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<!DOCTYPE html> <html lang="de" class="de text article"> <head><meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"> <meta http-equiv="Access-Control-Allow-Origin" content="*"> <meta http-equiv="Content-Security-Policy" content="upgrade-insecure-requests"> <link rel="shortcut icon" href="https://www.ieg-ego.eu/_theme/img/favicon.ico" type="image/x-icon"> <link rel="icon" href="https://www.ieg-ego.eu/_theme/img/favicon.ico" type="image/x-icon"> <link rel="apple-touch-icon" href="https://www.ieg-ego.eu/_theme/img/apple-touch-icon.png"> <!-- Always force latest IE rendering engine (even in intranet) & Chrome Frame Remove this if you use the .htaccess --> <link rel="schema.DC" href="https://purl.org/dc/elements/1.1/"> <link rel="schema.DCTERMS" href="https://purl.org/dc/terms/"> <meta http-equiv="X-UA-Compatible" content="IE=edge,chrome=1"> <meta http-equiv="content-language" content="de"> <meta name="description" content="Die Frage nach den externen Einflüssen auf das islamische Recht stellt sich in besonderer Weise für seine Entstehungsphase und für die Reformbewegungen der letzten zwei Jahrhunderte. In ihrer formativen Phase hat die islamische Rechtswissenschaft aus unterschiedlichen Quellen schöpfend ein beeindruckendes eigenständiges Rechtssystem geschaffen, dem man in vielen Fällen seinen Ursprung nicht mehr ansehen kann. Die seit dem 18. Jahrhundert entstandenen Reformbewegungen sind einerseits einem äußeren Anstoß durch Europa zu verdanken, konnten aber andererseits auch aus der eigenen Tradition schöpfen. Das im 19. und 20. Jahrhundert entstandene moderne islamische Recht ist jedoch in seiner Legitimierung wegen des westlichen Einflusses bis in jüngster Zeit einer Zerreißprobe ausgesetzt."><meta name="copyright" content="IEG Mainz"> <meta name="google-site-verification" content="MJGOUQy7My8Aecc8deyTY6HwXqOTYaGiuYJT_gKFf2Y"> <meta property="fb:admins" content="100001928375895"> <meta property="og:site_name" content="EGO | Europäische Geschichte Online"> <meta property="og:type" content="article"> <meta property="og:email" content="egoredaktion@ieg-mainz.de"> <meta property="og:phone_number" content="+49 6131 39 393 50"> <meta property="og:fax_number" content="+49 6131 39 353 26"> <link rel="alternate" href="https://twitter.com/statuses/user_timeline/234792826.rss" title="Tweets von EGO bei Twitter.com" type="application/rss+xml"> <link rel="search" type="application/opensearchdescription+xml" title="EGO" href="https://www.ieg-ego.eu/_theme/egosearch.xml"> <!-- Icon Information for Google Chrome --> <!-- <meta name="application-name" content="Europäische Freimaurereien 1850-1935: Netzwerke und transnationale Bewegungen ::: EGO - Europäische Geschichte Online"/> --> <meta name="application-url" content="https://www.ieg-ego.eu"> <link rel="stylesheet" href="https://code.jquery.com/ui/1.9.1/themes/base/jquery-ui.css"> <script type="text/javascript" src="https://ajax.googleapis.com/ajax/libs/jquery/1.8.2/jquery.min.js"></script> <script type="text/javascript" src="https://ajax.googleapis.com/ajax/libs/jqueryui/1.9.1/jquery-ui.min.js"></script> <script src="https://www.ieg-ego.eu/_theme/js/css_browser_selector.js" type="text/javascript"></script> <script src="https://www.ieg-ego.eu/_theme/js/flowplayer-3.2.4.min.js" type="text/javascript"></script> <script src="https://www.ieg-ego.eu/_theme/js/carousel.js" type="text/javascript"></script> <link rel="Stylesheet" type="text/css" href="https://www.ieg-ego.eu/_theme/css/screen.css" media="screen, projection"> <link rel="Stylesheet" type="text/css" href="https://www.ieg-ego.eu/_theme/css/print.css" media="print"> <link rel="Stylesheet" type="text/css" href="https://www.ieg-ego.eu/_theme/css/carousel.css" media="screen, projection"> <title>Islamisches Recht und europäischer Rechtstransfer — EGO </title> <meta name="DC.Publisher" content="IEG(http://www.ieg-mainz.de)"><meta name="DC.Title" content="Islamisches Recht und europäischer Rechtstransfer"><meta name="DC.Source" content="EGO(http://www.ieg-ego.eu)"><meta name="DC.Date.Issued" scheme="DCTERMS.W3CTDF" content="2011-01-11"><meta name="DC.Identifier" scheme="DCTERMS.URI" content="WorldCathttp://www.worldcat.org/oclc/697269182"><meta name="DC.Rights" content="CC by-nc-nd 3.0 Deutschland - Namensnennung, Keine kommerzielle Nutzung, Keine Bearbeitung"><meta name="DC.Description" content="Die Frage nach den externen Einflüssen auf das islamische Recht stellt sich in besonderer Weise für seine Entstehungsphase und für die Reformbewegungen der letzten zwei Jahrhunderte. In ihrer formativen Phase hat die islamische Rechtswissenschaft aus unterschiedlichen Quellen schöpfend ein beeindruckendes eigenständiges Rechtssystem geschaffen, dem man in vielen Fällen seinen Ursprung nicht mehr ansehen kann. Die seit dem 18. Jahrhundert entstandenen Reformbewegungen sind einerseits einem äußeren Anstoß durch Europa zu verdanken, konnten aber andererseits auch aus der eigenen Tradition schöpfen. Das im 19. und 20. Jahrhundert entstandene moderne islamische Recht ist jedoch in seiner Legitimierung wegen des westlichen Einflusses bis in jüngster Zeit einer Zerreißprobe ausgesetzt."><meta name="DC.Identifier" scheme="DCTERMS.URI" content="urn:nbn:de:0159-20101025271"><meta name="DC.Type" content="Text" scheme="DCMIType"><meta name="DC.Format" content="text/html" scheme="IMT"><meta name="DC.Publisher" content="IEG(http://www.ieg-mainz.de)"><meta name="generator" content="Plone - http://plone.com"></head> <body> <iframe id="manifest_iframe_hack" style="display: none;" src="https://www.ieg-ego.eu/_theme/temporary_manifest_hack.html"> </iframe> <div id="wrapper" class="container container_9"> <div id="header" class="grid_9"> <ul id="topmenu" class="smalltype"> <li class="first"> <a href="/de/ego">Über EGO</a> </li> <li> <a href="/de/ego/kontakt">Kontakt</a> </li> <li> <a href="/de/ego/impressum">Impressum</a> </li> <li class="last"> <a href="/de/ego/datenschutz">Datenschutz</a> </li> </ul> <ul id="languageselect" class="smalltype"> <li class="first">Deutsch |</li> <li class="last"><a href="/potzr-2011-en?set_language=en&-C=" title="English">English</a></li> </ul> <h1 id="sitelogo"> <a href="/?set_language=de" title="Zurück zur Hauptseite"> <img src="/_theme/img/EGO_logotype_de.png" width="189" height="43" alt="EGO - Europäische Geschichte Online"> </a> </h1> <ul id="mainmenu"> <li class="first top">Thread<span class="arrowdown">▾</span> <ul> <li><a href="/de/threads/theorien-und-methoden">Theorien und Methoden</a></li> <li><a href="/de/threads/hintergruende">Hintergründe</a></li> <li><a href="/de/threads/crossroads">Crossroads</a></li> <li><a href="/de/threads/modelle-und-stereotypen">Modelle und Stereotypen</a></li> <li><a href="/de/threads/europa-unterwegs">Europa unterwegs</a></li> <li><a href="/de/threads/europaeische-medien">Europäische Medien</a></li> <li><a href="/de/threads/europaeische-netzwerke">Europäische Netzwerke</a></li> <li><a href="/de/threads/transnationale-bewegungen-und-organisationen">Transnationale Bewegungen und Organisationen</a></li> <li><a href="/de/threads/buendnisse-und-kriege">Bündnisse und Kriege</a></li> <li><a href="/de/threads/europa-und-die-welt">Europa und die Welt</a></li> </ul> </li> <li class="top">Raum<span class="arrowdown">▾</span> <ul> <li><a href="/search?portal_type=Site&Title=freigabe&area=1&sort_on=effective&sort_order=descending%0A" title="Deutschland, Österreich, Polen, Schweiz, Slowakei, Slowenien, Tschechische Republik, Kroatien, Ungarn">Mitteleuropa</a></li> <li><a href="/search?portal_type=Site&Title=freigabe&area=0&sort_on=effective&sort_order=descending" title="Albanien, Bulgarien, Europäische Türkei, Griechenland, Jugoslawien">Balkanhalbinsel</a></li> <li><a href="/search?portal_type=Site&Title=freigabe&area=5&sort_on=effective&sort_order=descending" title="Weißrussland, Moldawien, Ukraine, Russland (europäischer Teil)">Osteuropa</a></li> <li><a href="/search?portal_type=Site&Title=freigabe&area=2&sort_on=effective&sort_order=descending" title="Baltikum, Island, Norwegen, Schweden, Dänemark, Finnland, Karelien, Halbinsel Kola">Nordeuropa</a></li> <li><a href="/search?portal_type=Site&Title=freigabe&area=4&sort_on=effective&sort_order=descending" title="Frankreich, Britische Inseln, Belgien, Luxemburg, Niederlande">Westeuropa</a></li> <li><a href="/search?portal_type=Site&Title=freigabe&area=3&sort_on=effective&sort_order=descending" title="Iberische, Apenninen- und südliche Balkanhalbinsel einschl. 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Jahrhundert</a></li> <li><a href="/search?portal_type=Site&Title=freigabe&timeframe=1500+OR+1510+OR+1520+OR+1530+OR+1540+OR+1550+OR+1560+OR+1570+OR+1580+OR+1590&sort_on=effective&sort_order=descending">16. Jahrhundert</a></li> <li><a href="/search?portal_type=Site&Title=freigabe&timeframe=1600+OR+1610+OR+1620+OR+1630+OR+1640+OR+1650+OR+1660+OR+1670+OR+1680+OR+1690&sort_on=effective&sort_order=descending">17. Jahrhundert</a></li> <li><a href="/search?portal_type=Site&Title=freigabe&timeframe=1700+OR+1710+OR+1720+OR+1730+OR+1740+OR+1750+OR+1760+OR+1770+OR+1780+OR+1790&sort_on=effective&sort_order=descending">18. Jahrhundert</a></li> <li><a href="/search?portal_type=Site&Title=freigabe&timeframe=1800+OR+1810+OR+1820+OR+1830+OR+1840+OR+1850+OR+1860+OR+1870+OR+1880+OR+1890&sort_on=effective&sort_order=descending">19. Jahrhundert</a></li> <li><a href="/search?portal_type=Site&Title=freigabe&timeframe=1900+OR+1910+OR+1920+OR+1930+OR+1940+OR+1950+OR+1960+OR+1970+OR+1980+OR+1990&sort_on=effective&sort_order=descending">20. Jahrhundert</a></li> <li><a href="/search?portal_type=Site&Title=freigabe&timeframe=2000+OR+2010&sort_on=effective&sort_order=descending">21. 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class="navTreeItem visualNoMarker navTreeFolderish section-chinamode-chinabegeisterung-17-18-jhd"> <p> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/chinamode-chinabegeisterung-17.-18.-jhd" title="" class="state-published navTreeFolderish contenttype-folder"> <span>Chinamode und Chinabegeisterung</span> </a> </p> </li> <li class="navTreeItem visualNoMarker navTreeFolderish section-europaeische-begegnungen"> <p> <span class="contract-expand"> </span> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/europaeische-begegnungen" title="" class="state-published navTreeFolderish contenttype-folder"> <span>Europäische Begegnungen</span> </a> </p> <ul class="navTree navTreeLevel1"> <li class="navTreeItem visualNoMarker section-kolonialausstellungen-voelkerschauen-und-die"> <p> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/europaeische-begegnungen/kolonialausstellungen-voelkerschauen-und-die-zurschaustellung-des-fremden-kolonialausstellungen-und-voelkerschauen-be-freigabe" title="" class="state-missing-value contenttype-link"> <span>Kolonialausstellungen und Völkerschauen</span> </a> </p> </li> <li class="navTreeItem visualNoMarker section-oriental-despotism-oriental-despotism-be-freigabe"> <p> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/europaeische-begegnungen/oriental-despotism-oriental-despotism-be-freigabe" title="" class="state-missing-value contenttype-link"> <span>Oriental Despotism</span> </a> </p> </li> </ul> </li> <li class="navTreeItem visualNoMarker navTreeItemInPath selected expanded navTreeFolderish section-herrschaft"> <p> <span class="contract-expand"> </span> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft" title="" class="state-published navTreeItemInPath selected expanded navTreeFolderish contenttype-folder"> <span>Herrschaft</span> </a> </p> <ul class="navTree navTreeLevel1"> <li class="navTreeItem visualNoMarker section-fabian-klose-dekolonisation-und-revolution"> <p> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/fabian-klose-dekolonisation-und-revolution" title="" class="state-published contenttype-site"> <span>Dekolonisation und Revolution</span> </a> </p> </li> <li class="navTreeItem visualNoMarker navTreeCurrentNode selected expanded this section-richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer"> <p> <span class="this-indicator"> </span> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer" title="" class="state-published navTreeCurrentItem navTreeCurrentItem navTreeCurrentNode selected expanded this contenttype-site"> <span>Islamisches Recht und Rechtstransfer</span> </a> </p> </li> <li class="navTreeItem visualNoMarker