EGO | People , Places , Peges

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		<title>Pilgerreisen und Wallfahrten &#8212; EGO </title>
	<meta name="DC.Publisher" content="IEG(http://www.ieg-mainz.de)"><meta name="DC.Title" content="Pilgerreisen und Wallfahrten"><meta name="DC.Source" content="EGO(http://www.ieg-ego.eu)"><meta name="DC.Date.Issued" scheme="DCTERMS.W3CTDF" content="2025-08-18"><meta name="DC.Identifier" scheme="DCTERMS.URI" content="WorldCathttp://www.worldcat.org/oclc/1533463530"><meta name="DC.Rights" content="CC by-nc-nd 3.0 Deutschland - Namensnennung, Keine kommerzielle Nutzung, Keine Bearbeitung"><meta name="DC.Description" content="Das Pilgerwesen hat europ&#228;ische Fr&#246;mmigkeitslandschaften und Mobilit&#228;tskulturen stark gepr&#228;gt. Mit einem Fokus auf der Zeit vom 17. bis zum 19. Jahrhundert will dieser Beitrag einen &#220;berblick &#252;ber Traditionen der Pilgerschaft im Christentum westlicher und &#246;stlicher Pr&#228;gung sowie in Judentum und Islam geben. Er betrachtet die Pilger:innen selbst ebenso wie die Veranstalter oder F&#246;rder:innen von Pilgerfahrten als Agent:innen eines Kulturtransfers und nimmt dabei die Verflechtungen friedlicher wie konfliktgeladener Art ernst, wie sie zwischen unterschiedlichen Religionsgemeinschaften entstanden. Um ber&#252;hmte ebenso wie um weniger bekannte Heiligt&#252;mer bildeten sich weitreichende Netzwerke, Massenmobilit&#228;t und pr&#228;gende Formen der Bildkultur. Das Pilgerwesen interagierte dabei mit entscheidenden transnationalen und transkulturellen Vorg&#228;ngen wie der religi&#246;sen Konfessionalisierung, dem zunehmenden Imperialismus und der Industrialisierung."><meta name="DC.Identifier" scheme="DCTERMS.URI" content="urn:nbn:de:0159-2501281036158.508921407907"><meta name="DC.Type" content="Text" scheme="DCMIType"><meta name="DC.Format" content="text/html" scheme="IMT"><meta name="DC.Publisher" content="IEG(http://www.ieg-mainz.de)"><meta name="generator" content="Plone - http://plone.com"></head>
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 Europa unterwegs
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&#160;
 
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Arbeitsmigration, Wirtschaftsmigration
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Arbeits- und Wirtschaftsmigrationen 19.-20. Jahrhundert*
 </a>
 
 
 
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<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/arbeitsmigration-wirtschaftsmigration/ulbe-bosma-emigration-colonial-circuits-between-europe-and-asia-in-the-19th-and-early-20th-century" title="" class="state-missing-value contenttype-link">

Emigration: Europe and Asia
 </a>
 
 
 
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Emigration &#252;ber den Atlantik
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Erzieherinnen
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 </li>
 
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&#160;
 
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"Heimkehr"? "Volksdeutsche fremder Staatsangeh&#246;rigkeit"
 </a>
 
 
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Quelle: Beschwerde des Magistrats Frankfurt a.O.
 </a>
 
 
 
 </li>
 
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Quelle: Immediatbericht
 </a>
 
 
 
 </li>

</ul>
 
 
 </li>
 
 <li class="navTreeItem visualNoMarker section-leslie-page-moch-internal-migration-before-and">

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Internal Migration
 </a>
 
 
 
 </li>
 
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Italienische K&#252;che
 </a>
 
 
 
 </li>
 
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<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/arbeitsmigration-wirtschaftsmigration/pieter-c-emmer-leo-lucassen-migration-from-the-colonies-to-western-europe-since-1800" title="" class="state-missing-value contenttype-link">

Migration from the Colonies
 </a>
 
 
 
 </li>

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 </li>
 
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&#160;
 
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Christliche Konfessionsmigration
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Antitrinitarier
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Bev&#246;lkerungstheorie und Konfessionsmigration
 </a>
 
 
 
 </li>
 
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Confessional Migration: Anabaptists
 </a>
 
 
 
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 <li class="navTreeItem visualNoMarker section-harm-klueting-katholische-konfessionsmigration">

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Katholische Konfessionsmigration
 </a>
 
 
 
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&#160;
 
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Lutherische Konfessionsmigration
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Exul Christi
 </a>
 
 
 
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Reformierte Konfessionsmigration: Hugenotten
 </a>
 
 
 
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Reformierte Konfessionsmigration: Waldenser
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&#160;
 
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Ethnische Zwangsmigration
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Expulsion of the Muslims from Spain
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Flucht und Vertreibung (1938&#8211;1950)
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Vertreibung der Muslime vom Balkan
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J&#252;dische Migration
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Aschkenasische Juden im Europa der Fr&#252;hen Neuzeit
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Jakob Frank
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Ost- und s&#252;dosteurop&#228;ische Juden
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Pilgerreisen und Wallfahrten*
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Alpentourismus
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	<h1>Pilgerreisen und Wallfahrten</h1>
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			von 
			by 
 Kilian Harrer
		Original aufOriginal in Englisch,
		angezeigt aufdisplayed in <a href="" id="articlelanguage_top">Deutsch</a><ul id="avllist"><li><a href="/harrerk-2025-de">deDeutschGerman</a></li><li><a href="/harrerk-2025-en">enEnglischEnglish</a></li></ul>&#9662;
 		 
 	
			PublishedErschienen: 
			
				2025-08-18
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 	Pilgerreisen und Wallfahrten
	</div>
 
 Das Pilgerwesen hat europ&#228;ische Fr&#246;mmigkeitslandschaften und Mobilit&#228;tskulturen stark gepr&#228;gt. Mit einem Fokus auf der Zeit vom 17. bis zum 19. Jahrhundert will dieser Beitrag einen &#220;berblick &#252;ber Traditionen der Pilgerschaft im Christentum westlicher und &#246;stlicher Pr&#228;gung sowie in Judentum und Islam geben. Er betrachtet die Pilger:innen selbst ebenso wie die Veranstalter oder F&#246;rder:innen von Pilgerfahrten als Agent:innen eines Kulturtransfers und nimmt dabei die Verflechtungen friedlicher wie konfliktgeladener Art ernst, wie sie zwischen unterschiedlichen Religionsgemeinschaften entstanden. Um ber&#252;hmte ebenso wie um weniger bekannte Heiligt&#252;mer bildeten sich weitreichende Netzwerke, Massenmobilit&#228;t und pr&#228;gende Formen der Bildkultur. Das Pilgerwesen interagierte dabei mit entscheidenden transnationalen und transkulturellen Vorg&#228;ngen wie der religi&#246;sen Konfessionalisierung, dem zunehmenden Imperialismus und der Industrialisierung.
 
