zeigt sich dies im entwickelten neuspanischen Barock oder dem indigenen Figurenschmuck<a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/de/mediainfo/indigener-figurenschmuck-in-der-kirche-santa-maria-in-tonantzintla" title="Indigener Figurenschmuck in der Kirche Santa Mar&#237;a in Tonantzintla"><img alt="Figur mit Federschmuck, Detail der Innenausstattung der Kirche Santa Mar&#237;a in Tonantzintla, Puebla, Mexiko, Farbphotographie, 2006, Photograph: Bernardo Bola&#241;os; Bildquelle: Wikimedia Commons, http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Santa_Maria_Tonontzintla.jpg. Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported license." class="image-inline" src="./illustrationen/mission-bilderordner/indigener-figurenschmuck-in-der-kirche-santa-maria-in-tonantzintla-img/@@images/image/thumb" title="Indigener Figurenschmuck in der Kirche Santa Mar&#237;a in Tonantzintla IMG"></a> der Kirche von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4421058-9">Tonantzintla</a> in der N&#228;he von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4342860-5">Cholula </a>(Mexiko). Einen H&#246;hepunkt architektonischer und k&#252;nstlerischer Leistung bildet die Kollegskirche San Francisco Javier in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4667690-9">Tepotzotl&#225;n</a> n&#246;rdlich von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4039060-3">Mexiko-Stadt</a>, die mit einer churrigueresken Fassade<a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/de/mediainfo/die-kirche-san-franscisco-javier-in-tepotzotlan" title="Die Kirche San Franscisco Javier in Tepotzotlan"><img alt="Kirche San Francisco Javier in Tepotzotlan, Farbphotographie, 2008, Photograph: Lunlunta99; Bildquelle: Wikimedia Commons, http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Tepotzotlan.jpeg, gemeinfrei." class="image-inline" src="./illustrationen/mission-bilderordner/san-francisco-javier-komplett-img/@@images/image/thumb" title="San Francisco Javier komplett IMG"></a> und einer reich vergoldeten Innenausstattung mit hohen Retabeln, Skulpturen und Gem&#228;lden gl&#228;nzt. &#196;hnliches gilt f&#252;r die barocke Kunst im Andenraum in der ganzen Breite architektonischen und k&#252;nstlerischen Ausdrucks, von der Wandmalerei bis zum &#214;lbild, von der Goldschmiedekunst bis zur Skulptur. Beispiele sind die Kirche Santa Cruz de Jerusal&#233;n in Jul&#237; (<a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4045312-1">Peru</a>) mit ihrem floralen und figuralen Fassadenschmuck oder die Malerei der K&#252;nstlerschule von Cuzco.
An einem zweiten Typ interkultureller Kommunikation l&#228;sst sich die Dialektik der Mission ablesen, deren positive wie negative Seiten in der indigenen Wahrnehmung in Wort und Bild festgehalten wurden. Im kolonialen Peru verfasste zu Beginn des 17. Jahrhunderts der Mestize <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/87992984" rel="noopener" target="_blank">Felipe Guam&#225;n Poma de Ayala (ca. 1550&#8211;1615)</a>, der die Sprachen, Symbole, Interpretationen und ikonographischen Kommunikationstechniken beider Kulturen beherrschte, einen zweisprachigen Text (Spanisch und Quechua) von fast 1.200 Seiten mit &#252;ber 450 ganzseitigen Federzeichnungen, so dass eine hybride Bildgeschichte entstand, die spanische und inkaische Sichtweisen ineinander projiziert. Der Autor hatte Kultur und Religion der Europ&#228;er so tiefgreifend rezipiert, dass er sie auch kritisch gegen bestimmte Praktiken der kolonialen Gesellschaft und Kirche wenden konnte. Die umfangreiche Bilderchronik ist eine ikonische Erz&#228;hlung von Tahuantinsuyu, so der inkaische Namen f&#252;r das "Reich der vier Weltgegenden", und wurde vom Autor als "Brief" an den spanischen K&#246;nig <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/88888342" rel="noopener" target="_blank" title="Philipp III. von Spanien (1578&#8211;1621)">Philipp III. (1578&#8211;1621)</a> konzipiert. Denn dieser sollte, wie schon aus dem Titel Neue Chronik und gute Regierung (Nueva Cor&#243;nica y Buen Gobierno)<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_14_marker15" title=" Ein Digitalisat des Werkes ist verf&#252;gbar auf der Homepage der d&#228;nischen Nationalbibliothek unter: http://www.kb.dk/permalink/2006/poma/info/en/frontpage.htm."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_14">15</a> hervorgeht, f&#252;r eine "gute Regierung" sorgen, die sich an den im Inkareich geltenden Prinzipien der Gerechtigkeit orientiert.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_25">16</a>