section-luigi-nuzzo-kolonialrecht"> <p> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/luigi-nuzzo-kolonialrecht" title="" class="state-published contenttype-site"> <span>Kolonialrecht</span> </a> </p> </li> <li class="navTreeItem visualNoMarker section-michael-sievernich-mission-kolonialismus-und"> <p> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/michael-sievernich-mission-kolonialismus-und-wertewandel" title="" class="state-published contenttype-site"> <span>Mission, Kolonialismus und Wertewandel</span> </a> </p> </li> <li class="navTreeItem visualNoMarker section-christoph-marx-siedlerkolonien"> <p> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/christoph-marx-siedlerkolonien" title="" class="state-published contenttype-site"> <span>Siedlerkolonien</span> </a> </p> </li> <li class="navTreeItem visualNoMarker navTreeFolderish section-transfer-europaeischer-rechtsnormen"> <p> <span class="contract-expand"> </span> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/transfer-europaeischer-rechtsnormen" title="" class="state-published navTreeFolderish contenttype-folder"> <span>Transfer europäischer Rechtsnormen</span> </a> </p> <ul class="navTree navTreeLevel2"> <li class="navTreeItem visualNoMarker section-naoko-matsumoto-transfer-europaeischer"> <p> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/transfer-europaeischer-rechtsnormen/naoko-matsumoto-transfer-europaeischer-rechtsnormen-nach-japan" title="" class="state-published contenttype-site"> <span>Rechtsnormen nach Japan</span> </a> </p> </li> </ul> </li> </ul> </li> <li class="navTreeItem visualNoMarker navTreeFolderish section-kolonialismus-und-imperialismus"> <p> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/kolonialismus-und-imperialismus" title="" class="state-published navTreeFolderish contenttype-folder"> <span>Kolonialismus und Imperialismus</span> </a> </p> </li> <li class="navTreeItem visualNoMarker navTreeFolderish section-kuenste"> <p> <span class="contract-expand"> </span> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/kuenste" title="" class="state-published navTreeFolderish contenttype-folder"> <span>Künste</span> </a> </p> <ul class="navTree navTreeLevel1"> <li class="navTreeItem visualNoMarker section-kerstin-lange-der-transfer-des-argentinischen"> <p> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/kuenste/kerstin-lange-der-transfer-des-argentinischen-tango-in-die-populaere-kultur-der-europaeischen-grossstadt-um-1900" title="" class="state-published contenttype-site"> <span>Argentinischer Tango</span> </a> </p> </li> <li class="navTreeItem visualNoMarker section-doris-gruber-europeans-encounter-the-world-in"> <p> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/kuenste/doris-gruber-europeans-encounter-the-world-in-travelogues-1450-1900" title="" class="state-missing-value contenttype-link"> <span>Travelogues</span> </a> </p> </li> </ul> </li> <li class="navTreeItem visualNoMarker navTreeFolderish section-mission"> <p> <span class="contract-expand"> </span> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission" title="" class="state-published navTreeFolderish contenttype-folder"> <span>Mission</span> </a> </p> <ul class="navTree navTreeLevel1"> <li class="navTreeItem visualNoMarker section-michael-sievernich-katholische-mission"> <p> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission/michael-sievernich-katholische-mission" title="" class="state-published contenttype-site"> <span>Katholische Mission</span> </a> </p> </li> <li class="navTreeItem visualNoMarker navTreeFolderish section-orthodoxe-mission"> <p> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission/orthodoxe-mission" title="" class="state-published navTreeFolderish contenttype-folder"> <span>Orthodoxe Mission</span> </a> </p> </li> <li class="navTreeItem visualNoMarker navTreeFolderish section-protestantische-mission"> <p> <span class="contract-expand"> </span> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission/protestantische-mission" title="" class="state-published navTreeFolderish contenttype-folder"> <span>Protestantische Mission</span> </a> </p> <ul class="navTree navTreeLevel2"> <li class="navTreeItem visualNoMarker section-heike-liebau-daenisch-englisch-hallesche-mission"> <p> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission/protestantische-mission/heike-liebau-daenisch-englisch-hallesche-mission-tranquebarmission" title="" class="state-published contenttype-site"> <span>Tranquebarmission</span> </a> </p> </li> </ul> </li> </ul> </li> <li class="navTreeItem visualNoMarker navTreeFolderish section-modell-amerika"> <p> <span class="contract-expand"> </span> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/modell-amerika" title="" class="state-published navTreeFolderish contenttype-folder"> <span>Modell Amerika</span> </a> </p> <ul class="navTree navTreeLevel1"> <li class="navTreeItem visualNoMarker section-thomas-raithel-amerika-als-herausforderung-in"> <p> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/modell-amerika/thomas-raithel-amerika-als-herausforderung-in-deutschland-und-frankreich-in-den-1920er-jahren" title="" class="state-missing-value contenttype-link"> <span>"Amerika" in Deutschland und Frankreich</span> </a> </p> </li> <li class="navTreeItem visualNoMarker section-amerikanisierung-der-europaeischen-wirtschaft-nach"> <p> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/modell-amerika/amerikanisierung-der-europaeischen-wirtschaft-nach-1880-amerikanisierung-der-wirtschaft-be-freigabe" title="" class="state-missing-value contenttype-link"> <span>Amerikanisierung der Wirtschaft</span> </a> </p> </li> <li class="navTreeItem visualNoMarker section-us-film-in-europa-us-film-in-europa-be-freigabe"> <p> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/modell-amerika/us-film-in-europa-us-film-in-europa-be-freigabe" title="" class="state-missing-value contenttype-link"> <span>US-Film in Europa</span> </a> </p> </li> </ul> </li> <li class="navTreeItem visualNoMarker navTreeFolderish section-postkoloniale-studien"> <p> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/postkoloniale-studien" title="" class="state-published navTreeFolderish contenttype-folder"> <span>Postkoloniale Studien</span> </a> </p> </li> <li class="navTreeItem visualNoMarker navTreeFolderish section-rassismus"> <p> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/rassismus" title="" class="state-published navTreeFolderish contenttype-folder"> <span>Rassismus</span> </a> </p> </li> <li class="navTreeItem visualNoMarker navTreeFolderish section-verkehrswege-transport-reisen"> <p> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/verkehrswege-transport-reisen" title="" class="state-published navTreeFolderish contenttype-folder"> <span>Transport und Verkehr*</span> </a> </p> </li> <li class="navTreeItem visualNoMarker navTreeFolderish section-wirtschaftsbeziehungen"> <p> <span class="contract-expand"> </span> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/wirtschaftsbeziehungen" title="" class="state-published navTreeFolderish contenttype-folder"> <span>Wirtschaftsbeziehungen</span> </a> </p> <ul class="navTree navTreeLevel1"> <li class="navTreeItem visualNoMarker section-rita-aldenhoff-huebinger-landwirtschaft-im"> <p> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/wirtschaftsbeziehungen/rita-aldenhoff-huebinger-landwirtschaft-im-spannungsfeld-von-nationalisierung-und-globalisierung-internationaler-getreidehandel-und-agrarkrisen-in-westeuropa-1850-1914" title="" class="state-published contenttype-site"> <span>Landwirtschaft</span> </a> </p> </li> <li class="navTreeItem visualNoMarker section-chris-nierstrasz-east-india-companies"> <p> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/wirtschaftsbeziehungen/chris-nierstrasz-east-india-companies" title="" class="state-missing-value contenttype-link"> <span>East India Companies</span> </a> </p> </li> </ul> </li> <li class="navTreeItem visualNoMarker navTreeFolderish section-wissenschaft"> <p> <span class="contract-expand"> </span> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/wissenschaft" title="" class="state-published navTreeFolderish contenttype-folder"> <span>Wissens- und Wissenschaftstransfer</span> </a> </p> <ul class="navTree navTreeLevel1"> <li class="navTreeItem visualNoMarker navTreeFolderish section-europaeisierung-russlands"> <p> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/wissenschaft/europaeisierung-russlands" title="" class="state-published navTreeFolderish contenttype-folder"> <span>Europäisierung Russlands?</span> </a> </p> </li> <li class="navTreeItem visualNoMarker section-walter-bruchhausen-globale-gesundheit-im"> <p> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/wissenschaft/walter-bruchhausen-globale-gesundheit-im-kolonialen-zeitalter-die-expansion-europaeischer-medizin" title="" class="state-published contenttype-site"> <span>Globale Gesundheit</span> </a> </p> </li> <li class="navTreeItem visualNoMarker section-martin-dinges-homoeopathie"> <p> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/wissenschaft/martin-dinges-homoeopathie" title="" class="state-published contenttype-site"> <span>Homöopathie</span> </a> </p> </li> <li class="navTreeItem visualNoMarker section-martin-aust-russland-und-europa-in-der-epoche-des"> <p> <!-- tal:attributes IS overriden FROM href python:item_remote_url if use_remote_url else item_url --> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/wissenschaft/martin-aust-russland-und-europa-in-der-epoche-des-zarenreiches-1547-1917" title="" class="state-published contenttype-site"> <span>Russland und Europa 1547–1917</span> </a> </p> </li> </ul> </li> </ul> </li> </ul> </div> <div id="content" class="grid_5"> <h1><span id="parent-fieldname-title" class="hyphenate">Islamisches Recht und europäischer Rechtstransfer</span></h1> <div class="documentByLine" id="document-byline"> <span class="property documentAuthor"> <span class="de">von </span> <span class="en">by </span> Richard Potz<span></span></span> <span class="property documentLanguage"><span class="de">Original auf</span><span class="en">Original in</span> <span id="originallanguage_top">Deutsch</span>, <span class="de">angezeigt auf</span><span class="en">displayed in</span> <span id="articlelangselector"><a href="" id="articlelanguage_top">Deutsch</a><ul id="avllist"><li><a href="/potzr-2011-de"><span class="languagename_short">de</span><span class="languagename"><span class="de">Deutsch</span><span class="en">German</span></span></a></li><li><a href="/potzr-2011-en"><span class="languagename_short">en</span><span class="languagename"><span class="de">Englisch</span><span class="en">English</span></span></a></li></ul></span><span class="arrowdown">▾</span></span> <br> <span class="documentModified"> <span class="en">Published</span><span class="de">Erschienen</span>: <span id="dateselector"> <span id="publicationsdate_top" href="#">2011-01-11</span> <ul id="datelist" class="select-popup"></ul> </span> </span> <a class="printthis" onclick="window.print(); return false;" href="#"> <img class="en" src="/_theme/img/print_12x12.png" alt="Print" title="Print"> <img class="de" src="/_theme/img/print_12x12.png" alt="Drucken" title="Drucken"> </a> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer/customview/++widget++form.widgets.dnb/@@download/potzr-2011-de.pdf"> <img alt="PDF" class="pdficon" src="/_theme/img/pdf_12x12.png" title="PDF Version"> </a> <span id="emailauthorlink"><!-- --><a href="https://www.ieg-ego.eu/author/potzr"><!-- --><img class="en" alt="E-mail" src="/_theme/img/mail_12x12.png" title="E-mail the author"><!-- --><img class="de" alt="E-mail" src="/_theme/img/mail_12x12.png" title="E-Mail an den Autor"></a> </span> <a id="dcexport" class="xmlexport link-trailing-slash" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer/dcexport"><!-- --><img class="en" src="/_theme/img/xml_12x12.png" alt="XML Metadata" title="save metadata as XML"><!