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		<dt class="portletHeader">InhaltsverzeichnisTable of Contents</dt>
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 <h2>Einleitung</h2>
"Pilgern" bezeichnet mit spiritueller Bedeutung aufgeladene Reisen aller Art. Zum Ziel haben diese Reisen f&#252;r gew&#246;hnlich spezifische Andachts- oder Wallfahrtsorte (Heiligt&#252;mer), an denen Pilger:innen ein besonderes Wirken einer g&#246;ttlichen oder anderen au&#223;erordentlichen Macht vermuten. Der &#220;berbegriff "Pilgerwesen" umfasst dementsprechend eine bemerkenswerte Vielfalt von Praktiken, die in den meisten weltweit zu findenden religi&#246;sen Traditionen eine bedeutende Rolle spielen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_0">1</a> Die Motive der Pilger:innen unterscheiden sich &#8211; in der historischen Perspektive wie auch heute &#8211; mitunter betr&#228;chtlich und reichen von pers&#246;nlicher Bu&#223;fertigkeit hin zu politischer Inszenierung. In manchen religi&#246;sen Schriften oder &#220;berlieferungen werden Pilgerfahrten befohlen, in anderen sind sie lediglich geduldet. Unter den historisch h&#228;ufigen Wallfahrten finden sich auch Tagesreisen,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_1">2</a> w&#228;hrend andere Pilger:innen Wochen oder Monate brauchten, um ihr Ziel zu erreichen &#8211; so etwa die Katholik:innen n&#246;rdlich der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4001328-5">Alpen</a>, die nach <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4050471-2">Rom</a> oder <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4051658-1">Santiago de Compostela</a> aufbrachen, oder europ&#228;ische Muslim:innen auf dem Hadsch nach <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4038514-0">Mekka</a>.
Kurz, wir haben es beim Pilgerwesen mit einem r&#228;umlich wie begrifflich denkbar weit gefassten Ph&#228;nomen zu tun. Dabei kann die bekannteste Tradition, jene 'westlicher' oder r&#246;misch-katholischer Pr&#228;pars pro toto f&#252;r das europ&#228;ische Pilgerwesen insgesamt stehen. Folglich will dieser Beitrag der schieren Vielfalt der Wallfahrtspraktiken, die sich im neuzeitlichen Europa beobachten lassen, gerecht werden. Er untersucht das Zusammenspiel von Mobilit&#228;t und Kommunikation in europ&#228;ischen Pilgerfahrten und zeigt, wie solche Pilgerfahrten Verbindungen zwischen Heiligt&#252;mern &#252;ber politische und kulturelle Grenzen hinweg stifteten. Die Pilger:innen selbst und die F&#246;rderer ihrer Reisen als Agent:innen eines Kulturtransfers zu behandeln hei&#223;t schlie&#223;lich auch, die Verwicklungen zwischen verschiedenen Kirchen und Glaubensrichtungen, zu denen es im Umfeld solcher Heiligt&#252;mer h&#228;ufig kam, ernst zu nehmen.
Mit anderen Worten: Statt eine allgemeine Geschichte des europ&#228;ischen Pilgerwesens von der Reformation bis zur Gegenwart zu liefern, will dieser Beitrag das Pilgerwesen als transkulturelle Praktik beleuchten. Das im Folgenden ausgebreitete Belegmaterial stammt dabei &#252;berwiegend aus dem 17. bis 19. Jahrhundert. Durch diese Akzentsetzung wird es m&#246;glich, das Zusammenspiel von Pilgerschaft und wesentlichen Vorg&#228;ngen der fr&#252;hen Neuzeit und der Moderne zu betrachten, darunter konfessionelle Identit&#228;tsbildung und Industrialisierung ebenso wie zunehmender Nationalismus und Imperialismus.
<h2>Traditionen europ&#228;ischer Pilgerschaft und ihre wichtigsten Wallfahrtsorte</h2>
Die Bedeutung des neuzeitlichen Pilgerwesens l&#228;sst sich am leichtesten anhand seiner beeindruckenden quantitativen Dimensionen erfassen. Doch es gilt dabei Einschr&#228;nkungen zu beachten, denn auf europ&#228;ischer Ebene fehlen umfassende Statistiken zur Zahl der Wallfahrtsorte und zu den Bewegungen der Pilger:innen insgesamt. Zudem hat sich die Geographie des Pilgerwesens nie zu einem statischen, leicht zu erfassenden Muster verfestigt. Wallfahrtsorte waren mitunter Konjunkturen unterworfen. Insgesamt aber kann mit einiger Wahrscheinlichkeit davon ausgegangen werden, dass in einem beliebigen Jahr in ganz <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4015701-5">Europa</a> Menschen in zweistelliger Millionenzahl auf Pilgerreise gingen, ob f&#252;r ein, zwei Tage oder mehrere Monate. Hat man dennoch die Hochzeit des christlichen Pilgerwesens schlechthin im Mittelalter ausmachen wollen,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_2">3</a> so gilt die zugrunde liegende Annahme eines nachmittelalterlichen Niedergangs allein f&#252;r die &#252;berwiegend protestantischen Gebiete Europas.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_3">4</a> Auch nach der <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-medien/europaeische-medienereignisse/marcel-nieden-die-wittenberger-reformation-als-medienereignis" title="Die Wittenberger Reformation als Medienereignis">Reformation</a> blieb die Bl&#252;te des katholischen und orthodoxen Pilgerwesens weitgehend ungebrochen; zudem haben auch j&#252;dische und muslimische Pilger:innen bedeutende Rollen auf der vielf&#228;ltigen europ&#228;ischen B&#252;hne gespielt.
Unter der gr&#246;&#223;ten Konfessionsgemeinschaft, den Katholik:innen, blieben Pilgerfahrten &#252;ber kurze wie lange Strecken in der Zeit des Barock (Mitte 16. bis Mitte 18. Jahrhundert) und danach auff&#228;llig h&#228;ufig.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_4">5</a> Unter den drei prestigetr&#228;chtigsten Zielen war das von den Osmanen beherrschte <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4028586-8">Jerusalem</a><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/erhard-reuwich-1445-1505-holzschnitt-der-stadt-jerusalem-1486" title="Erhard Reuwich (1445&#8211;1505), Holzschnitt der Stadt Jerusalem, 1486"><img alt="Woodcut of Jerusalem IMG" class="image-richtext image-inline" src="./illustrationen/travelogues-bilderordner/woodcut-of-jerusalem-img/@@images/image/thumb" title="Erhard Reuwich (1445&#8211;1505), Holzschnitt der Stadt Jerusalem, 1486"></a> um die Mitte des 16. Jahrhunderts f&#252;r Katholik:innen schwer zug&#228;nglich geworden, w&#228;hrend Rom viel besucht blieb. Mit Ausnahme eines ungef&#228;hren Jahrhunderts nach der <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-medien/europaeische-medienereignisse/rolf-reichardt-die-franzoesische-revolution-als-europaeisches-medienereignis-1789-1799" title="Die Franz&#246;sische Revolution als europ&#228;isches Medienereignis">Franz&#246;sischen Revolution</a> blieb auch Santiago des Compostela ein beliebtes Ziel.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_5">6</a> Rom beispielsweise hat in den Heiligen Jahren 1575, 1600, 1625 und 1650 m&#246;glicherweise jeweils 350.000 bis 450.000 Pilger:innen empfangen, in den Heiligen Jahren des 18. und 19. Jahrhunderts wahrscheinlich jeweils 200.000 bis 300.000.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_6">7</a> Auch andere Jubil&#228;en oder die Ausstellung selten zu sehender Reliquien &#8211; so etwa des Heiligen Rocks Jesu<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/wallfahrt-zum-heiligen-rock-1844" title="Wallfahrt zum Heiligen Rock, 1844"><img alt="Pilgrimage to the Holy Coat in 1844 IMG" class="image-richtext image-inline" src="./illustrationen/pilgrimage-bilderordner/pilgrimage-to-the-holy-coat-in-1844-img/@@images/image/thumb" title="Pilgrimage to the Holy Coat in 1844 IMG"></a> in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4060877-3">Trier</a>, der nur im Abstand von Jahrzehnten gezeigt wird &#8211; bildeten Massenereignisse, die auf Kulturen der Fr&#246;mmigkeit<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/erinnerung-an-die-heilig-rock-wallfahrten-1844-und-1891" title="Erinnerung an die Heilig-Rock-Wallfahrten 1844 und 1891"><img alt="Erinnerung an die Heilig-Rock-Wallfahrten 1844 und 1891" class="image-richtext image-inline" src="./illustrationen/religion/erinnerung-an-die-heilig-rock-wallfahrten-1844-und-1891/@@images/image/thumb" title="Erinnerung an die Heilig-Rock-Wallfahrten 1844 und 1891"></a> und auf transregionale Religionspolitik oft nachhaltig wirkten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_7">8</a> Weniger auff&#228;llig (aber nicht weniger bemerkenswert) ist indessen der stete Strom von Pilger:innen zu einer betr&#228;chtlichen Zahl katholischer Wallfahrtorte, die j&#228;hrlich &#252;ber 100.000 Besucher:innen empfingen. Zu Hochzeiten des Barock geh&#246;rten dazu <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4111391-3">Loreto</a> in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4027833-5">Italien</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4115223-2">Montserrat</a> in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4029916-8">Katalonien</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/1203080190">Liesse</a> in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4018145-5">Frankreich</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4013932-3">Einsiedeln</a> in der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4053881-3">Schweiz</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4030420-6">Kevelaer</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4064450-9">Walld&#252;rn</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4001544-0">Alt&#246;tting</a> im heutigen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4011882-4">Deutschland</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4037532-8">Mariazell</a> in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4043271-3">&#214;sterreich</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/5099915-1">Jasna G&#243;ra</a> in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4046496-9">Polen</a>.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_8">9</a> Es sind dies fast alles Marienheiligt&#252;mer, ebenso wie der Ort der ber&#252;hmtesten neuzeitlichen Marienerscheinung, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4036398-3">Lourdes</a> in den franz&#246;sischen Pyren&#228;en<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/pilger-in-lourdes" title="Pilger in Lourdes"><img alt="Pilger in Lourdes" class="image-richtext image-inline" src="./illustrationen/religion/pilger-in-lourdes/@@images/image/thumb" title="Pilger in Lourdes"></a>.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_9">10</a> Doch auch kleine und mittlere Heiligt&#252;mer erlebten im Barock eine Bl&#252;te.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_10">11</a>
