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		<title>Religions- und Konfessionsr&#228;ume &#8212; EGO </title>
	<meta name="DC.Publisher" content="IEG(http://www.ieg-mainz.de)"><meta name="DC.Title" content="Religions- und Konfessionsr&#228;ume"><meta name="DC.Source" content="EGO(http://www.ieg-ego.eu)"><meta name="DC.Date.Issued" scheme="DCTERMS.W3CTDF" content="2013-07-09"><meta name="DC.Identifier" scheme="DCTERMS.URI" content="WorldCathttp://www.worldcat.org/oclc/863888751"><meta name="DC.Rights" content="CC by-nc-nd 3.0 Deutschland - Namensnennung, Keine kommerzielle Nutzung, Keine Bearbeitung"><meta name="DC.Description" content="Europa ist ein Raum, den die drei monotheistischen Religionen Christentum, Judentum und Islam &#8211; allerdings in unterschiedlicher Intensit&#228;t &#8211; gestaltet haben: Man kann sogar sagen, dass Gleichzeitigkeit und Mixtur dieser Einfl&#252;sse entscheidend das ausmachen, was wir Europa nennen. Die Religionen gaben ihrem Glauben und ihrer Lehre einen normativen Ausdruck, der ein Loyalit&#228;tsverh&#228;ltnis gegen&#252;ber Gott implizierte, das die Gl&#228;ubigen dazu berief, die Welt nach seinem Willen zu gestalten. Dadurch pr&#228;gten die Religionen die Art, wie Menschen sich selbst sahen, ihren Habitus oder ihre Selbstkompetenz, wie sie Gott verehrten, wie sie in Ehe und Gesellschaft lebten, wie sie Recht und Staat organisierten. Dabei zeigt sich bei aller Verschiedenheit eine gro&#223;e &#196;hnlichkeit. Dieser Beitrag skizziert, wie durch das Handeln von Akteuren entlang ihrer Konfession ihre Lebensr&#228;ume religi&#246;s-konfessionell gef&#228;rbt wurden und sich so 'Religions- und Konfessionsr&#228;ume in Europa' bildeten. Er greift dabei Erfahrungen aus der mitteleurop&#228;ischen Konfessionalisierungsforschung auf. Er ist aber auch ein Beitrag zur historiographischen Verschr&#228;nkung von Akteuren und Strukturen und zu aktuellen konzeptionellen &#220;berlegungen der Raumsoziologie, die historisch fruchtbar gemacht werden."><meta name="DC.Identifier" scheme="DCTERMS.URI" content="urn:nbn:de:0159-2013061817"><meta name="DC.Type" content="Text" scheme="DCMIType"><meta name="DC.Format" content="text/html" scheme="IMT"><meta name="DC.Publisher" content="IEG(http://www.ieg-mainz.de)"><meta name="generator" content="Plone - http://plone.com"></head>
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Abendland
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Imperien und "composite states"
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Region
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Reich
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State Forms and State Systems
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"The West"
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Rechtsr&#228;ume, Rechtskreise
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Deutscher Rechtskreis
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Kodifikationsbewegungen
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Romanischer Rechtskreis
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Skandinavischer Rechtskreis
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&#160;
		 &#160;
 
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Religions- und Konfessionsr&#228;ume
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Anglikanismus*
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Abendmahlsr&#228;ume
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Die Adaption westlicher Staatskirchenmodelle in der Orthodoxie
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Die "Nationalkirchen" S&#252;dosteuropas
 </a>
 
 
 
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Chassidismus
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 </li>
 
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Church Discipline
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Dissenter und Nonkonformisten
 </a>
 
 
 
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Interkonfessionelle Unionsbestrebungen
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Islam in Europa
 </a>
 
 
 
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Katholizismus*
 </a>
 
 
 
 </li>
 
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Neopalamismus
 </a>
 
 
 
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Orthodox Theology in Western Europe
 </a>
 
 
 
 </li>
 
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Reformation in Skandinavien
 </a>
 
 
 
 </li>
 
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Reformjudentum
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Sobornost'-Konzept
 </a>
 
 
 