-- --><img class="de" src="/_theme/img/xml_12x12.png" alt="XML Metadaten" title="Metadaten als XML speichern"> </a>    <span id="form-widgets-shorttitle" style="display:none">Islamisches Recht und europäischer Rechtstransfer</span> </div> <p class="documentDescription"> <span id="parent-fieldname-description" class="hyphenate">Die Frage nach den externen Einflüssen auf das islamische Recht stellt sich in besonderer Weise für seine Entstehungsphase und für die Reformbewegungen der letzten zwei Jahrhunderte. In ihrer formativen Phase hat die islamische Rechtswissenschaft aus unterschiedlichen Quellen schöpfend ein beeindruckendes eigenständiges Rechtssystem geschaffen, dem man in vielen Fällen seinen Ursprung nicht mehr ansehen kann. Die seit dem 18. Jahrhundert entstandenen Reformbewegungen sind einerseits einem äußeren Anstoß durch Europa zu verdanken, konnten aber andererseits auch aus der eigenen Tradition schöpfen. Das im 19. und 20. Jahrhundert entstandene moderne islamische Recht ist jedoch in seiner Legitimierung wegen des westlichen Einflusses bis in jüngster Zeit einer Zerreißprobe ausgesetzt.</span> </p> <dl class="portlet toc" id="document-toc"> <dt class="portletHeader"><span class="de">Inhaltsverzeichnis</span><span class="en">Table of Contents</span></dt> <dd class="portletItem"></dd> </dl> <div id="parent-fieldname-text" class="hyphenate"> <div id="articlebody"> <div class="fieldErrorBox"></div> <span id="tableOfContents" data-toc="true"></span> <h2>Vorbemerkung</h2> <p>Als islamisches Recht wird im Folgenden, ungeachtet der Unschärfen des Begriffs,<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_0_marker1" title=' Auf das auch von anderen Rechtsordnungen bekannte Phänomen, dass in der Rechtswirklichkeit die Übereinstimmung mit dem "islamischem Recht" zur Begründung von Entscheidungen oft erst a posteriori hergestellt wurde und sich daher das jeweils geltende "islamische Recht" nicht einfach bestimmen lässt, kann hier nicht weiter eingegangen werden.'><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_0">1</a></sup></span> die in den ersten vier Jahrhunderten der islamischen Geschichte ausgebildete und bis in die zweite Hälfte des 18. Jahrhunderts tradierte Rechtsordnung verstanden.</p> <p>Seit dem 17. Jahrhundert entstanden Reformbewegungen, für die es einerseits einen äußeren Anstoß durch <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4015701-5">Europa</a></span> gegeben hat, die aber andererseits auch aus der eigenen Tradition schöpfen konnten. Dies führte schließlich im 19. und 20. Jahrhundert zur Entstehung eines modernen islamischen Rechts, das jedoch in seiner Legitimierung einer Zerreißprobe ausgesetzt ist. Im innerislamischen Diskurs gilt dies vor allem für die Versuche der <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/de/threads/crossroads/rechtsraeume-rechtskreise/wilhelm-brauneder-kodifikationsbewegungen">Kodifikation</a> des Familien- und Erbrechts bzw. der Generierung eines modernen islamischen Wirtschaftsrechts.</p> <p>Grundsätzlich ist zu beachten, dass im Vergleich mit anderen Religionen die rechtliche Dimension im Islam einen hohen Stellenwert besitzt. Auch bei der Ausdifferenzierung verschiedener Richtungen innerhalb des Islam werden organisatorisch-rechtliche Unterschiede in den Vordergrund gestellt (Kalifatstheorien<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_1_marker2" title=' Da Muḥammad keine Nachfolgeregelung getroffen hatte, wurde die Frage der Leitung der islamischen Gemeinschaft nach seinem Tod zu einem zentralen Problem, das zu kriegerischen Auseinandersetzungen zwischen den einzelnen Gruppierungen und schließlich zur Ausbildung von zwei Hauptrichtungen führte. Die sunnitische Mehrheit bestimmte mangels einer entsprechenden Entscheidung des Propheten den Nachfolger/Stellvertreter ("Kalifen") aus dem engen Gefährtenkreis des Propheten, während sich die schiitische Minderheit auf eine Überlieferung berief, derzufolge der Prophet seinen Schwiegersohn Ali als Nachfolger bestimmt habe, in dessen und des Propheten Nachfolge dann die Imame traten.'><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_1">2</a></sup></span> und Rechtsschulen) während etwa im Christentum – zumindest vordergründig – auf theologische Diskurse abgestellt wurde und eine Ausdifferenzierung nach "Konfessionen" erfolgt ist.</p> <h2>Das Entstehen des islamischen Rechts</h2> <p>Obwohl der Qur'an (Koran) – anders als etwa das Neue Testament – in ca. 500 von 6.237 Versen Verhaltensanordnungen enthält, ist er weit davon entfernt ein Gesetzbuch zu sein. Erstens umfasst der Großteil dieser Verse Ritualvorschriften und nur ein kleiner Teil betrifft Themen des Zivil- und Strafrechts. Zweitens sind auch diese Bestimmungen überwiegend als ethische Pflichtenlehre formuliert und werden nur ausnahmsweise und für wenige Bereiche zu einer stärker rechtlich geprägten Sprache verdichtet.</p> <p>Es besteht in der Forschungsliteratur heute ein weitgehender Konsens darüber, dass man in der islamischen Frühzeit bei Rechtsfragen zunächst von den jeweils bestehenden Rechtsordnungen ausging. Es stellten sich dann aber zunehmend Ordnungsfragen, die – wie das für die formative Phase von religiösen Rechten charakteristisch ist – eine entsprechende Überformung und Ergänzung durch die auf Mohammad zurückgeführten Rechtstraditionen der koranischen Offenbarung zur Folge hatten.</p> <p>Dabei standen sich zwei allerdings nicht klar voneinander abgrenzbare Denkschulen gegenüber. Während die <i>ahl al-ra'y</i> als "Leute der eigenen Meinung" für eine eigenständige Reflexion eintraten, orientierten sich die <i>ahl al-ḥadī</i><i>ṯ</i> ("Leute des Hadith") strikt an den überlieferten Taten und Aussprüchen des Propheten, deren Authentizität damit zu einem Grundproblem wurde. Zu diesem Zweck entwickelten Theologen und Juristen Kriterien, welche die Authentizität der entsprechenden Überlieferungen nachweisen sollten. Diese Kriterien werden heutigen wissenschaftlichen Standards nicht gerecht, was im 20. Jahrhundert eine hadith-kritische Forschung auf den Plan rief. Die radikale Position, vertreten vor allem von <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/46790675" rel="noopener" target="_blank">Ignaz Goldziher (1850–1921)</a> und <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/14832797" rel="noopener" target="_blank">Joseph Schacht (1902–1969)</a>,<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_2_marker3" title=" Schacht, Introduction 1964."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_2">3</a></sup></span> dass man erst im islamischen 2. Jahrhundert von einem islamischen Recht sprechen könne und es sich bei den prophetischen Überlieferungen überwiegend um spätere Konstrukte und damit um "Fälschungen" handele, wird von der Islamwissenschaft heute in dieser Radikalität mehrheitlich abgelehnt. So wurde etwa darauf hingewiesen, dass "schon im 1. Jahrhundert bewusst auf den Koran und auf Entscheidungen des Propheten als Rechtsquellen zurückgegriffen wurde, wenn auch nicht in dem Umfang späterer Zeit".<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_3_marker4" title=" Motzki, Anfänge 1991, S. 262."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_3">4</a></sup></span> Inhaltliche Kontinuitäten sind daher anzunehmen, wenngleich in der modernen Forschung die Mehrheit der dem Propheten zugeschriebenen Überlieferungen formal als apokryph angesehen wird.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_4_marker5" title=" Vgl. Rohe, Recht 2009, S. 57."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_4">5</a></sup></span></p> <p>Das Bemühen der Rechtspraxis um Übereinstimmung mit den ethischen Prinzipien des Qur'an und der prophetischen Tradition hatte mehrere Konsequenzen. Einerseits führte dies zu einer Sakralisierung des solcherart legitimierten Rechts. Andererseits hatte diese Entwicklung eine Verrechtlichung des sich herausbildenden Islam zur Folge. Damit waren und sind für den Islam alle Gefahren gegeben, die für religiös legitimierte ideale rechtliche Konstrukte in der Auseinandersetzung mit den gesellschaftlichen Realitäten typischerweise verbunden sind.</p> <p>Die prophetische Tradition (<i>sunna</i>) wurde mit den koranischen Bestimmungen im sunnitischen Islam zum primären islamischen Recht, der Scharia (<i>š</i><i>arī‛a</i>), zusammengefasst. Darin wurzelnde methodische Anweisungen für die weitere Rechtsfindung (<i>iğmā</i>/Konsens und <i>qiyās</i>/Analogie) werden traditionell ebenfalls zu den primären Rechtsquellen gezählt, was jedoch nicht unumstritten ist.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_5_marker6" title=" Vgl. Krawietz, Hierachie 2002, insbes. S. 182ff."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_5">6</a></sup></span> Hinsichtlich des Konsenses ergibt sich ähnlich wie für das Christentum die Frage, wer an der Konsensbildung beteiligt sein muss und vor allem welcher Stellenwert der Gemeinschaft der Gläubigen als handelndem Subjekt zukommt. Allgemein bedarf es Regelungen, die festlegen, wie der Konsens – etwa im Rahmen einer Synode – methodisch erreicht bzw. institutionalisiert werden kann. Außerdem wird die Zulässigkeit der Analogie und anderer juristischer Argumentationsfiguren nicht von allen Rechtsschulen bejaht.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_6_marker7" title=" Rohe, Recht 2009, S. 62ff."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_6">7</a></sup></span> Weitere Mittel der Auslegung und Rechtsfortbildung sind in der Lehre noch umstrittener, so <i>istiḥs</i><i>ā</i><i>n</i> (umfasst im Wesentlichen Ableitungen von allgemeinen Rechtsprinzipien und Entscheidungen bei Normenkollision) und <i>istiṣl</i><i>āḥ </i>(Berücksichtigen des allgemeinen Interesses). Wegen ihrer dezisionistischen Akzentuierung waren diese Instrumente die Ursache, dass bis heute eine extreme Güterabwägung im Einzelfall in der juristischen Methodenlehre als "Kadi-Justiz" bezeichnet wird.</p> <p>Als <i>fiqh</i> (Einsicht, Verstehen) wird die Wissenschaft bezeichnet, die ausgehend von dem so entstandenen primären islamischen Recht und den in ihm enthaltenden methodischen Anleitungen<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_7_marker8" title=' Von Johansen als grundlegende "islamische Normativität" bezeichnet, Johansen, Erbe 2002, Punkt 2 und 3.'><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_7">8</a></sup></span> seit dem Ende des 8. Jahrhunderts entwickelt wurde. Die auf diese Weise gewonnenen Normen werden als Produkt systematischen menschlichen Bemühens angesehen. Es bildeten sich Rechtsschulen heraus, die von den jeweiligen lokalen Traditionen bestimmt waren und auch unterschiedliche methodische Zugänge aufwiesen. Möglicherweise auf obrigkeitliche Initiative hin wurden im 9. Jahrhundert nach byzantinischem Vorbild umfassende Rechtssammlungen und juristische Schulwerke verfasst. Diese Arbeiten führten nicht nur zu einer Systematisierung des Rechts, sondern schufen schließlich auch die Voraussetzung dafür, dass die führenden Gelehrten die Rechtsfindung durch eigene Anstrengung für abgeschlossen erklärten (Schließen des Tores der <i>iğtih</i><i>ā</i><i>d</i>). Ungeachtet der Tatsache, dass sich das islamische Recht in der Praxis als Gelehrten- und Richterrecht in der Falllösung weiterhin flexibel zeigte, erhielt es damit in der Theorie doch eine abschließende Gestalt. Aus der Sicht der <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/de/threads/theorien-und-methoden/vergleichende-geschichte/thomas-welskopp-vergleichende-geschichte">vergleichenden Rechtsgeschichte</a> ist es bemerkenswert, dass es auch im Recht der verschiedenen Ostkirchen und im jüdischen Recht vom 10. bis zum 13. Jahrhundert zu abschließenden Sammlungen und Schulwerken kam.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_8_marker9" title=" Vgl. Potz, Synthetic Report 1994, S. 596ff."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_8">9</a></sup></span> Es ist nicht von der Hand zu weisen, dass hierbei das islamische Recht eine gewisse Vorbildwirkung hatte bzw. dass die praktische Notwendigkeit gegeben war, das geltende Recht der christlichen und jüdischen Minderheiten im islamischen Herrschaftsbereich zusammenzufassen.</p> <p>Das islamische Recht enthält wie alle religiösen Rechte Normen für die Gestaltung der Beziehungen zu Gott (<i>‛ibādāt</i>) und für die Beziehungen der Menschen untereinander (<i>mu‛āmalāt</i>). Es kam jedoch zu keiner Ausdifferenzierung der beiden Rechtssphären als Folge einer institutionell-machtpolitischen Gewaltenteilung, wie sie als revolutionäre Entwicklung die Rechtsgeschichte im Westen seit dem Hochmittelalter bestimmte.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_9_marker10" title=" Dazu umfassend: Berman, Recht 1991."