Die Bilderchronik beschreibt zum einen die Geschichte der andinen und der europ&#228;ischen Geschichte bis zur Conquista dergestalt, dass die andine Weltordnung und Periodisierung erhalten bleiben (Christus wird zur Zeit des zweiten Inka Sinche Roca geboren) und nur die Weltmitte ausgetauscht wird: Wo das Zentrum Cuzco (=Nabel) war, ist nun das K&#246;nigreich <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4073292-7">Kastilien</a>, dem die neuen vier Weltgegenden zugeordnet werden. Zum anderen erz&#228;hlt die Chronik von den Akteuren der spanischen Kolonialherrschaft und der kirchlichen Mission, nicht ohne sie einer harschen Kritik zu unterziehen und die Leiden des "armen Indio" ins Bild zu bringen. Die in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4032399-7">Kopenhagen</a> aufbewahrte Chronik verbindet die peruanische und europ&#228;ische Geschichte politisch, kulturell und religi&#246;s auf integrale Weise miteinander, ohne die negativen Aspekte zu unterschlagen.<a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/de/mediainfo/guaman-poma-de-ayala-nueva-coronica-y-buen-gobierno-um-1615" title="Guam&#225;n Poma de Ayala: Nueva Cor&#243;nica y Buen Gobierno, um 1615"><img alt="Felipe Guam&#225;n Poma de Ayala (ca. 1550&#8211;1615), Fraile Dominico MVI, Peru, um 1615; Bildquelle: Felipe Guam&#225;n Poma de Ayala: Nueva Cor&#243;nica y Buen Gobierno, Peru um 1615, S. 659, Digitalisat: Det Kongelige Bibliotek, GKS 2232 4, http://www.kb.dk/permalink/2006/poma/659/en/text/?open=id2974085." class="image-inline" src="./illustrationen/mission-bilderordner/guaman-poma-fraile-dominico-mvi-img/@@images/image/thumb" title="Guam&#225;n Poma:Fraile Dominico MVI IMG"></a>
Neben diese exemplarischen interkulturellen Kommunikationsformen aus dem Raum der altamerikanischen Reiche traten im asiatischen Raum andere, nicht weniger kommunikative Formen, die jedoch mehr Wechselseitigkeit des interkulturellen Austauschs erkennen lassen.
So hat sich ein dritter Typ der interkulturellen Kommunikation im asiatischen Raum herausgebildet und im 17. und 18. Jahrhundert vor allem in den Kulturen Japans, Chinas und Indiens Gestalt gewonnen. F&#252;r diesen Typ gilt das Leitbild der "Akkommodation", das die Anpassung an die jeweiligen kulturellen R&#228;ume und Verstehensbedingungen der Zeit meint. Die Grundlage f&#252;r diese verstehende Zugangsweise geht auf den flexiblen Italiener Alessandro Valignano zur&#252;ck, der die fern&#246;stlichen Missionen organisierte und den Paradigmenwechsel im Umgang mit den fremden Kulturen einleitete. Angesichts der hohen japanischen Kultur, die schon Franz Xaver als einer der ersten Missionare sch&#228;tzte, bestand der Wechsel zum einen darin, keine Anpassung an die europ&#228;ischen Sitten zu verlangen und das Fremde nicht ethnozentrisch als "barbarisch" zu diskriminieren, auch wenn umgekehrt Japan die europ&#228;ischen Langnasen nipponzentrisch als "s&#252;dliche Barbaren" bezeichnete. Zum anderen forderte das neue Programm in Anerkennung der fremden Kultur das Eintauchen in Sprache und Kultur des Landes, das von den Details des Alltags bis zu offiziellen Zeremonien reichte.
Das Grundprinzip der Akkommodation, das in einem 1583 verfassten Handbuch (Il cerimoniale per i missionari del Giappone) zur vielf&#228;ltigen Anwendung kam, bezog sich auf Sprachkompetenz und Bildung, auf Kleidung und Essen, auf H&#246;flichkeit und Etikette bis hin zur &#220;bernahme der Rangstufen des Zen-Buddhismus f&#252;r das Missionspersonal. Ein solches Verfahren brachte nicht nur den wechselseitigen Transfer von Ideen und Ritualen mit sich, sondern auch von Druck- oder Maltechnik. In den Malerschulen dieser Kirishitan genannten Periode eines bl&#252;henden Christentums in Japan, das allerdings am Anfang des 17. Jahrhunderts in Verfolgung und Verbot m&#252;ndete, gab es K&#252;nstler, die japanische und europ&#228;ische Technik und Ikonographie so beherrschten, dass sie "hybride" Bilder zu malen verstanden wie das obige Portrait von Franz Xaver.
<h3>Transkultureller Austausch</h3>
Der missionarische Paradigmenwechsel, den Valignano eingel&#228;utet hatte, sollte nicht auf Japan beschr&#228;nkt bleiben, sondern auch beim gro&#223;en Missionsprojekt in China Anwendung finden, vor allem bei Matteo Ricci, der mit der neuen Missionskonzeption im geistigen Gep&#228;ck ins Reich der Mitte reiste. Diese Epoche der christlichen Mission im kaiserlichen China<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_27">17</a> war so bedeutsam, dass den Protagonisten auf dem Friedhof Zhalan in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075971-4">Beijing</a> auch in der heutigen Volksrepublik ein ehrendes Andenken gewahrt wird.