In <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075739-0">Ost-</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4058449-5">S&#252;dosteuropa</a> bildeten orthodoxe Heiligt&#252;mer bedeutende geistliche Zentren. Der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4003374-0">Berg Athos</a> in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4022047-3">Griechenland</a> liegt schwer zug&#228;nglich auf einer abgelegenen Halbinsel<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/piri-reis-ca.-14672013ca.1554-karte-des-gebiets-westlich-der-insel-thasos-und-der-athos-halbinsel-ca.-17.201318.-jh" title="Piri Reis (ca. 1467&#8211;ca. 1554), Karte des Gebiets westlich der Insel Thasos und der Athos Halbinsel"><img alt="Piri Reis (ca. 1467&#8211;ca.1554), Karte des Gebiets westlich der Insel Thasos und der Athos Halbinsel IMG" class="image-richtext image-inline" src="./illustrationen/hesychasmus-und-starzentum-bilderordner/piri-reis-ca.-14672013ca.1554-karte-des-gebiets-westlich-der-insel-thasos-und-der-athos-halbinsel-img/@@images/image/thumb" title="Piri Reis (ca. 1467&#8211;ca.1554), Karte des Gebiets westlich der Insel Thasos und der Athos Halbinsel IMG"></a>. Noch heute dulden die dortigen M&#246;nche keinerlei weiblichen Besuch<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/monastery-of-hilandar-on-mount-athos" title="Kloster Hilandar auf dem Berg Athos"><img alt="Monastery of Hilandar on Mount Athos" class="image-richtext image-inline" src="./illustrationen/theological-networks-of-orthodoxy-bilderordner/monastery-of-hilandar-on-mount-athos/@@images/image/thumb" title="Monastery of Hilandar on Mount Athos"></a>, doch allj&#228;hrlich machten sich tausende von M&#228;nnern aus dem gesamten <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4004334-4">Balkan</a> und dem fernen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4076899-5">Russland</a> auf den Weg dorthin. Von den 1850er-Jahren bis zur Oktoberrevolution 1917 erlebte das Kloster gar einen "Pilgerboom".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_11">12</a> Zu den unbeabsichtigten Wirkungen der Abschaffung der Leibeigenschaft unter den Zaren in der Mitte des 19. Jahrhunderts geh&#246;rte auch die zunehmende Mobilit&#228;t der Landbev&#246;lkerung im Russischen Reich. Der gr&#246;&#223;te Nutznie&#223;er dieser Entwicklung unter den heiligen Orten im Reich selbst war wahrscheinlich das <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4030522-3">Kiewer</a> H&#246;hlenkloster (Pechersk Lavra)<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/glockenturm-des-kiewer-hoehlenklosters" title="Glockenturm des Kiewer H&#246;hlenklosters"><img alt="Glockenturm des Kiewer H&#246;hlenklosters" class="image-richtext image-inline" src="./illustrationen/netzwerke-der-kiewer-mohyla-akademie-bilderordner/glockenturm-des-kiewer-hoehlenklosters/@@images/image/thumb" title="Glockenturm des Kiewer H&#246;hlenklosters"></a>, zu dem sich in den Jahrzehnten nach 1860 allj&#228;hrlich mehr als 200.000 Pilger:innen begaben.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_12">13</a> Schon vor 1800 hatte das H&#246;hlenkloster Pilger:innen orthodoxer ebenso wie unierter (ostkatholischer) Konfession in gro&#223;er Zahl empfangen. Letztere waren &#252;berwiegend aus den von Polen beherrschten Regionen der heutigen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4061496-7">Ukraine</a> gekommen, doch auch Autoren aus noch weiter westlich gelegenen Gebieten waren auf das Kloster aufmerksam geworden.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_13">14</a> Zu den &#228;hnlich ber&#252;hmten Heiligt&#252;mern im Nordwesten Russlands geh&#246;rten das Dreifaltigkeitskloster von Sergijew Possad bei <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4074987-3">Moskau</a> und das Solowezki-Kloster auf einer Insel im <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4107930-9">Wei&#223;en Meer</a>.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_14">15</a>
Schon lange bevor Muslim:innen in westeurop&#228;ischen L&#228;ndern wie <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4022153-2">Gro&#223;britannien</a>, Frankreich und Deutschland betr&#228;chtliche Minderheiten bildeten, war das muslimische Pilgerwesen in bedeutendem Ma&#223;e auch ein europ&#228;isches Ph&#228;nomen &#8211; wobei das wichtigste und vom Islam vorgeschriebene Ziel, die heilige Stadt Mekka, freilich ebenso au&#223;erhalb Europas liegt wie etwa Jerusalem. Doch im 18. und 19. Jahrhundert gerieten gro&#223;e muslimische Populationen unter die imperiale Herrschaft europ&#228;ischer M&#228;chte. Die Briten besetzten <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4026722-2">Indien </a>(verst&#228;rkt ab 1757) und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4000556-2">&#196;gypten</a> (1882), die Franzosen Algerien (1830)<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/der-hadsch-aus-franzoesischer-sicht" title="Der Hadsch aus franz&#246;sischer Sicht"><img alt="A French Perspective on the Hajj IMG" class="image-richtext image-inline" src="./illustrationen/pilgrimage-bilderordner/a-french-perspective-on-the-hajj-img/@@images/image/thumb" title="A French Perspective on the Hajj IMG"></a> und die <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/5120027-2">&#214;sterreicher Bosnien und Herzegowina</a> (1878). Vor allem aber waren rund 20 Millionen Muslim:innen Untertanen des <a href="http://viaf.org/viaf/34465066/" rel="noopener" target="_blank" title="Zar Nikolaj II. Russland (1868&#8211;1918) ">russischen Zaren</a>, zu einem gro&#223;en Teil in europ&#228;ischen Gebieten: auf der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4033166-0">Krim</a>, in der Wolga-Ebene und im <a data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4030090-0">Kaukasus</a>.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_15">16</a> W&#228;hrend europ&#228;ische Regierungen in ihrer Haltung schwankten und den Hadsch wahlweise zu verbieten, zu kontrollieren oder sich nutzbar zu machen suchten, nutzten europ&#228;ische Muslim:innen die <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/hintergruende/transport-und-verkehr/anette-schlimm-transport-und-verkehr" title="Transport und Verkehr">moderne Infrastruktur</a> &#8211; <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4058518-9">Suez-Kanal</a>, Dampfschiffe, Eisenbahn &#8211;, die Mekka ungleich leichter erreichbar machte. Die Zahl der Muslim:innen, die zum Hadsch aufbrachen, verdreifachte sich im Laufe des 19. Jahrhunderts dementsprechend von rund 100.000 auf 300.000 pro Jahr.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_16">17</a> Zudem gab und gibt es regional bedeutende islamische Pilgerfahrten auf dem europ&#228;ischen Kontinent selbst, so etwa das j&#228;hrliche Ajvatovica-Fest im bosnischen Dorf <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/7579520-6">Prusac</a>.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_17">18</a>
Im Judentum war das Pilgerwesen mit der Zerst&#246;rung des zweiten Tempels im Jahr 70 n. Chr. scheinbar hinf&#228;llig geworden. Das hinderte europ&#228;ische Rabbiner und j&#252;dische H&#228;ndler des Mittelalters und der fr&#252;hen Neuzeit jedoch nicht daran, auf eigene Initiative Jerusalem oder andere spirituell bedeutende Orte <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4044381-4">Pal&#228;stinas</a> aufzusuchen. Das Aufkommen des <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/transnationale-bewegungen-und-organisationen/internationale-organisationen-und-kongresse/kerstin-armborst-weihs-zionismus-in-europa-bis-zum-ersten-weltkrieg-vor-1914" title="Der Zionismus in Europa bis zum Ersten Weltkrieg">Zionismus</a> erweiterte solche Reisen um eine wichtige Dimension. Zwischen 1890 und 1914 reisten neun j&#252;dische "Konvois", bestehend aus jeweils neun bis 150 zionistischen Anf&#252;hrern und Aktivist:innen, aus verschiedenen Teilen Europas nach Eretz Israel (in das Land Israel) und zur&#252;ck. Den Teilnehmer:innen dieser Reisen ging es nicht nur um spirituelle Erf&#252;llung, sondern auch um die nationale Identit&#228;tsbildung, um Kontakte mit den j&#252;dischen Bewohner:innen Pal&#228;stinas wie auch um touristische Neugier. Der bekannteste dieser Konvois, der 1897 unter der Leitung <a href="http://viaf.org/viaf/97668650" rel="noopener" target="_blank" title="Herbert Bentwichs (1856&#8211;1932)">Herbert Bentwichs (1856&#8211;1932)</a> aufbrach, wurde von diesem allerdings "Pilgerreise der Makkab&#228;er-Gruppe nach dem Heiligen Land" benannt.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_18">19</a> Innerhalb Europas schuf der im 18. und 19. Jahrhundert aufkommende <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/yeshayahu-balog-matthias-morgenstern-chassidismus" title="Der Chassidismus - eine mystische Bewegung im osteurop&#228;ischen Judentum">Chassidismus</a> eine eigene Topographie des Heiligen, indem die Anh&#228;nger:innen dieser innerj&#252;dischen Bewegung zu den Grabst&#228;tten wichtiger Leitfiguren (Rebbes), so etwa von <a href="http://viaf.org/viaf/33416737" rel="noopener" target="_blank" title="Elimelech von Lyschansk (1717&#8211;1787)">Elimelech von Lyschansk (1717&#8211;1787)</a> oder <a href="http://viaf.org/viaf/82228511" rel="noopener" target="_blank" title="Nachman von Brazlaw (1772&#8211;1810)">Nachman von Brazlaw (1772&#8211;1810)</a>, pilgerten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_19">20</a>
<h2>Pilgermobilit&#228;t: Muster, Einschr&#228;nkungen und Erfahrungen</h2>
Pilgerschaft gab auch deshalb den Ansto&#223; zu kulturellen Begegnungen und kulturellem Austausch, weil es dabei zur Mobilit&#228;t von Menschen in gro&#223;em Ma&#223;stab kam.Wie im vorigen Abschnitt gezeigt, handelt&#160;es sich um eine h&#246;chst popul&#228;re Praktik. Pilgerschaft war eine ganz eigene Art der Bewegung, oft &#252;ber gro&#223;e Entfernungen, an der m&#228;nnliche wie weibliche Angeh&#246;rige aller gesellschaftlichen Schichten teilnahmen. Doch unterschiedliche Menschen hatten ganz unterschiedliche Erfahrungen von Pilgerschaft, auch weil Pilgergruppen teilweise nach Klasse (bzw. sozialem Rang) und Geschlecht gegliedert waren. Zu unterschiedlichen Zeiten hatten Pilger:innen auch mit zunehmenden Hindernissen zu k&#228;mpfen, etwa aufgrund staatlicher Sicherheitsbedenken oder Bestrebungen zur Einschr&#228;nkung religi&#246;ser Mobilit&#228;t.
In der Wissenschaft wird das christliche Pilgerwesen oft als charakteristischer Ausdruck der sogenannten "Volksfr&#246;mmigkeit" aufgefasst, wobei 'Volk' hier mitunter die Gemeinschaft der Lai:innen insgesamt bezeichnet (also auch solche aus der Elite, etwa adlige Lai:innen) und sich nicht allein auf das 'einfache Volk' bezieht.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_20">21</a> Ungeachtet solcher begrifflicher Unsch&#228;rfen ist zu betonen, dass &#8211; &#252;ber die Jahrhunderte hinweg und in ganz Europa &#8211; ein gro&#223;er Teil der Pilger:innen, ob &#252;ber kurze oder lange Strecken, arme Leute waren. In der fr&#252;hen Neuzeit, wie schon zuvor im Mittelalter, verlie&#223;en sich arme Wallfahrer:innen auf Almosen sowie auf ein dichtes Netz von Hospit&#228;lern, die entlang der wichtigen Pilgerrouten sowie in der Umgebung der heiligen St&#228;tten situiert waren.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_21">22</a> Nach 1850 machte die Eisenbahn<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/eisenbahn-und-telegraphendichte-der-erde-1901" title="Eisenbahn- und Telegraphendichte der Erde 1901"><img alt="Eisenbahn- und Telegraphendichte der Erde 1901 IMG" class="image-richtext image-inline" src="./illustrationen/herrschaft-bilderordner/eisenbahn-und-telegraphendichte-der-erde-1901-img/@@images/image/thumb" title="Eisenbahn- und Telegraphendichte der Erde 1901 IMG"></a> Pilgerreisen f&#252;r viele erschwinglicher.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_22">23</a> Unterdessen wandten sich Teile des B&#252;rgertums (sowie, in geringerem Umfang, des Adels) in katholischen L&#228;ndern der <a href="https://www.ieg-ego.eu/en/threads/models-and-stereotypes/the-versailles-model/peter-jones-enlightenment-philosophy" title="Enlightenment Philosophy">Aufkl&#228;rung</a> oder (sp&#228;ter) dem Liberalismus zu und verloren folglich das Interesse am Pilgern.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_23">24</a> Unter diesen 'aufgekl&#228;rten' Eliten traf man nicht selten auf die Auffassung, dass sich nur eine in Armut und Unwissenheit gefangene Bev&#246;lkerung einem angeblich so abergl&#228;ubischen und unproduktiven Unterfangen wie einer Pilgerfahrt widmen k&#246;nne.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_24">25</a>