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_9">10</a></sup></span> Die enge Verflechtung von Recht und Religion im Islam erwies sich für den <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/de/threads/hintergruende/recht/martin-otto-recht">Rechtstransfer</a> in beiden Richtungen zwischen dem islamischen und dem europäischen Recht bis weit in die Neuzeit naturgemäß eher hinderlich.</p> <h2>Die frühen Einflüsse auf das entstehende islamische Recht</h2> <p>Die Ursprünge des islamischen Rechts sind sowohl in der islamischen Rechtswissenschaft als auch in der Islamwissenschaft ein zentrales Thema geworden. Aufgrund der sich über nahezu drei Jahrhunderte erstreckenden Entstehung des islamischen Rechts stellt sich die Frage, aus welchen Quellen es in dieser Zeit gespeist wurde. Der entstehende Islam war mit einem <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4058794-0">syrisch</a></span>-christlichen bzw. <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4002529-9">arabisch</a></span>-christlichen Milieu konfrontiert worden, das die Göttlichkeit Jesu und damit die orthodoxe <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/de/threads/europaeische-netzwerke/christliche-netzwerke/kestutis-daugirdas-antitrinitarier">Trinitätslehre ablehnte</a>. Dies hat in jüngster Zeit Anlass zu vielen Spekulationen gegeben, inwieweit der strikt monotheistische Islam in dieses christliche Umfeld ursprünglich eingebettet war<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_10_marker11" title=" Vgl. Ohlig, Christentum 2006."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_10">11</a></sup></span> und welche Konsequenzen für die Ursprünge des islamischen Rechts sich daraus ergäben.</p> <p>Auch wenn diesen Theorien kaum gefolgt werden kann, steht außer Zweifel, dass die <span><a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/97245226" rel="noopener" target="_blank">Muḥammad (ca. 570–632)</a> </span>zugeschriebene Offenbarungserfahrung in der jüdisch-christlich biblischen Tradition wurzelt. Dies wird naheliegenderweise auch in den darin enthaltenen ethischen Prinzipien und Anordnungen deutlich, die sich damit in die gesamte <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4068878-1">nahöstliche</a></span> Rechtstradition einfügen.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_11_marker12" title=" Vgl. insbes. Mallat, Introduction 2007, insbes. S. 15ff."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_11">12</a></sup></span></p> <p>Eine weitere Rechtsschicht ergibt sich aus dem Einfluss des altarabischen Gewohnheitsrechts. Dieses bringt nicht nur tribale Ordnungs- und Konfliktlösungsinstrumente in das islamische Recht ein, wie beispielsweise den "Stammesrat" (<i>šūr</i><i>ā</i>) und die konsensorientierte Streitlösung durch Vermittler (eine Rolle die Mohammad in <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4038240-0">Medina</a></span> zugeschriebene wird), sondern auch Usancen der <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4038514-0">mekkanischen</a></span> Händler und der eher bäuerlichen Gesellschaft von Medina.</p> <p>Das syrische Christentum kommt – wie immer man seine Bedeutung in den "dunklen Anfängen" sieht – als Ursprung für Rechtstransfer in Frage. In diesem Zusammenhang wird in der Forschungsliteratur immer wieder auf das in der 2. Hälfte des 5. Jahrhunderts wahrscheinlich in <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4112544-7">Antiocheia</a></span> entstandene Syrisch-<span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4076778-4">römische</a></span> Rechtsbuch verwiesen,<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_12_marker13" title=" Vgl. Selb / Kaufhold, Syrisch-römische Rechtsbuch 2002, S. 49f."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_12">13</a></sup></span> das im gesamten christlichen <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075699-3">Orient</a></span> eine breite Rezeption erfahren hat. Seine römisch-rechtliche Verortung wurde deutlich gemacht,<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_13_marker14" title=" Zur Wissenschaftsgeschichte dieser Thematik vgl. ebd., S. 27–42."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_13">14</a></sup></span> die Einordnung in die nahöstliche Rechtsgeschichte bzw. seine Wirkungsgeschichte – vor allem auch in Bezug auf das entstehende islamische Recht – ist jedoch noch immer umstritten.</p> <p>Damit ist die Frage nach dem Einfluss des <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/lorena-atzeri-roemisches-recht-und-rezeption">römischen Rechts</a> auf das islamische Recht berührt: ein Thema, das besonders seit dem Erscheinen von Joseph Schachts Werk <i>The Origins of Muhammadan Law</i> im Jahr 1950 die Gemüter bewegt hat. In jüngster Zeit nehmen die Forschungsarbeiten zu diesem Thema deutlich zu. Ein besonders instruktives Beispiel dafür stellt die Frage des frühislamischen Patronats – also das Verhältnis des ehemaligen Besitzers zu seinem freigelassenen Sklaven – dar.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_14_marker15" title=" Crone, Law 1987; Mitter, Patronat 2006."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_14">15</a></sup></span></p> <p>Während der byzantinische und sassanidische Einfluss auf die Verwaltung des entstehenden islamischen Großreiches in der Forschungsliteratur weitgehend unbestritten ist, hat <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/44577210" rel="noopener" target="_blank">Benjamin Jokisch</a> 2007 in einer umfangreichen Untersuchung auf einen darüber hinausgehenden, besonders bemerkenswerten Rezeptionsvorgang hingewiesen: Er stellte die auffälligen Parallelen zwischen dem monumentalen Schulwerk des <span class="external-link">Asch-Schaibānī (749/750–805)</span>, eines der Begründer der hanafitischen Rechtsschule, der unter Kalif <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/66445928" rel="noopener" target="_blank">Hārūn ar-Raschīd (ca. 763–809)</a> an maßgeblichen Stellen wirkte, und dem justinianischen Kompilations- und Gesetzeswerk dar: "The state jurists Shaybānī and Abū Yūsuf produced an imperial code which consisted of six parts … The code was presented as part of the Islamic-Arabic tradition and intended to be more or less binding for the Muslims in the Caliphate." Und weiter: "The imperial code was largely based – both in structure and in content – on Roman Law (<i>Digestsumma</i> of the Anonymos and the <i>Glosse</i> of Enantiophanes), but to some extent also on Jewish law, Canon law and other rulings which had been developed in Islam before the codification".<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_15_marker16" title=" Jokisch, Law 2007, S. 619."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_15">16</a></sup></span> Mit dieser These ist sichergestellt, dass die Diskussion um die außerislamischen Quellen des islamischen Rechts noch lange nicht beendet ist. Jokisch geht überdies davon aus, dass durch die Konfrontation mit dem islamischen Recht nicht nur die westliche "Wiederentdeckung" des römischen Rechts im 11. Jahrhundert angestoßen wurde, sondern dass sich vor allem dessen scholastische Verwissenschaftlichung durch die Verbindung mit der aristotelischen Logik auf islamische Vorbilder zurückführen lässt; daher fänden sich auch praktisch alle Literaturgattungen des mittelalterlichen gelehrten Rechts bereits in den Schriften der islamischen Juristen.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_16_marker17" title=" Ebd., S. 625, 611ff."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_16">17</a></sup></span></p> <h2>Mittelalterliche und neuzeitliche Einflüsse</h2> <p>Im Mittelalter kamen als Kontaktzonen von islamischem und westlichem Recht die Kreuzfahrerstaaten, der Handelsverkehr mit den <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4076629-9">italienischen </a></span>Städten und auch <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4055193-3">Sizilien</a></span> und <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4055964-6">Spanien</a></span> in Frage. Was die Situation in den Kreuzfahrerstaaten betrifft, so berichten uns arabische Quellen neben viel Negativem auch über unbehinderte Handelsbeziehungen und über die dort herrschende Rechtssicherheit.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_17_marker18" title=" Vgl. dazu den berühmten Bericht des arabischen Reiseschriftstellers Ibn Gubair (1145–1217) aus der Zeit des 3. Kreuzzuges, der die im 12. Jahrhundert auch für Muslime bestehende Rechtssicherheit im Königreich Jerusalem herausstellt (herausgegeben und übersetzt von Broadhurst, Roland J.C.: The Travels of Ibn Jubayr: being the chronicle of a mediaeval Spanish Moor concerning his journey to the Egypt of Saladin, the holy cities of Arabia, Baghdad the city of the Caliphs, the Latin kingdom of Jerusalem, and the Norman kingdom of Sicily, London 1952)."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_17">18</a></sup></span></p> <p>Das wichtigste Medium europäisch-islamischen Rechtstransfers waren die Verträge zwischen islamischen Herrschern und christlichen Seemächten, in denen eine Art mediterranes Seehandelsrecht entstand, das einerseits auf vor-islamischem Recht aufbaute, andererseits aber in beachtlicher Weise durch islamisches Recht weitergebildet wurde.</p> <p>Im 13. Jahrhundert wurde mit der Übernahme <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4009256-2">byzantinischer</a></span> Institutionen durch das expandierende <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075720-1">Osmanische Reich</a></span> ein neues Kapitel des Rechtstransfers aufgeschlagen.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_18_marker19" title=" Vgl. dazu insbes. Vryonis, Legacy 1969/1970."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_18">19</a></sup></span> So spricht allein schon die Tatsache, dass keines der frühneuzeitlichen islamischen Reiche eine in ihrer Intensität dem Osmanischen Reich vergleichbare herrscherliche Rechtsetzung kannte, für eine Anknüpfung an kaiserlich-byzantinische Vorbilder.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_19_marker20" title=" Cardini, Europa 2000, S. 203."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_19">20</a></sup></span> Sultan <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/89743257" rel="noopener" target="_blank">Süleyman I. (ca. 1494–1566)</a>, der im Westen mit dem Beinamen "der Prächtige" versehen wurde, erhielt in der islamischen Tradition aufgrund seines Engagements in Rechtsfragen den Beinamen al-Qanuni, "der Gesetzgeber". Dabei ist zu bedenken, dass das klassische islamische Recht – ungeachtet des oben erwähnten Versuches einer "reichsrechtlichen" Kodifikation unter Hārūn ar-Raschīd – keine menschliche Gesetzgebungskompetenz anerkennt und die "Gesetzgebung" der osmanischen Sultane in der Theorie auf die Kompetenz des Herrschers zur Setzung ergänzenden Rechts im Bereich der politischen Ordnung und Staatsverwaltung beschränkt war. Vergleichbar dem Privilegienrecht des westlichen Mittelalters überdauerte der Geltungsanspruch dieser Anordnungen den Herrscher anfangs nur dann, wenn sie durch seinen Nachfolger bestätigt wurden. Der Anspruch eines lediglich rechtsergänzenden Charakters erwies sich jedoch nicht zu selten als "fromme Fiktion".<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_20_marker21" title=" Schacht, Problems 1960, S. 103, 110."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_20">21</a></sup></span> Unter Süleyman wurde auch die Tätigkeit der Kadis stärker an den sie bestellenden Sultan gebunden, um durch die Einheitlichkeit der Rechtsprechung die Rechtssicherheit zu verbessern.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_21_marker22" title=" Ebd."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_21">22</a></sup></span> Es ist in diesem Zusammenhang allerdings bemerkenswert, dass aus der byzantinischen Rechtssprache der für kirchliches Recht verwendete Begriff "Kanon" (arab. <i>Qanun</i>) – und nicht der für das staatliche Gesetz gebrauchte Begriff <i>nomos</i> – übernommen wurde, um die staatliche "ergänzende" Rechtsetzung von der Scharia zu unterscheiden. Seit <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/86538783" rel="noopener" target="_blank">Mehmed II. (1432–1481)</a> wurde diese Rechtsetzung in Kodifikationen – als <i>qānūnnāme</i> bezeichnet – zusammengefasst.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_22_marker23" title=" Vgl. Koç, Law 2005, S. 78ff."