 </li>

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 </li>
 
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Sprachenmosaik
 </a>
 
 
 
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&#160;
 
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Wissensr&#228;ume
 </a>
 
 
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Anatomisches Theater
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Botanischer Garten
 </a>
 
 
 
 </li>
 
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Hospital / Krankenhaus
 </a>
 
 
 
 </li>
 
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Kunstkammern
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Labor
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Popularisation of Science
 </a>
 
 
 
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Salon
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Universit&#228;tssammlungen
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Weltausstellungen
 </a>
 
 
 
 </li>

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 </li>
 </ul>
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	<h1>Religions- und Konfessionsr&#228;ume</h1>
	<div class="documentByLine" id="document-byline">
 
			von 
			by 
 Heinrich Richard Schmidt
		Original aufOriginal in Deutsch,
		angezeigt aufdisplayed in <a href="" id="articlelanguage_top">Deutsch</a><ul id="avllist"><li><a href="/schmidth-2013-de">deDeutschGerman</a></li><li><a href="/schmidth-2013-en">enEnglischEnglish</a></li></ul>&#9662;
 		 
 	
			PublishedErschienen: 
			
				2013-07-09
				<ul id="datelist" class="select-popup"></ul>
			
		 
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 &#160;&#160;
		
 	Religions- und Konfessionsr&#228;ume
	</div>
 
 Europa ist ein Raum, den die drei monotheistischen Religionen Christentum, Judentum und Islam &#8211; allerdings in unterschiedlicher Intensit&#228;t &#8211; gestaltet haben: Man kann sogar sagen, dass Gleichzeitigkeit und Mixtur dieser Einfl&#252;sse entscheidend das ausmachen, was wir Europa nennen. Die Religionen gaben ihrem Glauben und ihrer Lehre einen normativen Ausdruck, der ein Loyalit&#228;tsverh&#228;ltnis gegen&#252;ber Gott implizierte, das die Gl&#228;ubigen dazu berief, die Welt nach seinem Willen zu gestalten. Dadurch pr&#228;gten die Religionen die Art, wie Menschen sich selbst sahen, ihren Habitus oder ihre Selbstkompetenz, wie sie Gott verehrten, wie sie in Ehe und Gesellschaft lebten, wie sie Recht und Staat organisierten. Dabei zeigt sich bei aller Verschiedenheit eine gro&#223;e &#196;hnlichkeit. Dieser Beitrag skizziert, wie durch das Handeln von Akteuren entlang ihrer Konfession ihre Lebensr&#228;ume religi&#246;s-konfessionell gef&#228;rbt wurden und sich so "Religions- und Konfessionsr&#228;ume in Europa" bildeten. Er greift dabei Erfahrungen aus der mitteleurop&#228;ischen Konfessionalisierungsforschung auf. Er ist aber auch ein Beitrag zur historiographischen Verschr&#228;nkung von Akteuren und Strukturen und zu aktuellen konzeptionellen &#220;berlegungen der Raumsoziologie, die historisch fruchtbar gemacht werden.
 
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		<dt class="portletHeader">InhaltsverzeichnisTable of Contents</dt>
 	<dd class="portletItem"></dd>
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 <div class="fieldErrorBox"></div>
 