Der wechselseitige Austausch kam dadurch zustande, dass Ricci nicht nur den Gepflogenheiten der f&#252;hrenden konfuzianischen Bildungselite folgte, sondern als "Weiser aus dem Westen" (Xitai) auch die Klassiker der konfuzianischen Tradition studierte. Grundvoraussetzung daf&#252;r waren die Beherrschung der chinesischen Sprache in Wort und Schrift, aber auch die Freundschaft und der Austausch, welche die Missionare mit chinesischen Gelehrten pflegten. Einige von ihnen wie <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/40177920" rel="noopener" target="_blank">Xu Guangqi (1562&#8211;1633)</a> und Li Zhizao (1569&#8211;1630) konvertierten zum christlichen Glauben und wurden zu "S&#228;ulen" des Austauschs und der jungen Kirche.
Riccis Missionskonzeption sah die Mitglieder der konfuzianischen Bildungselite als seine Gespr&#228;chspartner, denen er plausibel machen wollte, dass die christliche Lehre mit den besten Traditionen Chinas nicht nur harmoniere, sondern sie erf&#252;lle. &#220;ber die &#228;u&#223;erliche Anpassung hinaus hatte Ricci auch eine innere Interkulturalit&#228;t im Blick, die wissenschaftlichen Austausch und geistigen Dialog erst erm&#246;glicht. Die Konzeption, die von den gro&#223;en Chinamissionaren des 17. und 18. Jahrhunderts wie Ricci, Adam Schall von Bell, <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/12554068" rel="noopener" target="_blank">Martino Martini (1614&#8211;1661)</a>, Ferdinand Verbiest und anderen erfolgreich angewandt wurde, beinhaltete eine Politik der Adaption an die chinesische Kultur, den Ansatz "von oben", das hei&#223;t bei den wissenschaftlichen und politischen Eliten, die &#214;ffnung gegen&#252;ber chinesischen Werten und die Akzeptanz der Ahnenverehrung als ziviler Ritus sowie die indirekte Verbreitung des Glaubens durch Wissenschaft, Technologie und K&#252;nste. Durch seinen umfangreichen Briefwechsel mit den katholischen Chinamissionaren bef&#246;rderte auch der protestantische Gelehrte Gottfried Wilhelm Leibniz Austausch und Wissenstransfer, wobei er insbesondere an der "propagatio fidei per scientias" Interesse zeigte.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_29">18</a>
Im Rahmen der Chinamission erreichte aber nicht nur Wissen, Technik und Kunst aus Europa das Reich der Mitte, vielmehr flossen auch umgekehrt Informationen und Kenntnisse &#252;ber China nach Europa. Dies geschah einerseits durch umfangreiche Berichte der Missionare und Korrespondenzen wie die von Leibniz, aber auch durch systematische Darstellungen von Geschichte und Kultur (<a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/2477678" rel="noopener" target="_blank">Nicolas Trigault (1577&#8211;1628)</a>, Martino Martini) oder durch illustrierte Werke wie China monumentis, qua sacris qua profanis, nec non variis naturae &amp; artis spectaculis, aliarumque rerum memorabilium argumentis illustrata (1667) von <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/31998409" rel="noopener" target="_blank">Athanasius Kircher (1602&#8211;1680)</a><a class="external-link" href="http://echo.mpiwg-berlin.mpg.de/ECHOdocuView?pn=154&amp;url=http%3A%2F%2Fcontent.mpiwg-berlin.mpg.de%2Fmpiwg%2Fonline%2Fpermanent%2Fecho%2Fchina%2Fkirch_monumenties_la_1667%2Findex.meta&amp;viewMode=images&amp;tocMode=thumbs&amp;tocPN=1&amp;searchPN=1&amp;mode=texttool&amp;queryPageSize=10" title="China monumentis, 1667, MPI Berlin">[<img alt="Athanasius Kircher (1602&#8211;1680), Der Missionar Matteo Ricci (1552&#8211;1610) als Gelehrter und sein chinesischer Gelehrtenfreund Xu Guangqi (1562&#8211;1633) mit dem Taufnamen Paulus, 1667; Bildquelle: Kircher, Athanasius: China monumentis, qua sacris qua profanis, nec non variis natrae &amp; artis spectaculis, aliarumque rerum memorabilium argumentis illustrata, Amsterdam 1667, S. 154. Digitalisat: European Cultural Heritage Online (ECHO), Max-Planck-Institut f&#252;r die Geschichte der Wissenschaft, Berlin, http://echo.mpiwg-berlin.mpg.de/ECHOdocuView?pn=154&amp;wx=0.1428&amp;wy=0.2858&amp;ww=0.7141&amp;wh=0.7141&amp;tocMode=thumbs&amp;url=http%3A//content.mpiwg-berlin.mpg.de/mpiwg/online/permanent/echo/china/kirch_monumenties_la_1667/index.meta&amp;viewMode=images&amp;tocPN=1&amp;searchPN=1&amp;mode=texttool&amp;queryPageSize=10" class="image-inline" src="./illustrationen/mission-bilderordner/der-missionar-matteo-ricci-155220131610-als-gelehrter-und-sein-chinesischer-gelehrtenfreund-xu-guangqi-156220131633-mit-dem-taufnamen-paulus-img/@@images/image/thumb" title="Der Missionar Matteo Ricci (1552&#8211;1610) als Gelehrter und sein chinesischer Gelehrtenfreund Xu Guangqi (1562&#8211;1633) mit dem Taufnamen Paulus IMG">]</a>.