Bereits um 1800 war das Pilgern damit kulturell als eher plebejische Praxis konnotiert, auch wenn sich Adel und wohlhabendes B&#252;rgertum keineswegs ganz von ihr verabschiedet hatten. Tats&#228;chlich schenkte man deren Erfahrungen oft mehr Geh&#246;r als jenen anderer Pilger:innen. In der fr&#252;hen Neuzeit nahmen die Pilgerfahrten von Herrschenden h&#228;ufig die Gestalt besonders aufwendiger Prozessionen an und standen so f&#252;r eine ostentative Mobilit&#228;t eigener Art.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_25">26</a> Vom Rang abh&#228;ngen konnte auch der Zugang zu Heiligt&#252;mern selbst oder die Mobilit&#228;t vor Ort. Im Kiewer H&#246;hlenkloster war es beispielsweise &#252;blich, dass die M&#246;nche nur f&#252;r die Zarenfamilie und andere hohe Pilger:innen aufwendige F&#252;hrungen durch die verschiedenen unterirdischen Kirchen veranstalteten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_26">27</a>
Analog zu und in &#220;berschneidung mit der Pilgerschaft der Armen war die Mobilit&#228;t der Pilgerinnen eine verbreitete Erscheinung, die im Laufe der letzten Jahrhunderte sowohl absolut als auch relativ an Bedeutung gewonnen hat, zugleich aber immer wieder teils &#252;berzeichnet oder l&#228;cherlich gemacht, teils verdr&#228;ngt oder unsichtbar gemacht wird. Tats&#228;chlich scheint es, als sei die Pilgerschaft &#252;ber lange Strecken vor allem eine Sache junger, unverheirateter M&#228;nner gewesen. In den katholischen Teilen Deutschlands wie in einigen anderen Regionen war es jedoch durchaus &#252;blich, dass Frauen mit ihren M&#228;nnern und Kindern auf Pilgerfahrt gingen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_27">28</a> Laut den Mirakelb&#252;chern kleinerer, regional bedeutender Heiligt&#252;mer machten Frauen gut die H&#228;lfte (und oft bedeutend mehr) der Personen aus, die dort von wundersamen Heilungen berichteten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_28">29</a> Im Kulturkampf des sp&#228;ten 19. Jahrhunderts, als dem Katholizismus der Ruf einer "verweiblichten" Religion anhing, wurde Pilgerschaft oft in weiblicher Gestalt dargestellt<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/roemische-pilgerin-1877" title="R&#246;mische Pilgerin, 1877"><img alt="R&#246;mische Pilgerin IMG" class="image-richtext image-inline" src="./illustrationen/pilgrimage-bilderordner/romische-pilgerin-img/@@images/image/thumb" title="R&#246;mische Pilgerin IMG"></a>. Allerdings gehen pauschale Annahmen einer nachlassenden Teilnahme von M&#228;nnern oder eines schwindenden m&#228;nnlichen Eifers fehl.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_29">30</a> Zahlreich waren Pilgerinnen auch in der orthodoxen Tradition und bildeten gegen Ende des 19. Jahrhunderts mancherorts die Mehrheit, so etwa im H&#246;hlenkloster.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_30">31</a>
Was den Hadsch angeht, so waren Frauen unter den Pilger:innen ebenso unterrepr&#228;sentiert wie in christlichen Pilgerfahrten &#252;ber gr&#246;&#223;ere Distanzen. Viele islamische Rechtsgelehrte vertraten die Ansicht, dass Frauen keine Verpflichtung zu Hadsch hatten und ihn &#252;berhaupt nur in Begleitung eines Ehemannes oder einer m&#228;nnlichen Aufsichtsperson (mahram) antreten durften. Dennoch zeigt die erstmals Mitte des 20. Jahrhunderts nach Geschlecht erhobene Pilgerstatistik, dass Frauen schon zu jener Zeit eine betr&#228;chtliche und weiter wachsende Minderheit unter den Pilger:innen ausmachten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_31">32</a>
&#220;ber alle Grenzen von Klasse und Geschlecht hinweg schlugen sich auch Kriege, politische Umw&#228;lzungen und rechtliche Schranken in der Mobilit&#228;t von Pilger:innen nieder. Eine besonders wichtige und zusammenh&#228;ngende Periode bilden in dieser Hinsicht wohl das 18. und 19. Jahrhundert, w&#228;hrend derer zahlreiche europ&#228;ische Staaten dem Pilgerwesen mit polizeilicher Strenge Herr zu werden versuchten. Dies bedeutete zum einen eine Versch&#228;rfung der damals so genannten Religionspolizei&#160;(frz. police du culte), und zwar verst&#228;rkt in dem Ma&#223;e, wie die Staatsapparate ihre Vormacht gegen&#252;ber der katholischen beziehungsweise orthodoxen Kirche zu behaupten versuchten. Parallel dazu sind aber auch die Entwicklungen im <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4068878-1">Nahen Osten</a> und in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4042482-0">Nordafrika</a> zu sehen, wo sich <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/hintergruende/kolonialismus-und-imperialismus/benedikt-stuchtey-kolonialismus-und-imperialismus-von-1450-bis-1950" title="Kolonialismus und Imperialismus von 1450 bis 1950">europ&#228;ische M&#228;chte</a> im 19. Jahrhundert festsetzten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_32">33</a> Zugleich waren die staatlichen Beh&#246;rden bem&#252;ht, durch Passgesetze und harte Ma&#223;nahmen gegen (tats&#228;chlich oder angeblich) nicht sesshafte Bev&#246;lkerungsteile "ein Monopol &#252;ber die legitimen Bewegungsmittel" zu erlangen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_33">34</a> W&#228;hrenddessen kritisierten seine zahlreichen Gegner das Pilgerwesen als Gemisch von (vor allem femininem) 'Aberglauben' und (volkst&#252;mlichem) 'Vagabundentum'. Pilger:innen fanden sich entsprechend an der unangenehmen Schnittstelle zweier Arten der polizeilichen Herrschaftsaus&#252;bung: der Kontrolle des religi&#246;sen Lebens einerseits und der Mobilit&#228;t andererseits. Solche Hindernisse st&#246;rten manche Wallfahrt und bewirkten vor&#252;bergehende R&#252;ckg&#228;nge auf einigen l&#228;ngeren Pilgerrouten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_34">35</a> Vielfach allerdings konnten die Pilger:innen ihrerseits m&#228;chtige Zeichen setzen, indem sie mit noch gr&#246;&#223;erer Entschlossenheit pilgerten und ihre Wallfahrten zu grenz&#252;berschreitenden, mithin transnationalen oder transimperialen Provokationen werden lie&#223;en.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_35">36</a>
<h2>Kommunikative und visuelle Aspekte</h2>
Pilger:innen kommunizierten auf vielf&#228;ltige Weise, wobei die Modi dieser Kommunikation vom transzendenten bis zum profanen reichten: vom stillen Gebet &#252;ber aufwendige &#246;ffentliche Liturgien bis zur sensationsheischenden Werbung, von heller Begeisterung bis zu vernichtenden Kommentaren.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_36">37</a> Typisch f&#252;r Wallfahrten waren auch rituelle Spektakel, die alle Sinne ansprachen. Im Umkreis der Heiligt&#252;mer begegneten die frommen Reisenden einer &#252;berw&#228;ltigenden Auswahl an Andachtsobjekten &#8211; Bilder, Rosenkr&#228;nze, B&#252;cher, Weihwasserfl&#228;schchen und vieles mehr &#8211; die auch als Mitbringsel f&#252;r die Daheimgebliebenen erworben wurden.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_37">38</a> Somit waren textliche, m&#252;ndliche, visuelle und andere nichtverbale Kommunikationsformen aufs Innigste mit der Pilgermobilit&#228;t verflochten und untermauerten den Kulturaustausch, der durch die religi&#246;se Praxis erst erm&#246;glicht wurde.
Durch Kommunikation verfestigten sich Reputationen. Zu warnen ist dabei vor einer &#220;bersch&#228;tzung des geschriebenen Wortes, denn Ruf und Ruhm eines Heiligtums waren vor allem eine Sache der Mundpropaganda &#8211; insbesondere in der fr&#252;hen Neuzeit, in der <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/hintergruende/alphabetisierung/robert-a-houston-alphabetisierung" title="Alphabetisierung">Analphabet:innen</a> die Mehrheit der Pilger:innen ausmachten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_38">39</a> Ger&#252;chte wundersamer Geschehnisse &#8211; Heilungen, Erscheinungen, das r&#228;tselhafte Auftauchen von Bildnissen &#8211; verbreiteten sich wie Lauffeuer. Wer f&#252;r ein spezifisches Anliegen g&#246;ttliche Hilfe suchte &#8211; etwa zur Heilung eines kranken Kindes &#8211; wandte sich oft zun&#228;chst an eine &#228;ltere Frau vor Ort und holte Rat, an welchem Heiligtum solche Hilfe am ehesten zu erbitten sei.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_39">40</a> Die Erinnerung an gemeinsame Gel&#252;bde und andere lokale Wallfahrtspraktiken wurde im Kollektiv gepflegt.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_40">41</a> Als etwa ein junger Mann aus <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4036377-6">Lothringen</a> namens <a href="http://viaf.org/viaf/57449430" rel="noopener" target="_blank" title="F&#233;lix Marande (1814&#8211;unbekannt)">F&#233;lix Marande (1814&#8211;unbekannt)</a> 1832 erstmals nach Einsiedeln pilgerte, war er schon seit langem mit der Erz&#228;hlungen der alten Frauen vertraut, die vom schweizerischen Kloster als "paradiesischem" Ort sprachen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_41">42</a> An Marandes Schilderung l&#228;sst sich auch erkennen, wie solche lokalen Traditionen sich mit einer Art von Europabewusstsein verflochten. So staunte Marande ob "der Mischung jeglichen Standes, Geschlechts und Alters, aller V&#246;lker Europas", die nach Einsiedeln pilgerten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_42">43</a>
Mit zunehmender Alphabetisierung wuchs die Bedeutung von Wallfahrtsb&#252;chern und <a href="https://www.ieg-ego.eu/en/threads/europe-and-the-world/arts/doris-gruber-europeans-encounter-the-world-in-travelogues-1450-1900" title="Europeans Encounter the World in Travelogues, 1450&#8211;1900">gedruckten Reiseberichten</a> von Pilgern. Neben diesen fr&#252;hen Medienformen gewannen im 19. Jahrhundert <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/hintergruende/mediengattungen/juergen-wilke-mediengattungen" title="Mediengattungen">Zeitungsreportagen</a> und Werbeanzeigen an Bedeutung. Die Wallfahrtsb&#252;cher waren in der Regel das Werk ortsans&#228;ssiger Geistlicher, die fromme Geschichten ihrer jeweiligen Heiligt&#252;mer um Auflistungen und Darstellungen der dort verb&#252;rgten Wunder erg&#228;nzten. Solche Publizit&#228;t wurde w&#228;hrend der fr&#252;hen Neuzeit hunderten von r&#246;misch-katholischen Pilgerzielen zuteil. Wallfahrtsb&#252;cher waren oft auf Kulturtransfer angelegt, indem sie etwa neue Auffassungen des Heiligen und neue, vom Klerus favorisierte Andachtsformen vertraten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_43">44</a> Ab dem 17. Jahrhundert bildeten solche Publikationen auch den Grundstock f&#252;r Kompendien katholischer Heiligt&#252;mer auf regionaler, europ&#228;ischer und sogar globaler Ebene. In solchen Atlanten spiegelte sich das Selbstverst&#228;ndnis der <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-und-die-welt/mission/michael-sievernich-katholische-mission" title="Katholische Mission">r&#246;mischen Kirche</a> sowohl als H&#252;terin des ortsgebundenen Sakralen als auch einer zunehmend globalen Gemeinschaft.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_44">45</a> Sp&#228;ter, im Zeitalter der Massenmedien, verdankte sich der Ruhm des Ortes Lourdes nicht zuletzt einer sich &#252;berschlagenden Berichterstattung in den Zeitungen. Auch im Russischen Reich boten muslimische Zeitungen ab ca. 1900 Pilger:innen in Spe allerhand Rat und Ermunterung f&#252;r den Hadsch.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_45">46</a>