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_22">23</a></sup></span></p> <p>Zu den Rechtsbereichen mit dem stärksten byzantinischen Einfluss werden in der Forschungsliteratur die Finanzverwaltung<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_23_marker24" title=" Vryonis, Legacy 1969/1970, S. 276ff."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_23">24</a></sup></span> und die Organisation des Agrarwesens und des städtischen Handwerks<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_24_marker25" title=" Ebd., S. 280."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_24">25</a></sup></span> gezählt. Ein für die Organisation des Reiches bedeutsamer Rechtstransfer geschah durch die Übernahme wesentlicher Elemente der zu Beginn des 12. Jahrhunderts entstandenen byzantinischen <i>Pronoia</i><span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_25_marker26" title=' Die Pronoia war eine Art militärisches Dienstlehen, das vor allem auch die Funktion einer Steuer- und Verwaltungseinheit erhielt. Das Konzept unterscheidet sich vom westlichen Feudalismus durch seine zentralistische Ausrichtung auf den Herrscher (keine "Lehenspyramide") und dadurch, dass es keine vergleichbare Intensität der persönlichen Beziehungen zwischen Geber und Empfänger, aber auch keine persönliche Unfreiheit der Bauern kannte.'><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_25">26</a></sup></span> in das osmanische <i>tımar-</i>System seit dem 13. Jahrhundert.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_26_marker27" title=" Vryonis, Legacy 1969/1970, S. 273ff.; Inalcık, History 1994, S. 167."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_26">27</a></sup></span> Diese sich deutlich vom westlichen Lehenssystem unterscheidende feudale Tradition hat später neben der Übernahme von Elementen des <i>dhimmi-</i>Konzepts den Aufbau der <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4043271-3">österreichischen</a></span> Militärgrenzverwaltung bestimmt. Ein bemerkenswerter Rechtstransfer vollzog sich auch mit der Übernahme des <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4051176-5">sächsischen</a></span> Bergrechts, vor allem in den Bergbaugebieten des <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4004334-4">Balkans</a></span>, wo es als <i>kanun-i-sas</i> bezeichnet wurde.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_27_marker28" title=" Vryonis, Legacy 1969/1970, S. 279."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_27">28</a></sup></span></p> <p>Auch über die "Kapitulationen" wurde zu Beginn der Neuzeit westliches Recht in das Osmanische Reich transferiert. Die ersten Kapitulationen schloss Süleyman im Jahr 1536 mit dem französischen König <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/88805531" rel="noopener" target="_blank" title="Franz I. von Frankreich (1494–1547)">Franz I. (1494–1547)</a>. Sie hatten in den mittelalterlichen mediterranen Seehandelsverträgen ihre Vorbilder und waren nicht nur diplomatischer und – gegen <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/88598818" rel="noopener" target="_blank">Kaiser Karl V. (1500–1558)</a> gerichtet – militärischer Natur, sondern sie garantierten dem französischen König auch den Schutz christlicher Gemeinschaften im Heiligen Land. Aus osmanischer Sicht waren die Kapitulationen formal keine Verträge zwischen gleichberechtigten Partnern, sondern Privilegien des Sultans, und die von den europäischen Staaten geleisteten Zahlungen bzw. Militärhilfen wurden dementsprechend von osmanischer Seite als Tribute gesehen. Da sie daher nicht auf Gegenseitigkeit ausgerichtet waren und osmanischen Kaufleuten in den europäischen Staaten zunächst keine entsprechenden Rechte eingeräumt wurden, brachten sie diesen empfindliche Nachteile im internationalen Handel. Das System der Kapitulationen bestand bis in das 20. Jahrhundert: in der <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4061163-2">Türkei</a></span> bis 1914 bzw. bis zum Vertrag von <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4034750-3">Lausanne</a></span> im Jahr 1923. In <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4000556-2">Ägypten</a></span> unterhielten die Kapitularmächte so genannte Gemischte Gerichtshöfe für die unter ihrem Schutz stehenden Ägypter sogar bis 1949.</p> <h2>Das moderne islamische Recht und der europäische Einfluss im 19. und 20. Jahrhundert</h2> <h3>Reformen und Kodifikationen</h3> <p>Die Geschichte des modernen islamischen Rechts ist durch ein breites Spektrum von Rezeptionsvorgängen bestimmt, verschiedene Autoren vergleichen daher die letzten beiden Jahrhunderte mit der formativen Phase des islamischen Rechts in den ersten beiden Jahrhunderten seiner Geschichte.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_28_marker29" title=" Vgl. insbes. Coulson, History 1964."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_28">29</a></sup></span> Der wohl wichtigste Aspekt dieses neuzeitlichen europäischen Rechtstransfers war und ist die Übernahme des Konzepts umfassender Kodifikationen, die nicht nur ergänzendes Recht schufen, sondern auch die Scharia miteinbezogen.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_29_marker30" title=' "Modern Islamic legislation is an important, if it is not the most important, manifestation of Islamic modernism, of modern thought in Islam": Schacht, Problems 1960, S. 99.'><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_29">30</a></sup></span> Es erfolgte damit der tiefgreifende Wandel eines Übergangs vom Juristen- zum Gesetzesrecht, wodurch das islamische Recht in Gefahr geriet, die für ein Juristenrecht typische Flexibilität zu verlieren.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_30_marker31" title=' Dies erinnert im religionsrechtlichen Vergleich frappant an die Diskussionen um die Kodifikation des katholischen Kirchenrechts seit der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts. Zunächst wandten sich konservative Kreise gegen das "aufklärerische Konzept" einer Kodifikation und beklagten die mit einer verstärkten Gesetzesbindung verbundene Einschränkung kirchlicher Amtsträger, im Gnadenwege – damit aber potentiell auch die Gefahr von Willkür einschließend – Einzelfallgerechtigkeit zu verwirklichen. Nach dem Inkrafttreten des kirchlichen Gesetzbuches (Codex Iuris Canonici) im Jahre 1918 wendete sich insoweit das Blatt, als nunmehr das Festhalten an dieser den päpstlichen Gesetzgebungsanspruch untermauernden Kodifikation und die Striktheit des Gesetzesrechts zu einem Anliegen konservativ-katholischer Kreise wurde.'><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_30">31</a></sup></span></p> <p>Die mit diesen Kodifikationen in islamischen Gesellschaften verbundenen Rezeptionsvorgänge lassen sich in zweierlei Hinsicht klassifizieren: Erstens entsprechend dem Anstoß, der sie in Gang setzte, und zweitens nach dem Konzept, das damit verfolgt wurde.</p> <p>Ausgangsmomente für Rezeptionsvorgänge waren äußerer Reformdruck, wie im Fall der osmanischen Reformen im 19. Jahrhundert, ein Oktroi der jeweiligen Kolonialmacht, wie wir es in fast allen Staaten mit islamischer Tradition bis zum Ende der <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/de/threads/hintergruende/kolonialismus-und-imperialismus/benedikt-stuchtey-kolonialismus-und-imperialismus-von-1450-bis-1950">Kolonialzeit</a> vorfinden, oder schließlich auch der interne Ruf nach Reformen, wie er nach dem <span class="internal-link">Zweiten Weltkrieg </span>in praktisch allen souverän gewordenen Staaten erfolgte.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_31_marker32" title=" Vgl. Hill, Study 1978, S. 286ff."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_31">32</a></sup></span></p> <p>Was das inhaltliche Konzept betrifft, lassen sich drei unterschiedliche Typen (mit jeweils fließenden Übergängen) unterscheiden. Intendiert wurde entweder eine Kodifikation islamischen Rechts, eine vollständige inhaltliche Rezeption fremden Rechts oder eine Mischung von beiden. Gemeinsam ist allen drei Idealtypen allerdings, dass sie unter dem Einfluss des europäischen Kodifikationsgedankens und den damit verbundenen legistischen Techniken stehen.</p> <p>Für die Geschichte dieser Kodifikationen kann als Regel gelten, dass die am stärksten koranisch geregelten und dadurch geheiligten Sphären des islamischen Rechts, wie Personen-, Familien- und Erbrecht sowie Stiftungsrecht, erst zuletzt, dann jedoch durch mehr oder weniger islamisch akzentuierte Kodifikationen erfasst wurden. Es ist in diesem Zusammenhang bemerkenswert, dass auch von Traditionalisten nicht die Rückkehr zum Juristenrecht, sondern "die Kodifizierung der islamischen Normativität", also die "Positivierung" der Scharia durch die Übernahme eines neuzeitlichen westlichen Konzepts gefordert wird.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_32_marker33" title=" Johansen, Erbe 2002, Punkt 3."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_32">33</a></sup></span> Während also das von Theorie und Methode her konzipierte klassische islamische Recht inhaltliche Vielfalt erlaubte, ist die aktuelle Islamisierung des Rechts dadurch gekennzeichnet, dass man mit Hilfe eines westlichen methodischen Konzepts ein höheres Maß an Stringenz herstellen möchte. Ausdrückliche Erwähnung findet nichtkodifiziertes islamisches Recht oft nur mehr, wenn in Fällen von Gesetzeslücken darauf verwiesen wird.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_33_marker34" title=" So etwa in Art. 1, Abs. 2 des Ägyptischen Zivilgesetzbuches von 1949; vgl. dazu allgemein Liebesny, Law 1953, S. 499f."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_33">34</a></sup></span></p> <p>Die Geltungsgrundlage auch der schariatischen Regelungen ist jedenfalls die Anordnung des Gesetzgebers geworden.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_34_marker35" title=" Anderson, Trends 1971, S. 18."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_34">35</a></sup></span> Es ist in diesem Zusammenhang nur folgerichtig, wenn man im Zuge dieser Rezeption sogar den Gesetzespositivismus fruchtbar macht: Das religiöse Gebot des Gehorsams gegenüber Allah wird als transzendentaler Geltungsgrund des Rechts funktional in die Nähe der Kelsen'schen Grundnorm<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_35_marker36" title=' Die Grundnorm dient als transzendentallogische Voraussetzung, um die Geschlossenheit eines Rechtssystems zu gewährleisten. Für Kelsen muss die Suche nach dem Geltungsgrund einer Norm bei einer solchen enden, die als letzte, höchste vorausgesetzt wird. Als höchste Norm muss sie vorausgesetzt sein, da sie nicht von einer Autorität gesetzt sein kann, deren Kompetenz dann auf einer noch höheren Norm beruhen müsste (vgl. Kelsen, Reine Rechtslehre 1960, S. 197). Für Kelsen ergibt sich aus denkökonomischen Gründen die solcherart hypothetisch oder fiktiv bestimmte Grundnorm aus der "im Großen und Ganzen" bestehenden Wirksamkeit einer Rechtsordnung.'><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_35">36</a></sup></span> gerückt.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_36_marker37" title=" Vgl. dazu Nyazee, Jurisprudence 2003, und Moosa, Allegory 1998."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_36">37</a></sup></span></p> <h3>Die Reformen des Osmanischen Reiches und der Türkei</h3> <p>Die europäischen Reformen des Osmanischen Reiches begannen mit der Thronbesteigung von Sultan <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/39533215" rel="noopener" target="_blank">Selim III. (1762–1808)</a> im Jahr 1789 mit ersten Ansätzen einer Modernisierung der Staatsverwaltung nach westlichem Vorbild. Sultan <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/35392079" rel="noopener" target="_blank">Mahmut II. (ca. 1784–1839)</a> setzte die Reformanstrengungen, zu denen etwa die 1831 begonnene Abschaffung des <i>timar</i>-Systems zählte, fort.</p> <p>Nach dem Tod Mahmuts II. begann die so genannte <i>Tanzimat </i>("Neuordnung")-Periode, in der unter dem Druck der europäischen Großmächte weitere tiefgreifende Reformen durchgeführt wurden. Sie begann mit dem <i>Hatt-ı Scherif</i> von Gülhane vom 3. November 1839, endete mit der Annahme der ersten Osmanischen Verfassung nach westlichem Vorbild im Jahr 1876 und umfasste damit die Regierungszeit von <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/35254696" rel="noopener" target="_blank">Abdülmecid I. (1823–1861)</a> und <a class="external-link" data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/122114473" rel="noopener" target="_blank">Abdülaziz (1830–1876)</a>. Kern der Reformen waren der Abbau des absolutistischen Systems, die Einführung des Ministerialsystems, die zivilrechtliche Gleichstellung aller Untertanen unabhängig von ihrer Religion sowie Reformen des Finanz-, Justiz- und Heerwesens nach europäischem Vorbild.