Von besonderer Bedeutung aber war die Erschlie&#223;ung chinesischer Weisheit und Kultur, wie sie neben anderen der italienische Missionar <a class="external-link" data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/45107415" rel="noopener" target="_blank">Prospero Intorcetta (1625&#8211;1696)</a> vornahm, als er mit seinem 1669 erschienenen Buch Sinarum scientia politico-moralis dem Westen Leben und Denken des <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/89664672" rel="noopener" target="_blank">Konfuzius (551&#8211;479 v.Chr.)</a> zug&#228;nglich machte und zusammen mit dem Belgier <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/34518765" rel="noopener" target="_blank">Philippe Couplet (1623&#8211;1693)</a> das Werk Confucius Sinarum Philosophus, sive scientia sinensis (Paris 1687) herausbrachte, das erstmals die klassischen konfuzianischen Schriften, den Kern chinesischer Bildung, ins Lateinische &#252;bersetzte. Diese und andere Ver&#246;ffentlichungen sollten in Europa das Interesse an der chinesischen Weisheit und Kultur wecken, aber auch die Grundlagen f&#252;r die moderne Sinologie legen.
<h3>"&#220;bersetzungen"</h3>
Interkulturelle und damit auch missionarische Kommunikation geschieht im Medium der Sprache und erfordert daher die "&#220;bersetzung", angefangen beim m&#252;ndlichen Austausch &#252;ber die w&#246;rtliche oder sinngem&#228;&#223;e &#220;bertragung eines Textes bis zur kulturellen &#220;bersetzung in lebenspraktischen, ethischen, k&#252;nstlerischen Ausdrucksformen. Exemplarisch sei der religi&#246;se Wissenstransfer anhand der &#220;bersetzung der Bibel als Ur-Kunde des christlichen Glaubens in den Blick genommen. Die &#220;bersetzbarkeit der Bibel in alle Sprachen und deren F&#228;higkeit, das Evangelium, die schriftlich fixierte "gute Botschaft", auszudr&#252;cken, geh&#246;rt zur kirchlichen Grund&#252;berzeugung, die theologisch im Pfingstgeschehen und der dort bildhaft berichteten universalen Verstehbarkeit (vgl. Apostelgeschichte 2,11) narrativ zur Sprache kommt. Schon die Tatsache, dass die Schriften des Neuen Testaments nicht in Aram&#228;isch, der Sprache Jesu, verfasst sind, sondern in der Lingua franca des &#246;stlichen Mittelmeerraums, zeigt den missionarischen &#220;bersetzungswillen bzw. die Translations- und Inkulturationsf&#228;higkeit des Christentums. Die "Heilige Schrift" ist zwar in Hebr&#228;isch und Griechisch verfasst, aber nicht so daran gebunden, dass sie nicht &#252;bersetzbar w&#228;re. Das zeigen die vielf&#228;ltigen &#220;bersetzungsbem&#252;hungen, beginnend mit der &#220;bersetzung ins Lateinische (Vulgata) &#252;ber zahlreiche sp&#228;tantike und mittelalterliche &#220;bersetzungen oder Paraphrasen in europ&#228;ische und au&#223;ereurop&#228;ische Volkssprachen, ob ins Gotische, Englische, Slawische oder Fr&#228;nkische, ob ins Koptische, Armenische, Persische oder Arabische.