 <h2>Konfessionskultur und Raum: Vor&#252;berlegungen</h2>
<img height="1" src="http://vg01.met.vgwort.de/na/b1c279c337aa4f9fa7662e288700ed3e" width="1">Zu Beginn sind wichtige Begriffe zu kl&#228;ren: Was ist ein Raum? Was macht einen konfessionellen Raum aus? Was unterscheidet Religionen und Konfessionen? Die letzte Frage erscheint als die einfachste: Religionen (Christentum, Judentum, Islam) werden durch die Kategorie "Konfession" in Untergruppen geteilt. Doch gerade diese einfache Antwort &#252;berzeugt nicht ganz, da sich &#196;hnlichkeiten zwischen Konfessionen verschiedener Religionen zeigen. So scheint das Reformiertentum z.B. dem Islam recht nahe, wenn es die gesellschaftliche Ordnung "an dem gsatz, das got geben hat", ausrichten wollte.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_0_marker1" title=' Zwingli, Schlussreden 1523 1908, S. 324. Daf&#252;r verwendet Zwingli auch den Begriff der "Schnur Christi" (ebd.). Vgl. auch S. 323: "Darumb s&#246;llend all ire gsatzt dem g&#246;tlichen willen glychf&#246;rmig sin", hei&#223;t es von den Obrigkeiten.'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_0">1</a> So traf auch die Vorstellung eines g&#246;ttlichen Seelenf&#252;nkleins im Menschen im Katholizismus oder die Vorstellung der Orthodoxie von der Vergottung des Menschen, die ihm einen freien Willen zum Guten gibt, auf verwandte Vorstellungen im Islam oder im Judentum. Anliegen dieses Beitrages ist es, neben den Unterschieden auch diese Verwandtschaften herauszuarbeiten, also auch die Gemeinsamkeiten und &#220;berkreuzungen der Konfessionen sichtbar zu machen. Deshalb folgt dieser Beitrag einer insgesamt nicht sehr verbreiteten Position<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_1">2</a> und nennt alle Zweige der gro&#223;en monotheistischen Religionen "Konfession". Konfessionen sind sie alle, weil sie alle einen Glauben bekennen, der sich als Hingabe oder Treue zu Gott (lat. fides = Treue/arab. Islam = Hingabe) artikuliert und die Welt gestalten will. Alle haben sie Glaubensbekenntnisse, die, als Texte formuliert, ihre Identit&#228;t stiften: das Apostolicum, das Nic&#228;no-Konstantinopolitanum und das Athanasianum im Christentum, im Judentum das Schma Israel<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_2">3</a> oder die Schahada im Islam.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_3">4</a>
Christen beten im Apostolicum:
<blockquote>Ich glaube an Gott, den Vater, den Allm&#228;chtigen, den Sch&#246;pfer des Himmels und der Erde. Und an Jesus Christus, seinen eingeborenen Sohn, unsern Herrn, empfangen durch den Heiligen Geist, geboren von der Jungfrau Maria, gelitten unter Pontius Pilatus, gekreuzigt, gestorben und begraben, hinabgestiegen in das Reich des Todes, am dritten Tage auferstanden von den Toten, aufgefahren in den Himmel; er sitzt zur Rechten Gottes, des allm&#228;chtigen Vaters; von dort wird er kommen, zu richten die Lebenden und die Toten. Ich glaube an den Heiligen Geist, die heilige christliche Kirche, Gemeinschaft der Heiligen, Vergebung der S&#252;nden, Auferstehung der Toten und das ewige Leben.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_4">5</a></blockquote>
Und im Vaterunser beten sie: "Dein Reich komme. Dein Wille geschehe, wie im Himmel, so auf Erden." Alle christlichen Subdenominationen schaffen dar&#252;ber hinaus weitere Bekenntnisse, die sie verbindende und trennende Elemente enthalten<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_5">6</a> (die Confessio Augustana, die Konkordienformel, das Tridentinische Glaubensbekenntnis, das Zweite Helvetische Bekenntnis, die Westminster Confession etc.).
Das j&#252;dische Bekenntnis ist formal eine Ermahnung, die Gott an die Gl&#228;ubigen richtet, welche sich mit der Verlesung aber zum Gehorsam bekennen, indem sie im vollen Sinne des Wortes h&#246;ren (h&#246;ren als gehorchen): "H&#246;re <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4027808-6">Israel</a>", lautet sein Eingang, "der Ewige, unser Gott, der Ewige ist einzig! Gelobt sei der Name der Herrlichkeit seines Reiches immer und ewig. Du sollst den Ewigen, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen und deiner ganzen Seele und deinem ganzen Verm&#246;gen. Es seien diese Worte, die ich dir heute befehle, in deinem Herzen."<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_6">7</a>