Kulturelle Innovation und transnationale Verflechtungen schlugen sich in der visuellen Kultur ebenso wie in der Architektur nieder. &#220;berall im katholischen Europa der fr&#252;hen Neuzeit nutzten der Klerus und die &#246;rtlichen Machthaber die betr&#228;chtlichen Einnahmen aus den Wallfahrten, um Heiligt&#252;mer im Stil des Barock prunkvoll zu renovieren<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/wallfahrtsbasilika-tuntenhausen" title="Wallfahrtsbasilika Tuntenhausen"><img alt="Pilgrimage Basilica of Tuntenhausen IMG" class="image-richtext image-inline" src="./illustrationen/pilgrimage-bilderordner/pilgrimage-basilica-of-tuntenhausen-img/@@images/image/thumb" title="Pilgrimage Basilica of Tuntenhausen IMG"></a> oder sie um- und auszubauen<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/fassade-des-klosters-einsiedeln" title="Fassade des Klosters Einsiedeln"><img alt="Fa&#231;ade of Einsiedeln Abbey IMG" class="image-richtext image-inline" src="./illustrationen/pilgrimage-bilderordner/facade-of-einsiedeln-abbey-img/@@images/image/thumb" title="Fa&#231;ade of Einsiedeln Abbey IMG"></a>.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_46">47</a> Dieser Stil blieb keineswegs der r&#246;misch-katholischen Kirche allein vorbehalten. In <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/1060577984">Polen-Litauen</a>, wo ein Gro&#223;teil der Ostkirche sich 1595/6 dem Heiligen Stuhl angeschlossen hatte, erfuhren zahlreiche ber&#252;hmte, der unierten Kirche unterstellten Wallfahrtsorte im 18. Jahrhundert eine barocke Neugestaltung. Zwei beeindruckende Beispiele hierf&#252;r sind die unierte Kathedrale von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="https://d-nb.info/gnd/5298105-8">Che&#322;m</a><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/die-unierte-kathedrale-von-chelm" title="Die Unierte Kathedrale von Che&#322;m"><img alt="The Uniate Cathedral of Che&#322;m IMG" class="image-richtext image-inline" src="./illustrationen/pilgrimage-bilderordner/the-uniate-cathedral-of-chelm-img/@@images/image/thumb" title="The Uniate Cathedral of Che&#322;m IMG"></a> und das Basilianer-Kloster von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4748205-9">Potschajiw</a><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/barockheiligtum-und-griechisch-katholisches-kloster-potschajiw" title="Barockheiligtum und griechisch-katholisches Kloster Potschajiw"><img alt="The Baroque Shrine and Greek Catholic Monastery of Pochaiv IMG" class="image-richtext image-inline" src="./illustrationen/pilgrimage-bilderordner/the-baroque-shrine-and-greek-catholic-monastery-of-pochaiv-img/@@images/image/thumb" title="The Baroque Shrine and Greek Catholic Monastery of Pochaiv IMG"></a>.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_47">48</a> Selbst internationale Auseinandersetzungen schrieben sich zuweilen in heilige R&#228;ume ein, gaben den Ansporn zu Pilgerfahrten und pr&#228;gten deren Bedeutung mit. Nachdem zum Beispiel das Solowezki-Kloster im Zuge des <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/buendnisse-und-kriege/krieg-als-motor-des-transfers/ulrich-keller-das-bild-des-krieges-der-krimkrieg-1853-1856" title="Das Bild des Krieges: Der Krimkrieg (1853&#8211;1856)">Krimkriegs</a> einen Angriff der britischen Marine<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/der-angriff-der-englaender-auf-das-solowezki-kloster-1854" title="Der Angriff der Engl&#228;nder auf das Solowezki-Kloster, 1854"><img alt="The Attack of the English on the Solovets Monastery 1854 IMG" class="image-richtext image-inline" src="./illustrationen/pilgrimage-bilderordner/the-attack-of-the-english-on-the-solovets-monastery-1854-img/@@images/image/thumb" title="The Attack of the English on the Solovets Monastery 1854 IMG"></a> &#252;berstanden und seinen Ruhm um einen vaterl&#228;ndischen Aspekt erweitert hatte, kamen in immer gr&#246;&#223;erer Zahl Pilger:innen, die die Einschussl&#246;cher betrachten wollten und dazu "&#252;ber Pyramiden von Kanonenkugeln kletterten".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_48">49</a>
<h2>Christliches Pilgerwesen und Netzwerke von Heiligt&#252;mern</h2>
In universalistischen Religionen wie dem Christentum, und besonders in dessen katholischer Auspr&#228;gung, hat Kulturtransfer oft eine dialektische Gestalt angenommen: Das Universelle wurde lokalisiert, das Lokale universalisiert. So erkl&#228;rt sich, inwiefern der Katholizismus seit dem Konzil von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4078397-2">Trient</a> (1545&#8211;63)<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/konzil-von-trient" title="Konzil von Trient in der Santa Maria Maggiore Kirche"><img alt="Council of Trent in full session, plate from Patin's &quot;Tabellae selectae ac explicatae&quot; (Padua, Ex Typographia Seminarii, 1691), engraving, ca. 1690, artist unknown; source: &#169; The Trustees of the British Museum, https://www.britishmuseum.org/collection/object/P_1859-0709-2470, Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0) licence." class="image-richtext image-inline" src="./illustrationen/die-kirchenunionen-der-fruehen-neuzeit/konzil-von-trient-img/@@images/image/thumb" title="Konzil von Trient IMG"></a> 'r&#246;misch' ist &#8211; und inwiefern nicht. Der Zug zur Zentralisierung kirchlicher Macht in der ewigen Stadt, zur Kodifizierung des Kirchenrechts und zur Standardisierung der Liturgie ist stark gewesen und hat langfristige Wirkung gezeitigt. Doch geblieben ist auch die Notwendigkeit (und das Entgegenkommen der Hierarchie) zu Konzessionen an die Verschiedenartigkeit &#246;rtlicher Gegebenheiten, einem Eingehen auf von der angeblichen Peripherie ausgehende Impulse und zu deren selektiver Aufnahme in die universalistische Agenda der katholischen Kirche.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_49">50</a> Pilger:innen und die F&#246;rder:innen des Pilgerwesens haben in diesem Hin und Her bedeutende Rollen gespielt, indem sie den Transfer und die Zirkulation religi&#246;ser und anderer Wissensformern durch die bereits geschilderten Mobilit&#228;ts- und Kommunikationsformen erm&#246;glicht haben.
Ein zentrales Transferschema betraf die um die Passion Jesu herum entstandenen Andachtsformen. Hinter ihnen stand der Wunsch europ&#228;ischer Katholik:innen, die mit der Erl&#246;sungstat Jesu verbundenen Orte und Ereignisse zu verpflanzen, sie darzustellen und nachzuvollziehen. Schon in der Zeit der Kreuzz&#252;ge waren vielerorts in Europa Nachbildungen des heiligen Grabes errichtet worden; in der fr&#252;hen Neuzeit und im 19. Jahrhundert entstanden nun zahlreiche Kalvarienberge. Ein besonderes bekanntes Ensemble sind die <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/1228823200">Sacri Monti</a> in Norditalien, aber die bedeutendste und gr&#246;&#223;te Nachbildung des Kreuzwegs befindet sich im s&#252;dlichen Polen, im gro&#223;en Wallfahrtszentrum von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4259086-3">Kalwaria Zebrzydowska</a><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/kalwaria-zebrzydowska" title="Kalwaria Zebrzydowska"><img alt="Kalwaria Zebrzydowska IMG" class="image-richtext image-inline" src="./illustrationen/pilgrimage-bilderordner/kalwaria-zebrzydowska-img/@@images/image/thumb" title="Kalwaria Zebrzydowska IMG"></a>.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_50">51</a> Hier lie&#223; Anfang des 16. Jahrhunderts der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4073760-3">Krakauer</a> Woiwode <a href="http://viaf.org/viaf/167007915" rel="noopener" target="_blank" title="Miko&#322;aj Zebrzydowski (1553&#8211;1620)">Miko&#322;aj Zebrzydowski (1553&#8211;1620)</a> die Passionstopographie in Lebensgr&#246;&#223;e &#8211; das hei&#223;t, durch ein &#252;ber mehrere Quadratkilometer verteiltes Ensemble von Kapellen &#8211; nachbilden. Diese Rekonstruktion basierte auf Pl&#228;nen von Hieronim Strza&#322;a (ca. 1555&#8211;1620), einem Adeligen am Hof Zebrzydowskis, der selbst ins Heilige Land gepilgert war und behauptete, die als Standort gew&#228;hlte H&#252;gellandschaft entspreche jener Jerusalems. Neben seinem Kalvarienberg lie&#223; Zebrzydowski ein Kloster errichten, das er den Bernhardinern anvertraute, einem Zweig des Franziskanerordens.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_51">52</a> Diese Wahl fiel nicht zuf&#228;llig, denn die Franziskaner hatten auch die Kustodie des Heiligen Landes inne und f&#246;rderten die Kreuzwegsfr&#246;mmigkeit an Heiligt&#252;mern und in Kirchengemeinden an vielen Orten im fr&#252;hneuzeitlichen Europa.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_52">53</a> Die Geschichte von Kalwaria Zebrzydowska steht somit f&#252;r die Reproduktion und Verst&#228;rkung von Verbindungen (reell wie imaginiert) zwischen (dem katholischen) Europa und Pal&#228;stina.
Ein weiteres wichtiges und eminent &#252;bertragbares Symbol des fr&#252;hneuzeitlichen Katholizismus bildete das Heilige Haus von Loreto. &#220;bertragbarkeit bildete n&#228;mlich den Kern der Legende der Santa Casa, des Hauses der Jungfrau Maria, von dem Katholik:innen glaubten, es sei um das Jahr 1290 von Engelshand aus Pal&#228;stina &#252;ber <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4570192-1">Trsat</a> im heutigen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4073841-3">Kroatien</a> nach Loreto<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/das-heilige-haus-von-loreto" title="Das Heilige Haus von Loreto"><img alt="Holy House of Loreto IMG" class="image-richtext image-inline" src="./illustrationen/pilgrimage-bilderordner/holy-house-of-loreto-img/@@images/image/thumb" title="Holy House of Loreto IMG"></a> gebracht worden. Loreto avancierte im 16. und 17. Jahrhundert zu einem der ber&#252;hmtesten und meistbesuchten Wallfahrtsorte Europas, was sich nicht zuletzt einer st&#228;rkeren Betonung der Marienverehrung durch die katholische Kirche verdankte.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_53">54</a> Zugleich waren auch hier lokale und transregionale Aspekte untrennbar miteinander verwoben, denn &#252;berall auf dem Kontinent begannen fromme Katholik:innen nun durch den Bau von Repliken, sogenannten Loretokapellen, ihre Identifikation mit der katholischen Reformation zu unterstreichen. Von nicht wenigen dieser Kapellen wurden Wunder berichtet, wodurch sie selbst zu Wallfahrtsorten wurden &#8211; so etwa die Heiligen H&#228;user auf dem Kobelberg<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/st-maria-von-loreto-kobelkirche" title="St. Maria von Loreto (Kobelkirche)"><img alt="St. Maria von Loreto (Kobelkirche) IMG" class="image-richtext image-inline" src="./illustrationen/pilgrimage-bilderordner/st-maria-von-loreto-kobelkirche-img/@@images/image/thumb" title="St. Maria von Loreto (Kobelkirche) IMG"></a> bei <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4003614-5">Augsburg</a> oder von Star&#253; Hroz&#328;atov nahe dem b&#246;hmischen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4013597-4">Cheb</a>.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_54">55</a> Die lauretanische Fr&#246;mmigkeit erreichte auch den amerikanischen Kontinent, wo sie unter der indigenen Bev&#246;lkerung betr&#228;chtlichen Anklang fand. Dies verdankte sich nicht nur der jesuitischen Propaganda, sondern auch der "Unordnung und Dezentralisierung sowie den selbst&#228;ndigen Glaubenspraktiken, die Grenzen von Nation, Reich, Kirche und Zeit &#252;berschritten".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_55">56</a> Mit anderen Worten: Die vielfachen &#220;bertragungen des Heiligen Hauses zeugen auch von der zunehmend globalen Zirkulation neuer Aspekte des Katholizismus. Seine prominenteste neuzeitliche Entsprechung findet dieses Ph&#228;nomen in den Lourdesgrotten<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/grotte-von-lourdes" title="Grotte von Lourdes"><img alt="Grotte von Lourdes" class="image-richtext image-inline" src="./illustrationen/religion/grotte-von-lourdes/@@images/image/thumb" title="Grotte von Lourdes"></a>.