In der Mission der Neuzeit, die nach der Erfindung des Buchdrucks mit beweglichen Lettern &#252;ber ungleich effizientere Weisen der Verbreitung verf&#252;gte, gewinnt die &#220;bersetzung der Bibel und anderer christlicher Schriften, wie Katechismen, in au&#223;ereurop&#228;ische Sprachen zunehmend an Bedeutung. In den katholischen Missionen der Fr&#252;hen Neuzeit kam es zu vollst&#228;ndigen &#220;bersetzungen des Neuen Testaments, zu Teil&#252;bersetzungen der Bibel f&#252;r liturgische Zwecke, zu Paraphrasen und bildlichen Darstellungen biblischer Perikopen, aber auch zu Evangelienharmonien und epischen Umformungen der biblischen Stoffe. Typisch f&#252;r diese Bem&#252;hungen sind eine illustrierte chinesische Evangelienharmonie (1635) von <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/5738396" rel="noopener" target="_blank">Giulio Aleni (1582&#8211;1649)</a> oder im indischen Kulturraum ein von <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/5248712" rel="noopener" target="_blank">Thomas Stephens (1549&#8211;1619)</a> verfasstes Bibelversepos in Marathi (um 1600). Wurde die Frage der Bibel&#252;bersetzungen im konfessionellen Zeitalter katholischerseits eher restriktiv behandelt oder gar mit kirchlichen und staatlichen Verboten belegt, so erlebten protestantische Bibel&#252;bersetzungen zu missionarischen Zwecken neue H&#246;hepunkte. Die erste in der Neuen Welt gedruckte Gesamtbibel stammte von dem englischen Puritaner John Eliot, der in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075306-2">Neuengland</a> eine Grammatik des Algonquin (Massachusetts) verfasste, die gesamte Bibel in diese Sprache &#252;bersetzte und unter dem Titel Mamusse wunneetu-panatamwe Up-Biblum God in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4009352-9">Cambridge</a> (Massachusetts) 1663 erscheinen lie&#223;.<a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/de/mediainfo/titelseite-der-bibeluebersetzung-von-john-eliot-1663" title="Titelseite der Bibel&#252;bersetzung von John Eliot, 1663"><img alt="Titelseite der Bibel&#252;bersetzung von John Eliot, Cambridge, Massachusetts 1663; Bildquelle: Rosenbach Museum &amp; Library, Philadelphia." class="image-inline" src="./illustrationen/mission-bilderordner/titelseite-der-bibeluebersetzung-von-john-eliot-1663-img/@@images/image/thumb" title="Titelseite der Bibel&#252;bersetzung von John Eliot 1663 IMG"></a>
In Asien legte einige Jahrzehnte sp&#228;ter der deutsche Missionar Bartholom&#228;us Ziegenbalg, der von der D&#228;nisch-Englisch-Halleschen Mission nach <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/de/threads/europa-und-die-welt/mission/protestantische-mission/heike-liebau-daenisch-englisch-hallesche-mission-tranquebarmission">Tranquebar</a> in S&#252;dindien entsandt worden war, eine &#220;bersetzung des Neuen Testaments in Tamil vor (1715), w&#228;hrend am Anfang des 19. Jahrhunderts der englische Baptist <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/108930" rel="noopener" target="_blank">William Carey (1761&#8211;1834)</a> als Sprachforscher t&#228;tig war und die Bibel in mehrere indische Sprachen wie Bengali, Sanskrit und Marathi &#252;bertrug &#8211; so wurde 1801 ein Neues Testament in Bengali in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4486028-6">Serampore</a> gedruckt.
Da die von beiden Konfessionen getragene Missionst&#228;tigkeit in Afrika von wenigen Ausnahmen abgesehen erst im 19. Jahrhundert einsetzte, kam es &#8211; abgesehen von den fr&#252;hen koptischen, &#228;thiopischen und nubischen &#220;bersetzungen &#8211; erst sp&#228;t zur &#220;bertragung biblischer Texte in die au&#223;erordentlich vielf&#228;ltige Sprachenlandschaft des subsaharischen Afrika. Dabei ist zu ber&#252;cksichtigen, dass &#220;bersetzungen zun&#228;chst eine Verschriftung der schwarzafrikanischen Sprachen und ihre linguistische Bearbeitung sowie eine wenigstens rudiment&#228;re Alphabetisierung der Adressaten voraussetzten. Die &#220;bermittlung der biblischen Botschaft setzte also auf beiden Seiten komplexe Lernprozesse in Gang, welche weit &#252;ber den Missionszweck hinaus kulturell und gesellschaftlich wirksam wurden.
Im missionarischen Gewebe eines globalen Translationsunternehmens wurde die Bibel zu dem wohl meist&#252;bersetzten Buch.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_31">19</a> Z&#228;hlte man bis zum Jahr 1800 nur etwa 80 Bibel&#252;bersetzungen, so stieg deren Zahl in den beiden letzten Jahrhunderten sprunghaft an. Durch die Bem&#252;hungen vor allem der Missions- und Bibelgesellschaften stieg die Zahl um 1900 auf weltweit insgesamt 620 &#220;bersetzungen.