"Ich bekenne: Es gibt keine Gottheit au&#223;er Gott, und Mohammed ist der Gesandte Gottes", formuliert die muslimische Schahada den strengen Monotheismus dieser Konfession. Die Fatiha, mit welcher der Koran er&#246;ffnet wird, sagt diesem Gott Gehorsam zu und bittet ihn um Hilfe auf dem rechten Weg: "Gelobt sei Gott, der Herr der Welten, der Gn&#228;dige und Barmherzige und K&#246;nig des J&#252;ngsten Tages! Dir dienen wir, und dich bitten wir um Hilfe. F&#252;hre uns den geraden Weg derjenigen, denen Du gn&#228;dig bist, und nicht den Weg derjenigen, &#252;ber die du zornig bist."<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_7">8</a>
Was aber ist ein Konfessionsraum? Wie k&#246;nnen Konfessionen R&#228;ume formen? Die moderne Raumsoziologie versteht Raum als einen gestalteten Ort. Ein Ort ist ein Platz, eine Stelle, ein K&#246;rper, der sich geographisch lokalisieren l&#228;sst.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_8">9</a> Zu einem Raum wird der Ort, wenn Menschen ihn sich gestalten, ihm Sinn geben, ihn wahrnehmen, ihn mit Leben erf&#252;llen:
<blockquote>Die Konstitution von R&#228;umen geschieht durch (strukturierte) (An)Ordnung von sozialen G&#252;tern und Menschen an Orten. R&#228;ume werden im Handeln geschaffen, indem Objekte und Menschen synthetisiert und relational angeordnet werden. Dabei findet der Handlungsvollzug in vorarrangierten R&#228;umen statt und geschieht im allt&#228;glichen Handeln im R&#252;ckgriff auf institutionalisierte (An)Ordnungen und r&#228;umliche Strukturen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_9">10</a></blockquote>
Das hei&#223;t, ein Raum (etwa eine Kirche) wird einerseits durch die Gl&#228;ubigen handelnd im Ritus geschaffen, andererseits ist er eine gegebene Struktur, in der die um sie Wissenden sich konform ("and&#228;chtig") verhalten.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_10_marker11" title=" Dieses Raumkonzept legt auch Renate D&#252;rr ihrer Studie des Kirchenraumes zugrunde: D&#252;rr, Politische Kultur 2006, S. 18&#8211;22. Vgl. Rau, Raum und Religion 2008, S. 18."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_10">11</a> So kann beispielsweise ein Wald f&#252;r T&#228;ufer zur Kathedrale werden, wenn sie in ihm Gottes Wort durch den Nachthimmel t&#246;nen h&#246;ren<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/mediainfo/taeuferversammlung-im-wald-2013-umringt-von-taeuferjaegern" title="T&#228;uferversammlung im Wald &#8211; umringt von T&#228;uferj&#228;gern"><img alt="T&#228;uferversammlung im Wald &#8211; umringt von T&#228;uferj&#228;gern, unbekannter K&#252;nstler; Bildquelle: Zentralbibliothek Z&#252;rich, Ms F 23, fol. 394." class="image-inline" src="./illustrationen/religionsraeume-bilderordner/taeuferversammlung-im-wald-2013-umringt-von-taeuferjaegern-img/@@images/image/thumb" title="T&#228;uferversammlung im Wald &#8211; umringt von T&#228;uferj&#228;gern IMG"></a>.
Ein Zimmer wird zum Gotteshaus, wenn das Schma Israel den Sabbat einl&#228;utet. Raum entsteht in und aus Aktionen. Raum muss deshalb akteursbezogen definiert werden.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_11_marker12" title=" Damit &#252;bertr&#228;gt L&#246;w Giddens' Strukturierungsthese auf die Raumsoziologie, bei der Struktur und Handeln als Dualit&#228;t (statt als Dualismus) verstanden werden."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_11">12</a> Dieser Raum kann, muss aber kein materiell-physisches Substrat<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_12">13</a> haben, mit Ausnahme der Menschen, die ihn "machen". Der Raum, in dem sich Gott und der Gl&#228;ubige begegnen, ist virtuell. Niemand kann ihn auf der Landkarte einzeichnen. Wenn die Qu&#228;ker still der Herabkunft des Heiligen Geistes "harren", schaffen sie einen Raum ohne aktives Tun und ohne jeden Gegenstand.