Als durchl&#228;ssig erwies sich auch die Grenze zwischen &#246;stlichem und westlichem Christentum an der Schnittstelle von Pilgerwesen und ikonographischer Reproduktion, wof&#252;r die Geschichte von Unserer Lieben Frau von Schyrowizki sinnbildlich stehen mag. Das im heutigen Belarus gelegene Dorf <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/1300021829">Schyrowizki</a> geh&#246;rte zum fr&#252;hneuzeitlichen Gro&#223;f&#252;rstentum <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4499060-1">Litauen</a> und damit ab 1569 zu Polen-Litauen. Seit dem sp&#228;ten 15. Jahrhundert gab es hier ein orthodoxes Kloster, das sich um 1610 der unierten Kirche anschloss, womit Schyrowizki zu einem Zentrum des &#246;stlichen Katholizismus in Litauen wurde.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_56">57</a> Katholische Pilger:innen r&#246;mischer wie unierter Observanz str&#246;mten zahlreich zum wundert&#228;tigen Marienbild des Klosters (siehe unten, Abschnitt 6). Durch die vom Basilianerorden in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/5057560-0">Vilnius</a> gedruckten Bilder wurde die Ikonographie Unserer Lieben Frau von Schyrowizki &#252;berregional bekannt, sogar in Rom, wo in der ruthenisch-unierten 'Nationalkirche' Santi Sergio e Bacco 1718 eine Kopie der Ikone entdeckt wurde<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/santi-sergio-e-bacco-degli-ucraini" title="Santi Sergio e Bacco degli Ucraini"><img alt="Santi Sergio e Bacco degli Ucraini IMG" class="image-richtext image-inline" src="./illustrationen/pilgrimage-bilderordner/santi-sergio-e-bacco-degli-ucraini-img/@@images/image/thumb" title="Santi Sergio e Bacco degli Ucraini IMG"></a>. Diese, genannt die Madonna del Pascolo, erwarb schnell den Ruf besonderer g&#246;ttlicher Gunst und lie&#223; die Kirche ihrerseits zu einem Pilgerort werden, der statt &#246;stlicher vor allem lateinische Katholik:innen aus der Umgebung anzog.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_57">58</a> Bei allem Au&#223;ergew&#246;hnlichen zeigt das Beispiel der Jungfrau von Schyrowizki doch, dass der Fr&#246;mmigkeitstransfer nicht nur eine Richtung kannte &#8211; von 'West' nach 'Ost', oder vom Zentrum Rom zur vermeintlichen Peripherie &#8211;, sondern auch andersherum verlaufen konnte.
<h2>Geteilte heilige R&#228;ume: Transfer und Konflikt</h2>
Die Erforschung von Kulturtransfers l&#228;uft Gefahr, in weichgezeichnete Narrative heiter-friedlicher Austauschbeziehungen zu verfallen, wenn sie Konflikte und Machtgef&#228;lle au&#223;er Acht l&#228;sst. Diese Warnung gilt auch f&#252;r religi&#246;se R&#228;ume &#8211; oft Wallfahrtsorte &#8211; an denen Menschen unterschiedlicher religi&#246;ser Pr&#228;gung interagieren. Weder verlaufen solche interreligi&#246;sen Begegnungen unbedingt "antagonistisch", noch m&#252;ssen sie in politischen Krisenzeiten in Gewalt ausarten. Es geschieht aber oft genug, dass um heilige St&#228;tten heftig gestritten wird, weshalb eine n&#228;here Betrachtung am Platz ist.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_58">59</a> Denn <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/theorien-und-methoden/kulturtransfer/wolfgang-schmale-kulturtransfer" title="Kulturtransfer">Kulturtransfer</a> und Kulturkonflikt bilden kein Gegensatzpaar und auch kein Nullsummenspiel; vielmehr pflegt dieser mit jenem untrennbar und unbequem verkn&#252;pft zu sein.
Obschon westeurop&#228;ische Heiligt&#252;mer wie Lourdes oder Santiago de Compostela<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/die-kathedrale-von-santiago-de-compostela" title="Die Kathedrale von Santiago de Compostela"><img alt="Santiago de Compostela Cathedral IMG" class="image-richtext image-inline" src="./illustrationen/pilgrimage-bilderordner/santiago-de-compostela-cathedral-img/@@images/image/thumb" title="Santiago de Compostela Cathedral IMG"></a> heutzutage zahlreiche nichtchristliche Besucher:innen empfangen, liegen die Anschauungsobjekte f&#252;r nachmittelalterliche religi&#246;se Vielfalt und geteilte heilige R&#228;ume doch vor allem in Osteuropa. Viele dieser R&#228;ume lagen in der fr&#252;hen Neuzeit auf dem Gebiet Polen-Litauens. So entstand beispielsweise rund um den kleinen muslimischen Friedhof von Sinyawka, einem winzigen St&#228;dtchen bei <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4324367-8">Baranawitschy</a> im heutigen Belarus, eine Art "Synkretismus". Die Menschen, die zu diesem Friedhof kamen und Gott ihre Sorgen und W&#252;nsche anvertrauten, waren nicht nur muslimische Tartar:innen, sondern auch Christ:innen und J&#252;d:innen, insbesondere Frauen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_59">60</a> Weniger &#252;berraschend ist vielleicht das Zusammentreffen von Katholik:innen unterschiedlicher Riten in Schyrowizki. Theoretisch konnten sich&#160;politische und kirchliche Eliten kaum &#252;ber solche Begegnungen beklagen, standen doch r&#246;mische wie unierte Katholik:innen gemeinsam unter der geistlichen F&#252;hrung des Papstes. In der Praxis aber kam es am Heiligtum zu logistischen und liturgischen Schwierigkeiten, denn die lateinischen Katholik:innen hatten in den 1580er Jahren den gregorianischen Kalender &#252;bernommen, w&#228;hrend die Unierten sich weiterhin an den julianischen Kalender hielten. Vor diesem Hintergrund wandten sich die Basilianer 1684 an die r&#246;mische Kongregation de Propaganda Fide mit dem Vorschlag, dem gregorianischen Kalender in Schyrowizki lokale G&#252;ltigkeit zu geben.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_60">61</a> Dass diesem Ersuchen offenbar nie stattgegeben wurde, &#252;berrascht angesichts der h&#228;ufigen Streitigkeiten zwischen den Riten &#252;ber Kalenderfragen in Polen-Litauen kaum.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_61">62</a> Mit anderen Worten, die riten&#252;bergreifende Wallfahrt nach Schyrowizki lie&#223; eine kulturelle Streifrage aufkochen: Inwiefern w&#252;rden die liturgischen Gewohnheiten r&#246;misch-katholischer Gl&#228;ubiger an einem unierten Heiligtum Ber&#252;cksichtigung oder gar Bevorzugung finden?
Auch in S&#252;dosteuropa &#252;berschnitten sich in der gesamten Neuzeit religi&#246;s vielf&#228;ltige Vorstellungs- und Pilgerr&#228;ume. So entwickelte sich etwa die unweit von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4108914-5">Zagreb</a> gelegene Kirche Marija Bistrica zwischen dem sp&#228;ten 17. und 19. Jahrhundert zu einem bedeutenden Wallfahrtszentrum und speziell zum kroatischen Nationalheiligtum. W&#228;hrend aber die Eliten von Staat und Kirche die dort verehrte schwarze Madonna<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/die-schwarze-madonna-von-marija-bistrica" title="Die schwarze Madonna von Marija Bistrica"><img alt="Black Madonna (Marija Bistrica) IMG" class="image-richtext image-inline" src="./illustrationen/pilgrimage-bilderordner/black-madonna-marija-bistrica-img/@@images/image/thumb" title="Black Madonna (Marija Bistrica) IMG"></a> zum Symbol der Einheit von kroatischer Identit&#228;t und Katholizismus erhoben, befanden sich unter den Pilger:innen, die nach Marija Bistrica kamen, auch einige Orthodoxe.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_62">63</a> &#196;hnlich verhielt es sich in der multikonfessionellen Kontaktzone <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4054835-1">Siebenb&#252;rgen</a>, wo die r&#246;misch-katholische Klosterkirche Maria Radna, die Anfang des 18. Jahrhunderts zu einem regionalen Wallfahrtszentrum geworden war, ein vielf&#228;ltiges Publikum anzog. Als im Juni 1767 eine gr&#246;&#223;ere, nunmehr barocke Kirche Maria Radna geweiht wurde, wohnten mehr als 10.000 Pilger:innen den Feierlichkeiten bei und h&#246;rten dabei Predigten "auf Deutsch, Ungarisch, Illyrisch, Kroatisch, Rum&#228;nisch, Bulgarisch [und] Armenisch". Im 18. und 19. Jahrhundert scheint dieses Heiligtum Anziehungspunkt f&#252;r r&#246;mische und unierte Katholik:innen ebenso wie f&#252;r orthodoxe Christ:innen geblieben zu sein. Das soll freilich nicht hei&#223;en, dass alles eitel Sonnenschein gewesen w&#228;re. Es kam zu interkonfessionellen Streitigkeiten, da der orthodoxe Klerus die Franziskanerbr&#252;der von Maria Radna verd&#228;chtigte, im Auftrag der Habsburger die Katholisierung des Ostens vorantreiben zu wollen. In der Region entstanden auch immer wieder orthodoxe Wallfahrtsst&#228;tten, die als Abwehr solcher Konkurrenz zu verstehen sind.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_63">64</a>
Nicht zuletzt blieb die Wallfahrt von Europa nach Jerusalem ein konfessions- und religions&#252;bergreifendes Unternehmen, bei dem viel auf dem Spiel stand, auch wenn die Zahl der christlichen Pilger:innen nach Pal&#228;stina unter der osmanischen Herrschaft in der fr&#252;hen Neuzeit stark zur&#252;ckging. Dem einzigartigen Prestige Jerusalems entsprach die au&#223;ergew&#246;hnliche Vielfalt der Glaubensgemeinschaften, die die Stadt bewohnten und Anspruch auf deren heilige St&#228;tten erhoben. In der fr&#252;hen Neuzeit etwa kam es immer wieder zu Auseinandersetzungen zwischen den Franziskanern, die als Kustoden der Pilger:innen wirkten, und dem orthodoxen Ortsklerus.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_64">65</a> Im 19. Jahrhundert f&#246;rderten (und &#252;berwachten) die russischen Zaren verst&#228;rkt die Wallfahrt ins Heilige Land, um ihren strategischen Interessen gegen&#252;ber dem krisengesch&#252;ttelten <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075720-1">Osmanischen Reich</a> Geltung zu verschaffen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_65">66</a> Besonders bemerkenswert ist die Tatsache, dass orthodoxe S&#252;dslaw:innen, die in der fr&#252;hen Neuzeit unter osmanischer Herrschaft lebten, sich nach der Pilgerfahrt ins Heilige Land mit dem Ehrentitel "Hadschi" schm&#252;ckten. In einer solchen sprachlichen Anleihe &#228;u&#223;ert sich ein ver&#228;ndertes Verst&#228;ndnis des eigenen Handelns aufseiten der Pilger:innen, eine Nachahmung des islamischen Hadsch nach Mekka als Vorbild f&#252;r christliches Pilgertum, an dem sich zeigt, wie historische Akteur:innen selbst das Pilgern als kultur&#252;bergreifende Praktik deuten konnten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_66">67</a>
<h2>Schlussbetrachtung</h2>
Gegenstand dieses Beitrags waren die zahlreichen Wege, die europ&#228;ische Pilger:innen in der fr&#252;hen Neuzeit und Neuzeit beschritten haben. Die Traditionen des europ&#228;ischen Pilgerwesens unterscheiden sich historisch in wesentlichen Punkten. So hat etwa das Christentum in der fr&#252;hen Neuzeit ein polyzentrisches Netzwerk von Heiligt&#252;mern herausgebildet, innerhalb dessen keines eine derart zentrale Bedeutung erlangen konnte wie die heiligen St&#228;dte Jerusalem f&#252;r J&#252;d:innen oder Mekka f&#252;r Muslim:innen. Auch die mit der Pilgerfahrt verbundenen Rituale und die daran gekn&#252;pften Bedeutungen unterschieden sich stark. Doch die Wege der Pilgerschaft sind vielfach verflochten, denkt man nun an die christlichen Hadschis S&#252;dosteuropas oder an die Durchmischung moderner Spiritualit&#228;ten aus allen Weltgegenden, wie sie in Lourdes zu beobachten ist.