<h2>Ausblick</h2>
Zusammenfassend lassen sich bei der christlichen Mission in der Neuzeit zwei gro&#223;e Phasen unterscheiden: die Phase eines globalen Aufbruchs von der Epochenschwelle der Neuzeit bis zum Zeitalter der Aufkl&#228;rung und S&#228;kularisation um 1800 und die Phase einer Erneuerung im 19. und in der ersten H&#228;lfte des 20. Jahrhunderts. Die erste Phase spielte sich in der Regel im Rahmen der europ&#228;ischen Expansion und ihrer kolonialen oder hegemonialen Bestrebungen ab, stand unter dem Patronat vor allem der (katholischen) iberischen Seem&#228;chte und zeigte auch einen starken religi&#246;sen Aufbruch der humanistisch gebildeten Orden. Auch die zweite Phase stand im Zeichen des Kolonialismus der neuen (nun auch protestantischen) europ&#228;ischen Seem&#228;chte, wurde jedoch von einem religi&#246;sen Aufbruch der Konfessionen getragen, insbesondere auch von Erweckungsbewegungen. In beiden Phasen gab es kritische Stimmen f&#252;r die Entpolitisierung der Mission und f&#252;r ihre religi&#246;se Selbstst&#228;ndigkeit. In beiden Phasen bedeutete die Kolonialmission eine ambivalente Verquickung von (National-)Staat und Religion und damit nicht nur eine F&#246;rderung, sondern zugleich auch eine Hypothek der Christianisierung, die erst in der zweiten H&#228;lfte des 20. Jahrhunderts durch Dekolonisation abgebaut wurde. Gleichwohl kennen beide Phasen den selbstlosen Einsatz von hoch motivierten Missionaren, welche die Einwurzelung des Christentums in anderen Kulturen betrieben und vielf&#228;ltig den interkulturellen Austausch vorantrieben, vor allem im Bereich der Sprache und der sakralen Kunst.
Die Epochenfuge zwischen beiden Phasen brachte am Ende des 18. Jahrhunderts die Mission in die Krise, nicht nur durch die Schw&#228;che der bisherigen Patronatsm&#228;chte, sondern auch durch S&#228;kularisationsprozesse wie die <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/de/threads/europaeische-medien/europaeische-medienereignisse/christine-vogel-aufhebung-der-gesellschaft-jesu-1758-1773">Aufhebung des Jesuitenordens</a>, die <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/de/threads/europaeische-medien/europaeische-medienereignisse/rolf-reichardt-die-franzoesische-revolution-als-europaeisches-medienereignis-1789-1799">Franz&#246;sische Revolution</a> und den Reichsdeputationshauptschluss sowie durch intellektuelle Str&#246;mungen. Dies aber bedeutete f&#252;r die Missionsbestrebungen der Konfessionen auch eine Reinigung der Motive und den Beginn der letzten europ&#228;isch und nordamerikanisch gepr&#228;gten Phase der Mission, die in der Mitte des 20. Jahrhunderts an ihr Ende kam und sich nach der Dekolonisation neu formierte und diversifizierte, so dass christliche Mission in der Gegenwart von allen Kontinenten ausgeht.
<a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/110006027/" rel="noopener" target="_blank" title="Michael Sievernich">Michael Sievernich</a>
</div> <h2>Anhang</h2>
<h3>Quellen</h3>
Blaser, Klauspeter (Hg.): Rep&#232;res pour la mission chr&#233;tienne: Cinq si&#232;cles de tradition missionaire: Perspectives oecum&#233;niques, Paris u.a. 2000. URL: <a href="https://hdl.handle.net/2027/mdp.39015052391474" rel="noopener" target="_blank">https://hdl.handle.net/2027/mdp.39015052391474</a> [2021-04-26]
Casas, Bartolom&#233; de las: Werkauswahl, hg. von Mariano Delgado, Paderborn 1994, vol. 1: Missionstheologische Schriften.
Delgado, Mariano (Hg.): Gott in Lateinamerika: Texte aus f&#252;nf Jahrhunderten, D&#252;sseldorf 1991.
Koschorke, Klaus / Ludwig, Frieder / Delgado, Mariano (Hg.): Au&#223;ereurop&#228;ische Christentumsgeschichte (Asien, Afrika, Lateinamerika) 1450&#8211;1990, 2. durchgesehene Aufl. , Neukirchen-Vluyn 2006 (Kirchen- und Theologiegeschichte in Quellen 6).
Leibniz, Gottfried Wilhelm: Der Briefwechsel mit den Jesuiten in China (1689&#8211;1714), hg. und mit einer Einleitung versehen von Rita Widmaier, Hamburg 2006 (Philosophische Bibliothek 548).
Meyn, Matthias u.a. (Hg.): Die gro&#223;en Entdeckungen, M&#252;nchen 1984 (Dokumente zur Geschichte der europ&#228;ischen Expansion 2). URL: <a href="https://hdl.handle.net/2027/mdp.39015037407239" rel="noopener" target="_blank">https://hdl.handle.net/2027/mdp.39015037407239</a> [2021-04-26]
Poma de Ayala, Felipe Guam&#225;n: Nueva Cor&#243;nica y Buen Gobierno (Codex p&#233;ruvien illustr&#233;), Paris 1936 (Faksimile). URL: <a class="external-link" href="http://www.kb.dk/permalink/2006/poma/info/en/foreword.htm" rel="noopener" target="_blank">http://www.kb.dk/permalink/2006/poma/info/en/foreword.htm</a> [2021-04-26]
Poma de Ayala, Felipe Guam&#225;n: Nueva cr&#243;nica y buen gobierno, hg. v. John. V. Murra, Madrid 1987, vol. 1&#8211;3 (Cr&#243;nicas de Am&#233;rica 29a, 29b, 29c).
Raupp, Werner (Hg.): Mission in Quellentexten: Geschichte der Deutschen Evangelischen Mission von der Reformation bis zur Weltmissionskonferenz Edinburgh 1910, Bad Liebenzell 1990.