</p> <p>Die erste Rezeption eines westlichen Gesetzbuches geschah 1850 mit einer abschnittsweisen Übernahme des <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4018145-5">französischen</a></span> <i>Code de commerce</i> von 1810, dem 1858 ein Strafgesetzbuch folgte, das überwiegend eine <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/de/threads/hintergruende/uebersetzung/mary-snell-hornby-juergen-f-schopp-uebersetzung">Übersetzung</a> des französischen <i>Code pénal Impérial</i> von 1810 war, das aber auch islamrechtliche Bestimmungen aufwies. 1879 wurden Verfahrensvorschriften ebenfalls nach französischen Vorbildern erlassen.</p> <p>Zu den islamrechtlich bestimmten Kodifikationen gehörten das Bodenrechtsgesetz (1858), vor allem aber die seit 1869 promulgierte <i>Mecelle</i>, eine Schuld-, Sachen- und Prozessrecht umfassende Zivilrechtskodifikation, die sich hauptsächlich auf hanafitisches<i> Fiqh</i> stützte. Hinsichtlich des Familien-, Erb- und Stiftungsrechts konnte man sich vorerst auf keine Kodifizierung einigen. Die 1917 erfolgte Kodifikation des Familienrechts hat allerdings nicht in der Türkei, sondern in einigen Nachfolgestaaten des Osmanischen Reiches – am längsten in <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4027808-6">Israel</a></span> und im <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4035567-6">Libanon</a></span> – praktische Bedeutung erlangt.</p> <p>Die am 23. Dezember 1876 verabschiedete Verfassung nach westlichem Vorbild wurde nach Ausbruch des <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4076899-5">Russisch</a></span>-Türkischen Kriegs (1877/1878) von Sultan <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/9880442" rel="noopener" target="_blank">Abdülhamid II. (1842–1918)</a> wieder außer Kraft gesetzt. In diesen Jahren einer neoabsolutistischen Herrschaft wurden jedoch Reformmaßnahmen von oben fortgesetzt.</p> <p>Die Türkei hat einerseits auf vielen Reformen des Osmanischen Reiches aufbauen können und andererseits in der kemalistischen Revolution einen konsequenten Schritt zu einer radikalen Europäisierung ihres Rechts getan. Am 20. April 1924 wurde die erste republikanische Verfassung in Kraft gesetzt (<i>Teşkilât-ı Esasiye Kanunu</i> – "Gesetz über die grundlegende Organisation"), welche die Verfassungsbestimmungen von 1876 und 1921 ersetzte. Sie blieb mit diversen Änderungen bis zum 20. Juli 1961 gültig. Im Bereich des Zivilrechts wurde 1926 durch die direkte Übernahme des <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4053881-3">Schweizerischen</a></span> Zivilgesetzbuches (ZGB) bzw. Obligationenrechts der radikalste Rezeptionsschritt aller Staaten mit islamischer Tradition gesetzt.</p> <h3>Die Rechtsfortbildung unter kolonialer Herrschaft</h3> <p>Im Zuge des Kolonialismus bzw. der Angliederung muslimischer Gebiete an europäische Staaten kam es zu Rezeptionsvorgängen, die durch das Recht der jeweiligen Kolonialmacht bestimmt waren.</p> <p>Nach der Übernahme der Souveränitätsrechte durch die <i>East India Company</i> im Jahre 1772 entstand das <i>Anglo-Muhammedan Law</i> als das bedeutendste europäisch-islamische Mischrecht, das zunächst Zivil- und Strafrecht umfasste. Im Laufe des 19. Jahrhunderts wurden für das Straf-, Vertrags- und Verfahrensrecht englisch beeinflusste Kodifikationen erlassen. So beendete 1860 ein umfassendes Strafgesetzbuch die Anwendung des islamischen Strafrechts in <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4026722-2">Indien</a></span>. Im Bereich des Personenrechts erfolgte erst 1937 eine Kodifikation durch den <i>Muslim Personal Law Application Act</i>. Das wohl bedeutsamste Charakteristikum des <i>Anglo-Muhammedan Law</i> lag im zunehmenden Einsatz von am <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4014770-8">englischen</a></span> Recht ausgebildeten muslimischen Richtern, welche das islamische Recht verstärkt nach dem Vorbild englischer Fallrechts-Methodik anwandten.</p> <p>In den arabischen Ländern setzte sich der Kodifikationsgedanke überwiegend unter französischem Einfluss durch. Nachdem bereits 1834 in <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4001179-3">Algerien</a></span> grundsätzlich das französische Rechtssystem übernommen worden war, kam es zu Beginn des 20. Jahrhunderts zu eindrucksvollen Kodifikationen, die ein franko-koloniales Mischrecht enthielten. Hervorzuheben ist hier der 1906 promulgierte <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4061206-5">tunesische</a></span> <i>Code Tunisien</i> <i>des Obligations et des Contrats</i>, der so genannte <i>Code Santillana</i>. In Algerien trat ein vergleichbarer Kodifikationsentwurf von 1916 (<i>Code Morand</i>) nicht in Kraft. In <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4037680-1">Marokko</a></span> kam es zu Beginn des 20. Jahrhunderts zu keiner vergleichbaren Gesetzgebung, und es blieb auch in der Folge stärker traditionsverbunden als die beiden anderen <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4036963-8">Maghreb</a></span>-Staaten.</p> <p>Als drittes Beispiel sei die <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075613-0">österreichisch-ungarische</a></span> Verwaltung in <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4007826-7">Bosnien</a></span> und <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4024643-7">Herzegowina</a></span> erwähnt, die nach der Okkupation 1878 ein semi-koloniales System einrichtete, das zunächst darauf Rücksicht nehmen musste, dass die beiden Provinzen formal Teil des Osmanischen Reiches geblieben waren. Es entwickelte sich allerdings zunehmend eine innerstaatliche Rechtspolitik.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_37_marker38" title=" Vgl. dazu umfassend Schmid, Bosnien 1914."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_37">38</a></sup></span> So kam es etwa zu einer Reform des islamischen Kultuswesens nach dem Vorbild des österreichischen Staatskirchenrechts, was eine bis heute spürbare organisatorische "Verkirchlichung" des bosnischen Islam zur Folge hatte. Die Gerichtsbarkeit blieb gespalten, was die Richterausbildung und die Gerichtsorganisation betrifft, die staatlich organisierten islamischen Scheriatsgerichte wurden jedoch an europäische Standards herangeführt. Als im Gefolge der Annexion von 1908 Bosnien staatsrechtlich Teil der Donaumonarchie wurde, wurden die kolonialen Elemente weiter zurückgedrängt.</p> <h3>Das moderne islamische Recht in postkolonialer Zeit</h3> <p>Nach dem Zweiten Weltkrieg kam es geradezu zu einer Kodifikationswelle, vor allem in den arabischen Staaten. Die Gesetzbücher waren überwiegend durch einen internen Reformdruck bestimmt, man bemühte sich dabei mit unterschiedlichen Gewichtungen um eine Synthese islamischer und westlicher Traditionen.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_38_marker39" title=" Vgl. Hill, Study 1978, S. 284ff."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_38">39</a></sup></span></p> <p>Charakteristisch für diese Entwicklung ist, dass fast alle Staaten der islamischen Welt heute formelle Verfassungen haben.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_39_marker40" title=" Vgl. Ebert, Interdependenz 1991, passim."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_39">40</a></sup></span> In den meisten Fällen enthalten diese jedoch Hinweise auf den Islam als Staatsreligion bzw. es wird in den Verfassungen auf das islamische Recht als Rechtsquelle und Grundlage der Gesetzgebung verwiesen.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_40_marker41" title=" Vgl. etwa Art. 2 der geltenden ägyptischen Verfassung von 1971."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_40">41</a></sup></span> Im Bereich grundrechtlicher Garantien finden sich überdies häufig Scharia-Vorbehalte (so Art. 11 der ägyptischen Verfassung hinsichtlich der dort verbürgten Gleichheit von Mann und Frau). Derartige Scharia-Vorbehalte, durch die bestimmte Grundrechtsgarantien – wie etwa die Freiheit, seine Religion oder Überzeugung zu wechseln – aus dem Schutzbereich des Grundrechts durch den Verweis auf das Gebot der Scharia von vornherein ausgeschlossen werden, sind außerdem für islamische Menschenrechtsdeklarationen charakteristisch. Insoweit kommt jedoch der für die Konkretisierung von Grundrechtsschranken wesentliche Abwägungsprozess erst gar nicht zustande, was derartige Deklarationen fundamental entwertet.</p> <p>Im Bereich des Zivilrechts kam es nach dem <span class="internal-link">Ersten Weltkrieg</span> zunächst vor allem in Ägypten zur Gesetzgebung in den Kernbereichen des Personalstatuts. Besondere Bedeutung erlangte schließlich das Ägyptische Zivilgesetzbuch aus dem Jahr 1949, das aufgrund seiner großen Ausstrahlung auf den arabischen Raum (<span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4072920-5">Irak</a></span>, <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4035589-5">Libyen</a></span>, <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4058378-8">Sudan</a></span>, Algerien, <span class="external-geo-link-container" itemscope="itemscope" itemtype="http://schema.org/Place"><a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4073919-3">Kuwait</a></span>, Syrien) geradezu zum Kern eines arabisch-islamischen <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/de/threads/crossroads/rechtsraeume-rechtskreise/barbara-doelemeyer-rechtsraeume-rechtskreise">Rechtskreises</a> wurde. Charakteristischerweise wird zwar vom Autor, dem ägyptischen Juristen <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/817269" rel="noopener" target="_blank">As-Sanhūrī (1895–1971)</a>, betont, dass das islamische Recht durchgehend berücksichtigt worden wäre.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_41_marker42" title=" Vgl. dazu Hill, Study 1978, S. 303."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_41">42</a></sup></span> Tatsächlich erweist sich die äußerst gelungene Kodifikation allerdings als stark vom französischen Recht bestimmt. Auch sind Familien- und Erbrecht nicht enthalten, es gilt für diese Rechtsbereiche weiterhin religiöses Recht, das jedoch etwa in Ägypten seit 1955 von staatlichen Gerichten angewandt wird.</p> <p>Neben dem Kodifikationsgedanken bestehen die wichtigsten Einflüsse westlichen Rechtsdenkens auf das Recht in Staaten mit islamischer Tradition in der akademischen Richterausbildung, in Maßnahmen zur Sicherung der richterlichen Unabhängigkeit sowie im Bereich des Verfahrensrechts und der Gerichtsorganisation, insbesondere in der Einführung eines Instanzenzuges. In diesem Zusammenhang muss auch die Etablierung einer an westlichen Vorbildern orientierten Verfassungsgerichtsbarkeit erwähnt werden, die vor allem in Ägypten (seit 1978) einen beachtlichen Standard entwickelt hat.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_42_marker43" title=" Moustafa, Law 2003."><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_42">43</a></sup></span></p> <p class="author"><a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/7921237/" rel="noopener" target="_blank" title="Richard Potz (geb. 1943)">Richard Potz</a><span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_43_marker44" title=" Rüdiger Lohlker sei an dieser Stelle für eine Reihe von wertvollen Hinweisen gedankt. "><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_43">44</a></sup></span></p> </div> <h2>Anhang</h2> <h3>Literatur</h3> <p>Abu Zahra, Mohammed: Family Law, in: Majid Khadduri u.a. (Hg): Law in the Middle East, Washington 1955, S. 132–178. URL: <a href="https://hdl.handle.net/2027/mdp.39015003479352" rel="noopener" target="_blank">https://hdl.handle.net/2027/mdp.39015003479352</a> [2021-04-15]</p> <p>Anderson, J. N. D.: Modern Trends in Islam: Legal Reform and Modernisation in the Middle East, in: The International and Comparative Law Quarterly 20 (1971), S. 1–21. URL: <a class="app-link app-link__text app-link--accent" href="https://doi.org/10.1093/iclqaj/20.1.1" rel="noopener" target="_blank"><span class="text">https://doi.org/10.1093/iclqaj/20.1.1</span></a> / URL: <a href="https://www.jstor.org/stable/757492" rel="noopener" target="_blank">https://www.jstor.org/stable/757492</a> [2021-04-15]</p> <p>Berman, Harold: Law and Revolution: The Formation of Western Legal Tradition, Cambridge 1983 [dt.: Recht und Revolution: Die Bildung der westlichen Rechtstradition, Frankfurt am Main 1991]. URL: <a href="https://archive.org/details/lawrevolutionfor0000berm" rel="noopener" target="_blank">https://archive.org/details/lawrevolutionfor0000berm</a> / URL: <a href="https://hdl.handle.net/2027/mdp.39015020751478" rel="noopener" target="_blank">https://hdl.handle.net/2027/mdp.39015020751478</a> [2021-04-15]</p> <p>Cardini, Franco: Europa und der Islam: Geschichte eines Missverständnisses, München 2000.