Konfessionelle R&#228;ume sind Sonderf&#228;lle derartiger Kulturr&#228;ume. Konfessionell gestaltete R&#228;ume sind auch als "Sinnprovinzen"<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_13">14</a> oder "Sonderwelten", "Regional-Milieus"<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_14">15</a> oder "Lebenswelten"<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_15">16</a> bezeichnet worden, was der hier vorgestellten Sichtweise sehr nahe kommt. Kartierungen der Konfessionen in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075613-0">&#214;sterreich-Ungarn</a> im 19. Jahrhundert auf der Basis von Z&#228;hlungen der Glaubenszugeh&#246;rigkeiten zeigen die konfessionelle Vielfalt<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/mediainfo/konfessionelle-mehrheiten-in-oesterreich-ungarn-im-19.-jahrhundert" title="Konfessionelle Mehrheiten in &#214;sterreich-Ungarn im fr&#252;hen 20. Jahrhundert"><img alt="Konfessionelle Mehrheiten 1910 IMG" class="image-inline" src="./illustrationen/religionsraeume-bilderordner/konfessionelle-mehrheiten-1910-img/@@images/image/thumb" title="Konfessionelle Mehrheiten 1910 IMG"></a>. Denn selbst dort, wo einzelne Konfessionen dominieren, sind sie nicht allein gegenw&#228;rtig. Das zeigt sich deutlich, wenn man die Minderheit der Juden im selben Raum darstellt. Sie sind &#252;berall pr&#228;sent mit ihrer Art zu leben und das hei&#223;t: &#220;berall dort, wo Juden j&#252;disch leben, ist j&#252;disches Europa<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/mediainfo/juedische-minderheiten-in-oesterreich-ungarn-im-19.-jahrhundert" title="J&#252;dische Minderheiten in &#214;sterreich-Ungarn im fr&#252;hen 20. Jahrhundert"><img alt="Die Israelitische Glaubensgemeinschaft 1910/1911 IMG" class="image-inline" src="./illustrationen/religionsraeume-bilderordner/die-israelitische-glaubensgemeinschaft-1910-1911/@@images/image/thumb" title="Die Israelitische Glaubensgemeinschaft 1910/1911 IMG"></a>.
Hier zeigt sich nun ein weiterer Vorteil eines Konzepts, das von Konfessionen ausgeht. Es kann die Ergebnisse der an christlichen Denominationen orientierten Konfessionalisierungsforschung nutzen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_16">17</a> Sie fasst Konfessionalisierung als Prozess, in dem Konfessionskulturen entstehen und sich laufend reproduzieren. Sie studiert die Art und Weise, wie die jeweilige Konfession die soziale Wirklichkeit bzw. den sozialen Raum konstruiert. Hat die Konfessionalisierung Ehe, Haus und Familie neu gestaltet und wenn ja, wie? Hat sie den Habitus von Menschen, ihre Mentalit&#228;t ver&#228;ndert? Hat sie d&#246;rfliche und st&#228;dtische Gemeinschaften neu gestaltet? Das fragt die Konfessionalisierungsforschung. So hat eine Studie beispielsweise die Wirkung reformiert-presbyterianischer kirk sessions (gemeindlicher <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/en/threads/crossroads/religious-and-confessional-spaces/jordan-ballor-w-bradford-littlejohn-european-calvinism-church-discipline" title="European Calvinism: Church Discipline">Kirchenzuchtorgane</a>) in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4053233-1">Schottland</a> untersucht und ihr die Entstehung einer "Puritan Nation" zugeschrieben, die eine ehedem in Gewalt und Hass versunkene Welt verwandelte.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_17">18</a>
Im Folgenden werden daher die wichtigsten Lebensr&#228;ume der Menschen auf ihre konfessionelle F&#228;rbung hin untersucht: der Raum des gl&#228;ubigen Ichs, der individuelle Raum des Selbst also; das Gotteshaus, in dem dieses Selbst Gott begegnet und ihn verehrt; der Raum des <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/threads/hintergruende/recht/martin-otto-recht" rel="noopener" target="_blank" title="Recht">Rechts</a> in seiner religi&#246;sen F&#228;rbung, der alle sozialen R&#228;ume &#252;berw&#246;lbt, sowie die elementaren sozialen R&#228;ume der Ehe/Familie, der Gemeinde und des gesellschaftlichen Zusammenlebens. Dabei wird jeweils die konfessionelle F&#228;rbung in Unterkapiteln