Xaver, Franz: Briefe und Dokumente 1535&#8211;1552, hg. von Michael Sievernich, Regensburg 2006 (Jesuitica 12).
<h3>Literatur</h3>
Bade, Klaus J. (Hg.): Imperialismus und Kolonialmission: Kaiserliches Deutschland und koloniales Imperium, Wiesbaden 1982 (Beitr&#228;ge zur Kolonial- und &#220;berseegeschichte 22). URL: <a href="https://hdl.handle.net/2027/uc1.b3953487" rel="noopener" target="_blank">https://hdl.handle.net/2027/uc1.b3953487</a> [2021-04-26]
Bogner, Artur u.a. (Hg.): Weltmission und religi&#246;se Organisationen: Protestantische Missionsgesellschaften im 19. und 20. Jahrhundert, W&#252;rzburg 2004 (Religion in der Gesellschaft 16). URL: <a href="https://hdl.handle.net/2027/mdp.39015063354149" rel="noopener" target="_blank">https://hdl.handle.net/2027/mdp.39015063354149</a> [2021-04-26]
Breward, Ian: A History of the Churches in Australasia, Oxford 2004. URL: <a href="https://hdl.handle.net/2027/heb.03415" rel="noopener" target="_blank">https://hdl.handle.net/2027/heb.03415</a> / URL: <a href="http://doi.org/10.1093/0198263562.001.0001" rel="noopener" target="_blank">http://doi.org/10.1093/0198263562.001.0001</a> [2021-04-26]
Brockey, Liam Matthew: Journey to the East: The Jesuit Mission to China 1579&#8211;1724, Cambridge u.a. 2007. URL: <a href="https://doi.org/10.4159/9780674028814" rel="noopener" target="_blank">https://doi.org/10.4159/9780674028814</a> [2021-04-26]
Charbonnier, Jean-Pierre: Christians in China A.D. 600 to 2000, San Francisco 2007. URL: <a href="https://archive.org/details/christiansinchin0000char" rel="noopener" target="_blank">https://archive.org/details/christiansinchin0000char</a> [2021-04-26]
Glazik, Josef: Die russisch-orthodoxe Heidenmission seit Peter dem Gro&#223;en, M&#252;nster 1954 (Missionswissenschaftliche Abhandlungen und Texte 19).
Gr&#252;nder, Horst: Welteroberung und Christentum: Ein Handbuch zur Geschichte der Neuzeit, G&#252;tersloh 1992.
Guti&#233;rrez, Ram&#243;n (dir.): L'art chr&#233;tien du Nouveau Monde: Le baroque en Am&#233;rique Latine, Saint-L&#233;ger-Vauban 1997.
Hamilton, Bernard: Die christliche Welt des Mittelalters: Der Westen und der Osten, D&#252;sseldorf u.a. 2004.
Hastings, Adrian: The Church in Africa 1450&#8211;1550, Oxford 1994. URL:&#160;<a href="https://doi.org/10.1093/0198263996.001.0001" rel="noopener" target="_blank">https://doi.org/10.1093/0198263996.001.0001</a> [2021-04-26]&#160;&#160;&#160;
Heyden, Ulrich van der (Hg.): Missionsgeschichte, Kirchengeschichte, Weltgeschichte: Christliche Missionen im Kontext nationaler Entwicklungen in Afrika, Asien und Ozeanien, Stuttgart 1996 (Missionsgeschichtliches Archiv 1).
Latourette, Kenneth Scott: Geschichte der Ausbreitung des Christentums, G&#246;ttingen 1956 (Theologie der &#214;kumene 4).
Meier, Johannes (Hg.): Sendung &#8211; Eroberung &#8211; Begegnung: Franz Xaver, die Gesellschaft Jesu und die katholische Weltkirche im Zeitalter des Barock, Wiesbaden 2005 (Studien zur Au&#223;ereurop&#228;ischen Christentumsgeschichte 8). URL: <a href="https://hdl.handle.net/2027/mdp.39015064109435" rel="noopener" target="_blank">https://hdl.handle.net/2027/mdp.39015064109435</a> [2021-04-26]
Noss, Philip A. (ed.): A History of Bible Translation, Rom 2007. URL: <a href="https://hdl.handle.net/2027/mdp.39015073975685" rel="noopener" target="_blank">https://hdl.handle.net/2027/mdp.39015073975685</a> [2021-04-26]
Pietschmann, Horst: Die staatliche Organisation des kolonialen Iberoamerika, Stuttgart 1980. URL: <a href="https://hdl.handle.net/2027/txu.059173018470790" rel="noopener" target="_blank">https://hdl.handle.net/2027/txu.059173018470790</a> [2021-04-26]
Reinhard, Wolfgang: Geschichte der europ&#228;ischen Expansion, Stuttgart 1983/1985, vol. 1&#8211;2. URL:&#160;<a href="https://hdl.handle.net/2027/mdp.39015051387606" rel="noopener" target="_blank">https://hdl.handle.net/2027/mdp.39015051387606</a> [2021-04-26]
Reinhard, Wolfgang: Kleine Geschichte des Kolonialismus, Stuttgart 1996. URL: <a href="https://hdl.handle.net/2027/mdp.39015048933116" rel="noopener" target="_blank">https://hdl.handle.net/2027/mdp.39015048933116</a> [2021-04-26]
Sievernich, Michael: Die christliche Mission: Geschichte und Gegenwart, Darmstadt 2009.