Zudem ist das Pilgerwesen aufs Innigste mit mehreren makrohistorischen Entwicklungen verkn&#252;pft, die &#252;ber Konfessions- und Religionsgrenzen hinausgingen und das Tempo kultureller Begegnungen beschleunigten. Zum einen st&#252;tzte sich der auftrumpfende Barock-Katholizismus stark auf &#246;ffentliche Massenspektakel wie Wallfahrten, insbesondere zu Marienheiligt&#252;mern. Dieser Vorgang stellte eine Herausforderung f&#252;r Protestantismus und Orthodoxie in Europa dar und wirkte auch auf die Kulturen indigener Gesellschaften auf dem amerikanischen Kontinent und in anderen au&#223;ereurop&#228;ischen Erdteilen ein.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_67">68</a> Im 19. Jahrhundert interagierte das Pilgerwesen mit (und wuchs h&#228;ufig an) neuen Wellen imperialer Globalisierung, der industriellen Verkehrsrevolution von Eisenbahn und Dampfschifffahrt, sowie der Abschaffung der Leibeigenschaft im Russischen Reich. Schon die schiere Zahl der Pilger:innen sowie die Vielfalt der von ihnen &#252;berquerten oder vermittelten Territorial- und Religionsgrenzen sollten hinreichende Gr&#252;nde darstellen, um dem Pilgerwesen in jeder transkulturellen Geschichte Europas einen bedeutenden Platz zu gew&#228;hren.
<a href="http://viaf.org/viaf/6798158858126844490002" rel="noopener" target="_blank" title="Kilian Harrer">Kilian Harrer</a>
</div> <h2>Anhang</h2>
<h3>Quellen</h3>
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Makulski, Franciszek: Bunty ukrai&#324;skie czyli Ukrai&#324;ca nad Ukrain&#261; uwagi z przydanym kazaniem w czasie kluj&#261;cego si&#281; buntu, in: Janusz Woli&#324;ski u.a. (Hg.): Materia&#322;y do dziej&#243;w Sejmu Czteroletniego, Wroc&#322;aw 1955&#8211;69, Bd. 1, S.&#160;377&#8211;422.
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<h3>Literatur</h3>
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<h3>Anmerkungen</h3>
<ol id="InsertNote_NoteList" type="1">
<li id="InsertNoteID_0"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_0_marker1">^</a> Zudem hat man auch unterschiedliche Formen scheinbar s&#228;kularer Mobilit&#228;t als Pilgerfahrten gedeutet, so z.B. die Reisen von Franzosen zu Rousseaus Grab bei Ermenonville im sp&#228;ten 18. Jahrhundert oder die Motorrad-Sternfahrten amerikanischer Kriegsvetranen zum Vietnam-Ehrenmal in Washington; vgl. z.B. Ridehalgh, Preromantic Attitudes 1982; Reader, Pilgrimage Growth 2007, S. 213. Dieser Beitrag konzentriert sich jedoch auf das in den abrahamitischen Religionen praktizierte Pilgerwesen.</li>
<li id="InsertNoteID_1"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_1_marker2">^</a> Die Unterscheidung zwischen "Wallfahrt" und "Prozession" verschwamm mitunter, so z.B. wenn, wie im katholischen Europa zumindest bis Mitte des 20. Jahrhunderts &#252;blich, eine l&#228;ndliche Gemeinde einem Heiligen Tribut zollte, indem man geschlossen zu dessen Heiligtum im n&#228;chsten Dorf zog. Zu den terminologischen und ph&#228;nomenologischen Schwierigkeiten, die mit diesen Ausfl&#252;gen verbunden sind, vgl. die folkloristische Debatte ausgel&#246;st durch D&#252;nninger, Was ist Wallfahrt? 1995, sowie deren treffende Zusammenfassung bei Berb&#233;e, Zur Kl&#228;rung 1987.</li>
<li id="InsertNoteID_2"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_2_marker3">^</a> Sumption, The Age of Pilgrimage 2003 [1975].</li>
<li id="InsertNoteID_3"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_3_marker4">^</a> Die lutherischen und reformierten Kirchenoberen verurteilten aufs strengste das Pilgerwesen und damit zusammenh&#228;ngende Praktiken wie Heiligenverehrung, Reliquienkult und asketische &#220;bungen. Luther, Calvin und andere protestantische Theologen verwarfen das Pilgern aus verschiedenen Gr&#252;nden, vor allem aufgrund der neuen Rechtfertigungslehren. Wenn, wie Luther behauptete, ein Mensch nur durch den Glauben Rechtfertigung erfahren k&#246;nne (sola fide), dann seien "gute Werke" wie das Pilgern in soteriologischer Hinsicht, d.h. auf das Heil bezogen, ohne Belang. Auch habe es keinen Sinn, in den Heiligen Mittler zu sehen, weder f&#252;r das Seelenheil noch f&#252;r die Gnade Gottes. Vgl. Reiter, Heiligenverehrung und Wallfahrtswesen 1970, S. 18&#8211;31. Diese Wendung gegen das Pilgerwesen sollte sich langfristig als erfolgreich erweisen, auch wenn bestimmte, umgedeutete Formen geistlicher Reisen, so etwa zu einigen heiligen Brunnen, unter fr&#252;hneuzeitlichen Protestanten weiterhin soziale Akzeptanz genossen: Walsham, The Reformation of the Landscape 2011, Kap. 6; Lotz-Heumann, Repr&#228;sentationen von Heilwassern 2008. Unter ihren Nachfolgern im 19. Jahrhundert entfaltete sich dann eine neue Begeisterung f&#252;r das Heilige Land: Dyas, The Dynamics of Pilgrimage 2021, S. 258&#8211;264.</li>
<li id="InsertNoteID_4"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_4_marker5">^</a> Hersche, Mu&#223;e und Verschwendung 2006; Lyons, The Oxford Handbook 2019. Zwei beispielhafte Monographien: Forster, Catholic Revival 2001; Sallmann, Naples et ses saints 1994.</li>
<li id="InsertNoteID_5"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_5_marker6">^</a> Julia, Pour une g&#233;ographie 2000; Tingle, Sacred Journeys 2020; La Coste-Messeli&#232;re, &#201;dits et autres actes royaux 1971; Pack, Revival 2010.</li>
<li id="InsertNoteID_6"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_6_marker7">^</a> Julia, Pour une g&#233;ographie 2000, S. 45f.</li>
<li id="InsertNoteID_7"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_7_marker8">^</a> Doney, The Persistence 2022; Harrer, Erlaubte und unerlaubte Wallfahrt 2023; Blaschke, Abschied 2006.</li>
<li id="InsertNoteID_8"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_8_marker9">^</a> Zu Loreto: Berc&#233;, Lorette 2011; Grimaldi, Pellegrini e pellegrinaggi 2001. Zu Montserrat: Albareda, Massot i Muntaner, Historia de Montserrat 1974. Zu Liesse: Maes, Notre-Dame de Liesse 2009. Zu Einsiedeln: F&#228;ssler, Aufbruch und Widerstand 2019; Ringholz, Wallfahrtsgeschichte 1896. Zu Kevelaer: Dohms, Kleine Geschichte 2008. Zu Walld&#252;rn: Br&#252;ckner, Die Verehrung 1958. Zu Alt&#246;tting und Mariazell, vgl. z.B. Guth, Geschichtlicher Abriss 1997 [1984], besonders S. 816&#8211;818. Zu Jasna G&#243;ra: Nied&#378;wied&#378;, Obraz i posta&#263; 2005; Antoniewicz, Cz&#281;stochowa 2002&#8211;2007.</li>
<li id="InsertNoteID_9"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_9_marker10">^</a> Vgl. v.a. Harris, Lourdes 1999. Die Literatur zu neuzeitlichen Marienerscheinungen ist kaum zu &#252;berschauen; n&#252;tzliche &#220;berblicke und &#252;berzeugende Fallstudien bieten Zimdars-Swartz, Encountering Mary 1991; Bouflet / Boutry, Un signe dans le ciel 1997; Laurentin, Dictionnaire des "apparitions" 2007; Blackbourn, Marpingen 1994; Dabrowski, Multiple Visions 2013.</li>
<li id="InsertNoteID_10"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_10_marker11">^</a> Wallfahrten zu solch kleineren Heiligt&#252;mern fallen zwar f&#252;r eine Betrachtung (inter)kultureller Transfers weniger ins Gewicht, doch l&#228;sst sich ohne deren Ber&#252;cksichtigung die Pilgermobilit&#228;t insgesamt kaum umfassend begreifen. Oft bildeten kleinere heilige St&#228;tten symbolische Beziehungen zu gr&#246;&#223;eren heraus und fungierten gewisserma&#223;en im r&#228;umlichen Sinn als Relaisstationen des Heiligen: Martin, Sanctuaires-m&#232;res 2004; vgl. auch Abschnitt 5 des vorliegenden Beitrags. Heiligt&#252;mer von lokaler oder regionaler Bedeutung hatten in der Regel eine vierstellige j&#228;hrliche Besucherzahl, die in Einzelf&#228;llen aber auf &#252;ber 50.000 ansteigen konnte. Zudem dienten im ausgehenden 18. Jahrhundert allein im s&#252;dlichen Teil des deutschsprachigen Europa vermutlich mehrere tausend Kirchen und Kapellen als Wallfahrtsorte: Hersche, Mu&#223;e und Verschwendung 2006, S. 800f. (Eine solche Dichte kann nicht in allen katholischen Gegenden vorausgesetzt werden.)</li>
<li id="InsertNoteID_11"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_11_marker12">^</a> Goth&#243;ni, Tales and Truth 1994, S. 178; vgl. auch Fennell, The Russians on Athos 2001.</li>
<li id="InsertNoteID_12"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_12_marker13">^</a> Worobec, The Unintended Consequences 2009; Worobec, The Long Road 2014/2015.</li>
<li id="InsertNoteID_13"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_13_marker14">^</a> Sinkevych, The Religios&#230; Kijovienses Crypt&#230; 2022; Malinowski, Die Kirchen- und Staats-Satzungen 1861, S. 71 und 78; Makulski, Bunty ukrai&#324;skie 1955&#8211;69, S. 392f.; APF, CP 103, fols. 417f., Brief von Miko&#322;aj Dembowski (ca. 1680&#8211;1757, r&#246;misch-katholischer Bischof von Kamjanez-Podilskyj) an die p&#228;pstliche Kurie, 28. November 1756, hier fol. 418r: "Chioviam ad scismaticas Eccl[esi]as visitandas, sexaginta, octuaginta milliaria polonica, et ultra usque centum unitorum millia annuatim peragi affirmatur".</li>
<li id="InsertNoteID_14"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_14_marker15">^</a> Kenworthy, The Heart of Russia 2010; Robson, Solovki 2004; zu fr&#252;heren Epochen vgl. &#381;iten&#235;v, Istorija russkogo pravoslavnogo palomni&#269;estva 2007.</li>
<li id="InsertNoteID_15"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_15_marker16">^</a> Zum Vergleich: In der Sp&#228;tzeit des Osmanischen Reiches lebten dort nur 14 Millionen Muslime. Kane, Russian Hajj 2015, S. 2.</li>
<li id="InsertNoteID_16"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_16_marker17">^</a> Osterhammel, Die Verwandlung 2013 [2009], S. 249. Zu Hadsch und europ&#228;ischem Imperialismus vgl. auch Chantre, Le p&#232;lerinage 2021; Ryad, The Hajj and Europe 2017; Kane, Russian Hajj 2015; Slight, The British Empire 2015.</li>
<li id="InsertNoteID_17"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_17_marker18">^</a> Kuehn, Pilgrimage as Muslim Religious Commemoration 2018; Bringa / Henig, Seeking Blessing 2018; vgl. auch Hoernes, Dinarische Wanderungen 1888, S. 279f.</li>
<li id="InsertNoteID_18"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_18_marker19">^</a> Zuckerman, Pilgrimage Zionism 2021; Cohen-Hattab, Zionist Pilgrimages 2022.</li>
<li id="InsertNoteID_19"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_19_marker20">^</a> Gitlitz / Davidson, Pilgrimage and the Jews 2006, S. 103&#8211;122 (siehe auch Gitlitz / Davidson, Pilgrimage and the Jews 2006, S. 125f., zu den Wallfahrtsbr&#228;uchen sephardischer Juden im Balkan).</li>
<li id="InsertNoteID_20"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_20_marker21">^</a> Schieder, Volksreligiosit&#228;t 1986; Dupront, Du Sacr&#233; 1987, S. 419&#8211;466; Freitag, Volks- und Elitenfr&#246;mmigkeit 1991; Molitor, Volksfr&#246;mmigkeit 1994; Nicklas, Einleitung 2012; Garc&#237;a Fern&#225;ndez, Religiosidad popular 2017. Kritiken der Begriffe "Volksfr&#246;mmigkeit" oder "Volksreligiosit&#228;t" gibt es in gro&#223;er Zahl. Vgl. u.a. Brown, The Cult of the Saints 1981; Davis, From "Popular Religion" 1982; Vismara, Santuari e pellegrinaggi 2008, S. 26; Holzem, Pi&#233;t&#233;, culture populaire 2010; Balzamo, Religion populaire 2016.</li>
<li id="InsertNoteID_21"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_21_marker22">^</a> Duhamelle, Les p&#232;lerins de passage 2000; Stannek, Les p&#232;lerins allemands 2000. Eine beeindruckende, von mehreren Autoren erarbeitete Fallstudie, die einen Reichtum an Informationen &#252;ber ein franz&#246;sisches Hospital enth&#228;lt, liefert Boutry, Reine au Mont Auxois 1997.</li>
<li id="InsertNoteID_22"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_22_marker23">^</a> Zu dieser Entwicklung mit Bezug auf den Hadsch vgl. Abschnitt 2. Zu parallel verlaufenden Entwicklungen im r&#246;misch-katholischen Europa vgl. Price, Religious Renewal 2018, S. 142; Guth, Geschichtlicher Abriss 1997 [1984], S. 438; K&#228;lin, Schauplatz katholischer Fr&#246;mmigkeit 2005.</li>
<li id="InsertNoteID_23"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_23_marker24">^</a> Vgl. z.B. Boutry / Le H&#233;nand, P&#232;lerins parisiens 2000; Speth, Katholische Aufkl&#228;rung 2014 [2008], S. 17&#8211;26; eine fr&#252;he, viel diskutierte Klassenanalyse bietet Schieder, Kirche und Revolution 1974, S. 424&#8211;430.</li>