</p> <p>Coulson, Noel J.: A History of Islamic Law, Edinburgh 1964. URL: <a href="https://www.jstor.org/stable/10.3366/j.ctvxcrvtm" rel="noopener" target="_blank">https://www.jstor.org/stable/10.3366/j.ctvxcrvtm</a> [2021-04-15]</p> <p>Crone, Patricia: Roman, Provincial and Islamic Law: The Origins of the Islamic Patronate, Cambridge 1987. URL: <span class="medium-4"></span> <span class="medium-8"><a class="doi" href="https://doi.org/10.1017/CBO9780511522246">https://doi.org/10.1017/CBO9780511522246</a></span> [2021-04-15]</p> <p>Dutton, Yasin: The Origins of Islamic Law, the Qur'an, the Muwatta' and Madinan 'Amal, 2. Aufl., Abington 2002.</p> <p>Ebert, Hans-Georg: Die Interdependenz von Staat, Verfassung und Islam im Nahen und Mittleren Osten in der Gegenwart, Frankfurt am Main u.a. 1991. URL: <a href="https://hdl.handle.net/2027/osu.32435052664786" rel="noopener" target="_blank">https://hdl.handle.net/2027/osu.32435052664786</a> [2021-04-15]</p> <p>Fyzee, Asaf A. A.: Outline of Muhammedan Law, herausgegeben und überarbeitet von Tahir Mahmood, 5. Aufl., New Delhi, 2008.</p> <p>Goldziher, Ignaz: Muhammedanische Studien, Halle 1889/1890. URL: <a href="http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:gbv:3:5-85394" rel="noopener" target="_blank">http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:gbv:3:5-85394</a> / URL: <a href="https://hdl.handle.net/2027/wu.89094597903" rel="noopener" target="_blank">https://hdl.handle.net/2027/wu.89094597903</a> [2021-04-15]</p> <p>Hill, Enid: Comparative and Historical Study of Modern Middle Eastern Law, in: The American Journal of Comparative Law 26 (1978), S. 279–304. URL: <a href="https://doi.org/10.2307/839675">https://doi.org/10.2307/839675</a> / URL: <a href="https://www.jstor.org/stable/839675" rel="noopener" target="_blank">https://www.jstor.org/stable/839675</a> [2021-04-15]</p> <p>Inalcık, Halil: An Economic and Social History of the Ottoman Empire 1300–1914, Cambridge 1994.</p> <p>Johansen, Baber: Das juristische Erbe des Islams in der Moderne: Offenbarte Normen, staatliche Gesetze und globales Recht, Festvortrag am Rechtspolitischen Kongress der Friedrich Ebert Stiftung, 2002. URL: http://www.rechtspolitischer-kongress.de/koo/fest-i3.htm [2010-04-25]</p> <p>Jokisch, Benjamin: Islamic Imperial Law: Harun-Al-Rashid's Codification Project, Berlin 2007. URL: <a href="https://doi.org/10.1515/9783110924343" rel="noopener" target="_blank">https://doi.org/10.1515/9783110924343</a> [2021-04-15]</p> <p>Kelsen, Hans: Reine Rechtslehre, 2. vollst. neu bearb. und erw. Aufl., Wien 1960.</p> <p>Khadduri, Majid u.a. (Hg): Law in the Middle East, Washington 1955, Nachdruck Clark 2008, vol. I: Origin and Development of Islamic Law. URL: <a href="https://hdl.handle.net/2027/mdp.39015003479352" rel="noopener" target="_blank">https://hdl.handle.net/2027/mdp.39015003479352</a> [2021-04-15]</p> <p>Koç, Yunus: Early Ottoman Customary Law: The Genesis and Development of Ottoman Codification, in: Walter Dostal u.a. (Hg): Shattering Tradition: Costum, Law and the Individual in the Muslim Mediterranean,<i> </i>London u.a. 2005 (The Islamic Mediterranean 8), S. 75–121.</p> <p>Krawietz, Birgit: Hierarchie der Rechtsquellen im tradierten sunnitischen Islam, Berlin 2002 (Schriften zur Rechtstheorie 208). URL: <a href="https://elibrary.duncker-humblot.com/publikation/b/id/36038/" rel="noopener" target="_blank">https://elibrary.duncker-humblot.com/publikation/b/id/36038/</a> [2021-04-15]</p> <p>Liebesny, Herbert J.: Comparative Legal History: Its Role in the Analysis of Modern Near Eastern Legal Institutions, in: The American Journal of Comparative Law 20 (1972), S. 38–52. URL: <a href="https://www.jstor.org/stable/839487" rel="noopener" target="_blank">https://www.jstor.org/stable/839487</a> / URL: <a href="https://doi.org/10.2307/839487">https://doi.org/10.2307/839487</a> [2021-04-15]</p> <p>Liebesny, Herbert J.: Religious Law and Westernization in the Moslem Near East, in: The American Journal of Comparative Law 2 (1953), S. 492–504. URL: <a href="https://www.jstor.org/stable/838098" rel="noopener" target="_blank">https://www.jstor.org/stable/838098</a> / URL: <a href="https://doi.org/10.2307/838098">https://doi.org/10.2307/838098</a> [2021-04-15]</p> <p>Lohlker, Rüdiger: Islam: Eine Ideengeschichte, Wien 2008. URL: <a href="https://elibrary.utb.de/doi/book/10.36198/9783838530789" rel="noopener" target="_blank">https://elibrary.utb.de/doi/book/10.36198/9783838530789</a> [2021-04-15]</p> <p>Mallat, Chibli: Introduction to Middle Eastern Law, Oxford 2007. URL: <a href="https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780199230495.001.0001" rel="noopener" target="_blank">https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780199230495.001.0001</a> [2021-04-15]</p> <p>Mitter, Ulrike: Das frühislamische Patronat: Eine Studie zu den Anfängen des islamischen Rechts, Würzburg 2006.</p> <p>Moosa, Ebrahim: Allegory of the Rule (HUKM): Law as Simulacrum in Islam, in: History of Religions 38 (1998), S. 1–24. URL: <a class="doi__text" href="https://doi.org/10.1086/463517">https://doi.org/10.1086/463517</a> / URL: <a href="https://www.jstor.org/stable/3176517" rel="noopener" target="_blank">https://www.jstor.org/stable/3176517</a> [2021-04-15]</p> <p>Motzki, Harald: Die Anfänge der islamischen Jurisprudenz: Ihre Entwicklung in Mekka bis zur Mitte des 2.–8. Jahrhunderts, Stuttgart 1991. URL: <a href="https://hdl.handle.net/2027/uva.x002006314" rel="noopener" target="_blank">https://hdl.handle.net/2027/uva.x002006314</a> [2021-04-15]</p> <p>Moustafa, Tamir: Law versus the State: The Judicialization of Politics in Egypt, in: Law&Social Inquiry 28 (2003), S. 883–930. URL: <a class="epub-doi" href="https://doi.org/10.1111/j.1747-4469.2003.tb00826.x" rel="noopener" target="_blank">https://doi.org/10.1111/j.1747-4469.2003.tb00826.x</a> / URL: <a href="https://www.jstor.org/stable/1215790" rel="noopener" target="_blank">https://www.jstor.org/stable/1215790</a> [2021-04-15]</p> <p>Nyazee, Imran Ahsan Khan: Islamic Jurisprudence, International Institute of Islamic Thought, Islamabad 2000. URL: <a href="https://hdl.handle.net/2027/mdp.39015057587118" rel="noopener" target="_blank">https://hdl.handle.net/2027/mdp.39015057587118</a> [2021-04-15]</p> <p>Ohlig, Karl-Heinz: Das syrische und arabische Christentum und der Koran, in: Karl-Heinz Ohlig u.a. (Hg): Die dunklen Anfänge: Neue Forschungen zur Entstehung und frühen Geschichte des Islam, 2. Aufl., Berlin 2006, S. 366–404. URL: <a href="https://hdl.handle.net/2027/mdp.39015063355393" rel="noopener" target="_blank">https://hdl.handle.net/2027/mdp.39015063355393</a> [2021-04-15]</p> <p>Potz, Richard: Synthetic Report, in: Raffaele Coppola (verantw.): Incontro fra canoni d'oriente e d'occidente, Atti del Congresso Internazionale 1991, Bari 1994, S. 591–608.</p> <p>Rohe, Mathias: Das islamische Recht: Geschichte und Gegenwart, München 2009. URL: <a href="https://doi.org/10.17104/9783406646638" title="https://doi.org/10.17104/9783406646638">https://doi.org/10.17104/9783406646638</a> / URL: <a href="https://www.jstor.org/stable/j.ctv128fnvk" rel="noopener" target="_blank">https://www.jstor.org/stable/j.ctv128fnvk</a> [2021-04-15]</p> <p>Schacht, Joseph: An Introduction to Islamic Law, Oxford 1964. URL: <a href="https://hdl.handle.net/2027/uc1.32106001236246" rel="noopener" target="_blank">https://hdl.handle.net/2027/uc1.32106001236246</a> [2021-04-15]</p> <p>Schacht, Joseph: The Origins of Muhammadan Jurisprudence, Oxford 1950, [4. Nachdruck 1967]. URL: <a href="https://hdl.handle.net/2027/heb.00936" rel="noopener" target="_blank">https://hdl.handle.net/2027/heb.00936</a> [2021-04-15]</p> <p>Schacht, Joseph: Problems of Modern Islamic Legislation, in: Studia Islamica 12 (1960), S. 99–129. URL: <a href="https://www.jstor.org/stable/1595112" rel="noopener" target="_blank"></a><a class="doi" href="https://doi.org/10.2307/1595112" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="This link opens in a new window">https://doi.org/10.2307/1595112</a><a href="https://www.jstor.org/stable/1595112" rel="noopener" target="_blank"></a> / URL: <a class="c-Button--link" href="https://doi.org/10.1163/157006061X00239" rel="noopener" target="_blank">https://doi.org/10.1163/157006061X00239</a> [2021-04-15]</p> <p>Schmid, Ferdinand: Bosnien und die Herzegovina unter der Verwaltung Österreich-Ungarns, Leipzig 1914. URL: <a href="https://hdl.handle.net/2027/mdp.39015024858287" rel="noopener" target="_blank">https://hdl.handle.net/2027/mdp.39015024858287</a> [2021-04-15]</p> <p>Selb, Walter / Kaufhold, Hubert: Das Syrisch-römische Rechtsbuch, Wien 2002, vol. 1–3 (Denkschriften / Österreichische Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Klasse 295; Veröffentlichungen der Kommission für Antike Rechtsgeschichte 9).</p> <p>Vesey-Fitzgerald, Seymour G.: Nature and Sources of the Shari'a, in: Majid Khadduri u.a. (Hg): Law in the Middle East, Washington 1955, Nachdruck Clark 2008, vol. I: Origin and Development of Islamic Law, S. 85–112. URL: <a href="https://hdl.handle.net/2027/mdp.39015003479352" rel="noopener" target="_blank">https://hdl.handle.net/2027/mdp.39015003479352</a> [2021-04-15]</p> <p>Vryonis, Speros: The Byzantine Legacy and Ottoman Forms, in: Dumbarton Oaks Papers 23/24 (1969/1970), S. 251–308. URL: <a class="doi" href="https://doi.org/10.2307/1291294" rel="noopener noreferrer" target="_blank" title="This link opens in a new window">https://doi.org/10.2307/1291294 </a>[2021-04-15]</p> <h3>Anmerkungen</h3> <ol id="InsertNote_NoteList" type="1"> <li id="InsertNoteID_0"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_0_marker1">^</a></sup> Auf das auch von anderen Rechtsordnungen bekannte Phänomen, dass in der Rechtswirklichkeit die Übereinstimmung mit dem "islamischem Recht" zur Begründung von Entscheidungen oft erst a posteriori hergestellt wurde und sich daher das jeweils geltende "islamische Recht" nicht einfach bestimmen lässt, kann hier nicht weiter eingegangen werden.</li> <li id="InsertNoteID_1"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_1_marker2">^</a></sup> Da <span>Muḥammad </span>keine Nachfolgeregelung getroffen hatte, wurde die Frage der Leitung der islamischen Gemeinschaft nach seinem Tod zu einem zentralen Problem, das zu kriegerischen Auseinandersetzungen zwischen den einzelnen Gruppierungen und schließlich zur Ausbildung von zwei Hauptrichtungen führte. Die sunnitische Mehrheit bestimmte mangels einer entsprechenden Entscheidung des Propheten den Nachfolger/Stellvertreter ("Kalifen") aus dem engen Gefährtenkreis des Propheten, während sich die schiitische Minderheit auf eine Überlieferung berief, derzufolge der Prophet seinen Schwiegersohn Ali als Nachfolger bestimmt habe, in dessen und des Propheten Nachfolge dann die Imame traten.</li> <li id="InsertNoteID_2"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_2_marker3">^</a></sup> Schacht, Introduction 1964.</li> <li id="InsertNoteID_3"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_3_marker4">^</a></sup> Motzki, Anfänge 1991, S. 262.</li> <li id="InsertNoteID_4"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_4_marker5">^</a></sup> Vgl. Rohe, Recht 2009, S. 57.</li> <li id="InsertNoteID_5"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_5_marker6">^</a></sup> Vgl. Krawietz, Hierachie 2002, insbes. S. 182ff.</li> <li id="InsertNoteID_6"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_6_marker7">^</a></sup> Rohe, Recht 2009, S. 62ff.</li> <li id="InsertNoteID_7"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_7_marker8">^</a></sup> Von Johansen als grundlegende "islamische Normativität" bezeichnet, <span id="InsertNoteID_7_marker8"> </span>Johansen, Erbe 2002, Punkt 2 und 3.