Sundkler, Bengt / Steed, Christopher: A History of the Church in Africa, Cambridge 2000 (Studia missionalia Upsaliensia 74). URL: <a class="doi" href="https://doi.org/10.1017/CBO9780511497377" rel="noopener" target="_blank">https://doi.org/10.1017/CBO9780511497377</a> [2021-04-26]
<h3>Anmerkungen</h3>
<ol id="InsertNote_NoteList" type="1">
<li id="InsertNoteID_0"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_0_marker1">^</a> Vgl. Gr&#252;nder, Welteroberung und Christentum 1992.</li>
<li id="InsertNoteID_1"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_1_marker2">^</a> Vgl. Reinhard, Geschichte der europ&#228;ischen Expansion 1983/1985.</li>
<li id="InsertNoteID_2"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_2_marker3">^</a> Vgl. Hamilton, Die christliche Welt des Mittelalters 2004.</li>
<li id="InsertNoteID_5"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_5_marker6">^</a> Zum Gesamt&#252;berblick &#252;ber Geschichte, Theoriebildung und Interkulturalit&#228;t der Mission vgl. Sievernich, Die christliche Mission 2009.</li>
<li id="InsertNoteID_4"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_4_marker5">^</a> Latourette, Ausbreitung des Christentums 1956, S. 47.</li>
<li id="InsertNoteID_9"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_9_marker10">^</a> Xaver, Briefe und Dokumente 2006.</li>
<li id="InsertNoteID_11"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_11_marker12">^</a> Pietschmann, Die staatliche Organisation 1980, S. 32.</li>
<li id="InsertNoteID_13"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_13_marker14">^</a> Zum Disput von Valladolid vgl. Casas, Werkauswahl, S. 337&#8211;436.</li>
<li id="InsertNoteID_15"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_15_marker16">^</a> Vgl. Bogner, Weltmission und religi&#246;se Organisationen 2004.</li>
<li id="InsertNoteID_17"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_17_marker18">^</a> Vgl. Breward, Churches in Australasia 2004.</li>
<li id="InsertNoteID_19"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_19_marker20">^</a> Vgl. Hastings, The Church in Africa 1994.</li>
<li id="InsertNoteID_21"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_21_marker22">^</a> Vgl. Reinhard, Geschichte des Kolonialismus 1996.</li>
<li id="InsertNoteID_12"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_12_marker13">^</a> Gr&#252;nder, Welteroberung und Christentum 1992.</li>
<li id="InsertNoteID_23"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_23_marker24">^</a> Vgl. Guti&#233;rrez, L'art chr&#233;tien du Nouveau Monde 1997.</li>
<li id="InsertNoteID_14"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_14_marker15">^</a> Poma de Ayala, Nueva Cor&#243;nica y Buen Gobierno 1936.</li>
<li id="InsertNoteID_25"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_25_marker26">^</a> Poma de Ayala, Nueva Cor&#243;nica y Buen Gobierno 1936.</li>
<li id="InsertNoteID_27"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_27_marker28">^</a> Vgl. Brockey, Journey to the East 2007.</li>
<li id="InsertNoteID_29"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_29_marker30">^</a> Vgl. Leibniz, Briefwechsel 2006.</li>
<li id="InsertNoteID_31"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission#InsertNoteID_31_marker32">^</a> Vgl. Noss, A History of Bible Translation 2007, S. 24.</li>
</ol>
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					<a class="de" rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/deed.de"><img alt="Creative Commons Lizenzvertrag" style="border-width:0" src="https://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/3.0/80x15.png"></a>
					<a class="en" rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/deed.en"><img alt="Creative Commons Lizenzvertrag" style="border-width:0" src="https://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/3.0/80x15.png"></a>
				
			 
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			&#220;bersetzt von:Translated by: 
			Fachherausgeber:Editor: Mariano Delgado

Redaktion:Copy Editor: Lisa Landes

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		<h3>ZitierempfehlungCitation</h3>
		
			Sievernich, Michael: Christliche Mission, in:
			Europ&#228;ische Geschichte Online (EGO),
			hg. vom Leibniz-Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte (IEG), Mainz 
			European History Online (EGO),
			published by the Leibniz Institute of European History (IEG), Mainz 
			2011-03-25.
			URL: <a id="primaryurl" href="">https://www.ieg-ego.eu/sievernichm-2011-de</a>
			URN: <a id="primaryurn" href="">urn:nbn:de:0159-2011020163</a> [JJJJ-MM-TT][YYYY-MM-DD].
		
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