<li id="InsertNoteID_24"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_24_marker25">^</a> Im Artikel der Encyclop&#233;die zum Pilgerwesen behauptete der chevalier de Jaucourt: "les courses de cette espece ne sont plus faites que pour [sic] des coureurs de profession, des gueux qui, par superstition, par oisivet&#233;, ou par libertinage, vont se rendre &#224; Notre-Dame de Lorette, ou &#224; S. Jacques de Compostelle en Galice, en demandant l'aum&#244;ne sur la route." Jaucourt, P&#233;lerinage 2017 [1751&#8211;1772], S. 282f.</li>
<li id="InsertNoteID_25"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_25_marker26">^</a> Maes, Le roi, la Vierge 2003; Woeckel, Pietas Bavarica 1992.</li>
<li id="InsertNoteID_26"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_26_marker27">^</a> Kizlova, Usamitnennja v natovpi 2019.</li>
<li id="InsertNoteID_27"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_27_marker28">^</a> Julia, Pour une g&#233;ographie 2000, S. 94&#8211;113.</li>
<li id="InsertNoteID_28"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_28_marker29">^</a> Lobenwein, Wallfahrt 2013; Delfosse, P&#232;lerinages 2007.</li>
<li id="InsertNoteID_29"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_29_marker30">^</a> Einen besonders n&#252;tzlichen &#220;berblick &#252;ber diesen "Feminisierungs"-Diskurs gibt M&#237;nguez Blasco, &#191;Dios cambi&#243; de sexo? 2015. Zur Geschlechterfrage in der r&#246;misch-katholischen Wallfahrt im 19. und fr&#252;hen 20. Jahrhundert vgl. zuletzt Doney, The Persistence 2022.</li>
<li id="InsertNoteID_30"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_30_marker31">^</a> Christine Worobec hat eine Datenbank zusammengetragen, in der 847 Pilger, die zwischen 1886 und 1900 im Hospital des Klosters starben, erfasst sind; dabei handelt es sich zu rund 60% um Frauen. Vgl. Worobec, The Long Road 2014/2015, S. 16 (Fn. 18).</li>
<li id="InsertNoteID_31"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_31_marker32">^</a> Sayeed, Women and the Hajj 2015.</li>
<li id="InsertNoteID_32"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_32_marker33">^</a> Amer Meziane, Des empires sous la terre 2021, S. 38&#8211;62; Peyrard, De la libert&#233; 2009; Dipper, Volksreligiosit&#228;t und Obrigkeit 1986. Die Wurzeln der Religionspolicey reichen weitaus tiefer als das 18. Jahrhundert (Iseli, Gute Policey 2009, S. 33&#8211;37; mit Bezug auf fr&#252;hneuzeitliche Wallfahrten in der Schweiz: Sidler, Heiligkeit aushandeln 2017, S. 268), doch die Frage stellte sich im Zeitalter der Aufkl&#228;rung mit besonderer Dringlichkeit.</li>
<li id="InsertNoteID_33"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_33_marker34">^</a> Torpey, The Invention of the Passport 2000, S. 6.</li>
<li id="InsertNoteID_34"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_34_marker35">^</a> &#220;ber die katholischen Gebiete Europas: Reinhardt, Die Kritik der Aufkl&#228;rung 1979; Landi, L&#233;gislations sur les p&#232;lerinages 2000; Schneider, Wallfahrtskritik 2004; Speth, Katholische Aufkl&#228;rung 2014 [2008]; Julia, Le voyage aux saints 2016, S. 303&#8211;313. &#220;ber orthodoxe Wallfahrten im Russischen Reich: Worobec, Commentary 2012/2013, S. 228; Worobec, The Long Road 2014/2015, S. 9&#8211;11. &#220;ber imperiale Aufsicht &#252;ber den Hadsch: Huber, Channelling Mobilities 2013, S. 204&#8211;237, sowie die in Anm. 17 genannten Titel.</li>
<li id="InsertNoteID_35"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_35_marker36">^</a> Dies ist die Kernthese meines demn&#228;chst erscheinenden Buches; vgl. einstweilen Harrer, Mass Pilgrimage 2023, und Duhamelle, La fronti&#232;re au village 2010, S. 153&#8211;179 und 192&#8211;195, sowie (&#252;ber den Hadsch) Can, Spiritual Subjects 2020.</li>
<li id="InsertNoteID_36"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_36_marker37">^</a> Schneider, Wallfahrt und Kommunikation 2004.</li>
<li id="InsertNoteID_37"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_37_marker38">^</a> Burkardt, L'&#233;conomie des d&#233;votions 2016; Kaufman, Consuming Visions 2005.</li>
<li id="InsertNoteID_38"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_38_marker39">^</a> Balzamo, L'infrastructure 2014, S. 123.</li>
<li id="InsertNoteID_39"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_39_marker40">^</a> Martin, Les chemins du sacr&#233; 1995, S. 249&#8211;251.</li>
<li id="InsertNoteID_40"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_40_marker41">^</a> Christian, Local Religion 1981, S. 23&#8211;69.</li>
<li id="InsertNoteID_41"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_41_marker42">^</a> Marande, Les loisirs du p&#232;lerinage 2007, S. 178: "que le couvent de Notre-Dame des Ermites &#233;tait comme le paradis".</li>
<li id="InsertNoteID_42"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_42_marker43">^</a> Marande, Les loisirs du p&#232;lerinage 2007, S. 152: "ce m&#233;lange de tous les rangs, de tous les sexes, de tous les &#226;ges, de tous les peuples de l'Europe".</li>
<li id="InsertNoteID_43"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_43_marker44">^</a> Maes, Les livrets de p&#232;lerinage 2016; Brugger, Gedruckte Gnade 2017.</li>
<li id="InsertNoteID_44"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_44_marker45">^</a> Eine moderne Edition eines bedeutenden Atlas dieser Art (das Werk des deutschen Jesuiten Wilhelm Gumppenberg [1609&#8211;1675]) ist Balzamo, L'"Atlas Marianus" 2015.</li>
<li id="InsertNoteID_45"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_45_marker46">^</a> Harris, Lourdes 1999; Kane, Russian Hajj 2015, S. 111&#8211;117.</li>
<li id="InsertNoteID_46"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_46_marker47">^</a> Vgl. z.B. Oechslin, Die Vorarlberger Barockbaumeister 1973 (zu Einsiedeln).</li>
<li id="InsertNoteID_47"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_47_marker48">^</a> Eine hilfreiche Einf&#252;hrung in dieses Thema bietet Ostrowski, Forgotten Baroque Borderland 2011.</li>
<li id="InsertNoteID_48"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_48_marker49">^</a> Robson, Solovki 2004, S. 170.</li>
<li id="InsertNoteID_49"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_49_marker50">^</a> Emich, Uniformity and Polycentricity 2023; Ditchfield, Liturgy, Sanctity and History 1995; Christian, Local Religion 1981, S. 181.</li>
<li id="InsertNoteID_50"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_50_marker51">^</a> Bilska-Wodecka, Kalwarie europejskie 2003; Gentile, Sacri Monti 2019. Zur Bedeutung von Kalwaria Zebrzydowska vgl. zuletzt Mr&#243;z, Geneza i typologia 2021, S. 138: um das Jahr 1900 kamen allj&#228;hrlich zwischen 300.000 und 350.000 Pilger, nicht nur aus Galizien, sondern auch aus Schlesien, M&#228;hren und der Slowakei.</li>
<li id="InsertNoteID_51"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_51_marker52">^</a> Wyczawski, Kalwaria Zebrzydowska 2006.</li>
<li id="InsertNoteID_52"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_52_marker53">^</a> Armstrong, The Holy Land 2021; Picard, Croix (Chemin de) 1953; Thurston, The Stations of the Cross 1906.</li>
<li id="InsertNoteID_53"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_53_marker54">^</a> Berc&#233;, Lorette 2011; Grimaldi, Pellegrini e pellegrinaggi 2001.</li>
<li id="InsertNoteID_54"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_54_marker55">^</a> Vgl. z.B. P&#246;tzl, Loreto-Madonna 2000; Bidmon, Eine kleine Wallfahrt 2013.</li>
<li id="InsertNoteID_55"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_55_marker56">^</a> V&#233;lez, The Miraculous Flying House 2019, S. 7.</li>
<li id="InsertNoteID_56"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_56_marker57">^</a> Mironowicz, Z dziej&#243;w 2021.</li>
<li id="InsertNoteID_57"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_57_marker58">^</a> Upart, Madonna del Pascolo 2022; Tatarenko, I Ruteni a Roma 2017.</li>
<li id="InsertNoteID_58"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_58_marker59">^</a> Grundlegend: Eade, Contesting the Sacred 2000 [1991]. Eine pessimistische Betrachtung des Themas bietet Hayden, Antagonistic Tolerance 2002. (Verhalten) optimistisch hinsichtlich der M&#246;glichkeiten eines friedlichen gemeinsamen Zugangs zum Heiligen ("sharing the sacra") &#228;u&#223;ern sich Reiter, Contested Holy Places 2017; Bowman, Sharing the Sacra 2012.</li>
<li id="InsertNoteID_59"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_59_marker60">^</a> Niendorf, Das Gro&#223;f&#252;rstentum Litauen 2006, S. 154f.</li>
<li id="InsertNoteID_60"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_60_marker61">^</a> Velykyj, Supplicationes Ecclesiae Unitae 1960&#8211;65, Bd. 1, S. 270.</li>
<li id="InsertNoteID_61"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_61_marker62">^</a> Zu diesen Diskussionen vgl. z.B. Wereda, Biskupi uniccy 2011; Stradomski, O merytorycznych i konfesyjnych problemach 2004.</li>
<li id="InsertNoteID_62"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_62_marker63">^</a> Hrovatin, The Mother of God 2023, S. 175.</li>
<li id="InsertNoteID_63"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_63_marker64">^</a> Pantea, Pilgrimages and Pilgrims 2023, S. 147&#8211;151 (Zitat S. 147).</li>
<li id="InsertNoteID_64"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_64_marker65">^</a> Armstrong, The Holy Land 2021.</li>
<li id="InsertNoteID_65"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_65_marker66">^</a> Stavrou, Russian Interests 1963; Kane, Pilgrims, Holy Places 2005. &#220;ber die Konkurrenz der Orthodoxen mit den franz&#246;sischen Katholiken im 19. Jahrhundert: Nicault, Les p&#232;lerinages fran&#231;ais 2012. Mit einem Fokus auf das 20. Jahrhundert: Breger / Hammer, The Contest and Control 2023.</li>
<li id="InsertNoteID_66"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_66_marker67">^</a> Izmirlieva, Christian Hajjis 2014.</li>
<li id="InsertNoteID_67"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/pilgerfahrten-und-wallfahrten/kilian-harrer-pilgerreisen-und-wallfahrten#InsertNoteID_67_marker68">^</a> Zum amerikanischen Kontinent vgl. v.a. Taylor, Theater 2016.</li>
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			&#220;bersetzt von:Translated by: Joe P. Kroll 
			Fachherausgeber:Editor: Mariano Delgado

Redaktion:Copy Editor: Claudia Falk

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		<h3>ZitierempfehlungCitation</h3>
		
			Harrer, Kilian: Pilgerreisen und Wallfahrten, in:
			Europ&#228;ische Geschichte Online (EGO),
			hg. vom Leibniz-Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte (IEG), Mainz 
			European History Online (EGO),
			published by the Leibniz Institute of European History (IEG), Mainz 
			2025-08-18.
			URL: <a id="primaryurl" href="">https://www.ieg-ego.eu/harrerk-2025-de</a>
			URN: <a id="primaryurn" href="">urn:nbn:de:0159-2501281036158.508921407907</a> [JJJJ-MM-TT][YYYY-MM-DD].
		
		Bitte setzen Sie beim Zitieren dieses Beitrages hinter der URL-Angabe in Klammern das Datum Ihres letzten Besuchs dieser Online-Adresse ein. Beim Zitieren einer bestimmten Passage aus dem Beitrag bitte zus&#228;tzlich die Nummer des Textabschnitts angeben, z.B. 2 oder 1-4.
		When quoting this article please add the date of your last retrieval in brackets after the url. When quoting a certain passage from the article please also insert the corresponding number(s), for example 2 or 1-4.
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