</li> <li id="InsertNoteID_8"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_8_marker9">^</a></sup> Vgl. Potz, Synthetic Report 1994, S. 596ff.</li> <li id="InsertNoteID_9"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_9_marker10">^</a></sup> Dazu umfassend: Berman, Recht 1991.</li> <li id="InsertNoteID_10"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_10_marker11">^</a></sup> Vgl. Ohlig, Christentum 2006.</li> <li id="InsertNoteID_11"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_11_marker12">^</a></sup> Vgl. insbes. Mallat, Introduction 2007, insbes. S. 15ff.</li> <li id="InsertNoteID_12"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_12_marker13">^</a></sup> Vgl. Selb / Kaufhold, Syrisch-römische Rechtsbuch 2002, S. 49f.</li> <li id="InsertNoteID_13"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_13_marker14">^</a></sup> Zur Wissenschaftsgeschichte dieser Thematik vgl. Selb / Kaufhold, Syrisch-römische Rechtsbuch 2002, S. 27–42.</li> <li id="InsertNoteID_14"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_14_marker15">^</a></sup> Crone, Law 1987; Mitter, Patronat 2006.</li> <li id="InsertNoteID_15"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_15_marker16">^</a></sup> Jokisch, Law 2007, S. 619.</li> <li id="InsertNoteID_16"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_16_marker17">^</a></sup> Jokisch, Law 2007, S. 625, 611ff.</li> <li id="InsertNoteID_17"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_17_marker18">^</a></sup> Vgl. dazu den berühmten Bericht des arabischen Reiseschriftstellers Ibn Gubair (1145–1217) aus der Zeit des 3. Kreuzzuges, der die im 12. Jahrhundert auch für Muslime bestehende Rechtssicherheit im Königreich Jerusalem herausstellt (herausgegeben und übersetzt von Broadhurst, Roland J.C.: The Travels of Ibn Jubayr: being the chronicle of a mediaeval Spanish Moor concerning his journey to the Egypt of Saladin, the holy cities of Arabia, Baghdad the city of the Caliphs, the Latin kingdom of Jerusalem, and the Norman kingdom of Sicily, London 1952).</li> <li id="InsertNoteID_18"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_18_marker19">^</a></sup> Vgl. dazu insbes. Vryonis, Legacy 1969/1970.</li> <li id="InsertNoteID_19"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_19_marker20">^</a></sup> Cardini, Europa 2000, S. 203.</li> <li id="InsertNoteID_20"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_20_marker21">^</a></sup> Schacht, Problems 1960, S. 103, 110.</li> <li id="InsertNoteID_21"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_21_marker22">^</a></sup> Schacht, Problems 1960.</li> <li id="InsertNoteID_22"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_22_marker23">^</a></sup> Vgl. Koç, Law 2005, S. 78ff.</li> <li id="InsertNoteID_23"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_23_marker24">^</a></sup> Vryonis, Legacy 1969/1970, S. 276ff.</li> <li id="InsertNoteID_24"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_24_marker25">^</a></sup> Vryonis, Legacy 1969/1970, S. 280.</li> <li id="InsertNoteID_25"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_25_marker26">^</a></sup> Die <i>Pronoia</i> war eine Art militärisches Dienstlehen, das vor allem auch die Funktion einer Steuer- und Verwaltungseinheit erhielt. Das Konzept unterscheidet sich vom westlichen Feudalismus durch seine zentralistische Ausrichtung auf den Herrscher (keine "Lehenspyramide") und dadurch, dass es keine vergleichbare Intensität der persönlichen Beziehungen zwischen Geber und Empfänger, aber auch keine persönliche Unfreiheit der Bauern kannte.</li> <li id="InsertNoteID_26"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_26_marker27">^</a></sup> Vryonis, Legacy 1969/1970, S. 273ff.; Inalcık, History 1994, S. 167.</li> <li id="InsertNoteID_27"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_27_marker28">^</a></sup> Vryonis, Legacy 1969/1970, S. 279.</li> <li id="InsertNoteID_28"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_28_marker29">^</a></sup> Vgl. insbes. Coulson, History 1964.</li> <li id="InsertNoteID_29"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_29_marker30">^</a></sup> "Modern Islamic legislation is an important, if it is not the most important, manifestation of Islamic modernism, of modern thought in Islam": Schacht, Problems 1960, S. 99.</li> <li id="InsertNoteID_30"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_30_marker31">^</a></sup> Dies erinnert im religionsrechtlichen Vergleich frappant an die Diskussionen um die Kodifikation des katholischen Kirchenrechts seit der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts. Zunächst wandten sich konservative Kreise gegen das "aufklärerische Konzept" einer Kodifikation und beklagten die mit einer verstärkten Gesetzesbindung verbundene Einschränkung kirchlicher Amtsträger, im Gnadenwege – damit aber potentiell auch die Gefahr von Willkür einschließend – Einzelfallgerechtigkeit zu verwirklichen. Nach dem Inkrafttreten des kirchlichen Gesetzbuches (<i>Codex Iuris Canonici</i>) im Jahre 1918 wendete sich insoweit das Blatt, als nunmehr das Festhalten an dieser den päpstlichen Gesetzgebungsanspruch untermauernden Kodifikation und die Striktheit des Gesetzesrechts zu einem Anliegen konservativ-katholischer Kreise wurde.</li> <li id="InsertNoteID_31"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_31_marker32">^</a></sup> Vgl. Hill, Study 1978, S. 286ff.</li> <li id="InsertNoteID_32"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_32_marker33">^</a></sup> Johansen, Erbe 2002, Punkt 3.</li> <li id="InsertNoteID_33"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_33_marker34">^</a></sup> So etwa in Art. 1, Abs. 2 des Ägyptischen Zivilgesetzbuches von 1949; vgl. dazu allgemein Liebesny, Law 1953, S. 499f.</li> <li id="InsertNoteID_34"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_34_marker35">^</a></sup> Anderson, Trends 1971, S. 18.</li> <li id="InsertNoteID_35"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_35_marker36">^</a></sup> Die Grundnorm dient als transzendentallogische Voraussetzung, um die Geschlossenheit eines Rechtssystems zu gewährleisten. Für Kelsen muss die Suche nach dem Geltungsgrund einer Norm bei einer solchen enden, die als letzte, höchste vorausgesetzt wird. Als höchste Norm muss sie vorausgesetzt sein, da sie nicht von einer Autorität gesetzt sein kann, deren Kompetenz dann auf einer noch höheren Norm beruhen müsste (vgl. Kelsen, Reine Rechtslehre 1960, S. 197). Für Kelsen ergibt sich aus denkökonomischen Gründen die solcherart hypothetisch oder fiktiv bestimmte Grundnorm aus der "im Großen und Ganzen" bestehenden Wirksamkeit einer Rechtsordnung.</li> <li id="InsertNoteID_36"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_36_marker37">^</a></sup> Vgl. dazu Nyazee, Jurisprudence 2003, und Moosa, Allegory 1998.</li> <li id="InsertNoteID_37"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_37_marker38">^</a></sup> Vgl. dazu umfassend Schmid, Bosnien 1914.</li> <li id="InsertNoteID_38"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_38_marker39">^</a></sup> Vgl. Hill, Study 1978, S. 284ff.</li> <li id="InsertNoteID_39"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_39_marker40">^</a></sup> Vgl. Ebert, Interdependenz 1991, passim.</li> <li id="InsertNoteID_40"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_40_marker41">^</a></sup> Vgl. etwa Art. 2 der geltenden ägyptischen Verfassung von 1971.</li> <li id="InsertNoteID_41"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_41_marker42">^</a></sup> Vgl. dazu Hill, Study 1978, S. 303.</li> <li id="InsertNoteID_42"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_42_marker43">^</a></sup> Moustafa, Law 2003.</li> <li id="InsertNoteID_43"><sup><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer#InsertNoteID_43_marker44">^</a></sup> Rüdiger Lohlker sei an dieser Stelle für eine Reihe von wertvollen Hinweisen gedankt.<span> </span></li> </ol> </div> <div id="article_metadata"><br> <div id="license" class="smalltype"> <span class="cc-image-link"> <a class="de" rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/deed.de"><img alt="Creative Commons Lizenzvertrag" style="border-width:0" src="https://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/3.0/80x15.png"></a> <a class="en" rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/deed.en"><img alt="Creative Commons Lizenzvertrag" style="border-width:0" src="https://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/3.0/80x15.png"></a> </span> <br> <span class="de">Dieser Text ist lizensiert unter</span> <span class="en">This text is licensed under</span>: <span class="licence"><span class="selected-option">CC by-nc-nd 3.0 Deutschland - Namensnennung, Keine kommerzielle Nutzung, Keine Bearbeitung</span></span> </div> <hr> <p> <span id="translator"><span class="de">Übersetzt von:</span><span class="en">Translated by:</span> <span id="form-widgets-translator" class="text-widget textline-field"></span></span><br> <span id="publisher"><span class="de">Fachherausgeber:</span><span class="en">Editor:</span> <span id="form-widgets-publisher" class="text-widget textline-field">Barbara Dölemeyer</span> </span><br> <span id="copyeditor"><span class="de">Redaktion:</span><span class="en">Copy Editor:</span> <span id="form-widgets-copyeditor" class="text-widget textline-field">Lisa Landes</span> </span><br> </p> <div class="document-paths-container"> <strong><span class="de">Eingeordnet unter:</span><span class="en">Filed under:</span></strong> <div class="document-paths"> <div> <ul class="path breadcrumbs"> <li> <a href="https://ego-ploneui.uni-trier.de">Startseite</a> </li> <li> <span class="path-separator">→</span> de </li> <li> <span class="path-separator">→</span> Threads </li> <li> <span class="path-separator">→</span> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt">Europa und die Welt</a> </li> <li> <span class="path-separator">→</span> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft">Herrschaft</a> </li> <li> <span class="path-separator">→</span> <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer">Islamisches Recht und Rechtstransfer</a> </li> </ul> </div> </div> </div> <hr> <div class="relatedItems"> </div> <h3 id="indices">Indices</h3> <div id="ddcarea"> DDC: <span id="ddcs"><a href="/search?DDC=297&portal_type=Site&Title=freigabe" class="ddc"> 297</a> <a class="de" href="http://deweysearchde.pansoft.de/webdeweysearch/executeSearch.html?query=297">[Info <img class="external_link_icon" src="/_theme/img/external_link_icon.png" alt="external link"> ]</a> <a class="en" href="http://deweysearchde.pansoft.de/webdeweysearch/executeSearch.html?query=297">[Info <img class="external_link_icon" src="/_theme/img/external_link_icon.png" alt="external link"> ]</a><a href="/search?DDC=340&portal_type=Site&Title=freigabe" class="ddc"> 340</a> <a class="de" href="http://deweysearchde.pansoft.de/webdeweysearch/executeSearch.html?query=340">[Info <img class="external_link_icon" src="/_theme/img/external_link_icon.png" alt="external link"> ]</a> <a class="en" href="http://deweysearchde.pansoft.de/webdeweysearch/executeSearch.html?query=340">[Info <img class="external_link_icon" src="/_theme/img/external_link_icon.png" alt="external link"> ]</a></span> </div> <br> <div class="geo-links-container"></div> <div id="map" style="height:450px;"></div> <script src="https://openlayers.org/api/2.13.1/OpenLayers.js"></script> <script> map = new OpenLayers.Map("map"); 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URL: <a id="primaryurl" href="">https://www.ieg-ego.eu/<span class="unique">potzr-2011</span>-<span class="articlelanguage">de</span></a> URN: <a id="primaryurn" href=""><span id="urn">urn:nbn:de:0159-20101025271</span></a> <span class="de">[JJJJ-MM-TT]</span><span class="en">[YYYY-MM-DD]</span>. </p> <p class="de smalltype">Bitte setzen Sie beim Zitieren dieses Beitrages hinter der URL-Angabe in Klammern das Datum Ihres letzten Besuchs dieser Online-Adresse ein. Beim Zitieren einer bestimmten Passage aus dem Beitrag bitte zusätzlich die Nummer des Textabschnitts angeben, z.B. 2 oder 1-4.</p> <p class="en smalltype">When quoting this article please add the date of your last retrieval in brackets after the url. 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