thematisiert. Zun&#228;chst wird die Verfassung der Konfessionen und ihr Verh&#228;ltnis zum <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/en/threads/crossroads/political-spaces/robert-von-friedeburg-state-forms-and-state-systems-in-modern-europe" rel="noopener" target="_blank" title="State Forms and State Systems">Staat</a> untersucht, um anschlie&#223;end die darin eingehegten menschlichen Lebensr&#228;ume aufzuschlie&#223;en. Ohne den Anspruch zu erheben, die Lebenswelten aller Konfessionen in ihrem Facettenreichtum darstellen zu k&#246;nnen, sucht die folgende Darstellung das Typische und Musterhafte. Sie st&#252;tzt sich dabei wesentlich auf Forschungen zur "Konfessionalisierungspraxis".
<h2>Konfessionelle Verfassungen und Kirchenordnungen</h2>
Eine Karte, die die "Verteilung" der Konfessionen in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4015701-5">Europa</a> zu einem willk&#252;rlich gew&#228;hlten Zeitpunkt zeigt, kann wenigstens einen vagen Eindruck von der Komplexit&#228;t der Verh&#228;ltnisse geben und einen ersten &#220;berblick verschaffen. Europa ist ein Kontinent der Konfessionen<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/mediainfo/die-konfessionen-in-europa" title="Die Konfessionen in Europa"><img alt="Die Konfessionen in Europa, Karte, 2003, unbekannter Ersteller; Bildquelle: Rudolf, Hans Ulrich / Oswalt, Vadim: Taschenatlas Weltgeschichte: Europa und die Welt, 2. Auflage, Gotha 2003, S.101, mit freundlicher Genehmigung des Klett Verlags." class="image-inline" src="./illustrationen/religionsraeume-bilderordner/die-konfessionen-in-europa-img/@@images/image/thumb" title="Die Konfessionen in Europa IMG"></a>.
<h3>Das katholische Europa</h3>
Die gleiche F&#228;rbung von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4055964-6">Spanien</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4046843-4">Portugal</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4018145-5">Frankreich</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4027833-5">Italien</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4043271-3">&#214;sterreich</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4027667-3">Irland</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4046496-9">Polen</a> mit "katholisch Blau" verdeckt die Unterschiede im Katholisch-Sein dieser L&#228;nder. <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/233138625" rel="noopener" target="_blank">Peter Hersche (*1941)</a> unterscheidet den Raum des "Barockkatholizismus" vom strengen, fast protestantischen, "klassizistischen" Katholizismus<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_18">19</a> mit seiner "<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/threads/europaeische-netzwerke/christliche-netzwerke/jansenismus" rel="noopener" target="_blank" title="Jansenismus">jansenistischen</a>" F&#228;rbung, der viel fr&#252;her die Reformen des Tridentinums umgesetzt hatte als das "barocke Europa", und den "aufgekl&#228;rten Katholizismus" des sp&#228;ten 18. Jahrhunderts mit dem Josephinismus als H&#246;hepunkt.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_19">20</a> Dem Modell des Barockkatholizismus, der nach Peter Hersche Verschwendung und Mu&#223;e pr&#228;feriert,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_20">21</a> entsprechen am ehesten Italien, Spanien und Portugal.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_21">22</a> Die Fr&#246;mmigkeit blieb sinnlich, war wenig an das Wort gebunden, praktisch-haptativ: Heilige verehren, Feiertage begehen, Andachten feiern, an Prozessionen teilnehmen, Devotionalien gebrauchen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_22">23</a>
Frankreich unterscheidet sich durch eine relativ ernste, wenig theatralische, disziplinierte Fr&#246;mmigkeit von diesem Typus.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_23">24</a> Das gilt insbesondere f&#252;r den jansenistischen Katholizismus, der calvinistische Prinzipien aufnimmt, weniger f&#252;r den jesuitischen franz&#246;sischen Katholizismus.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_24">25</a> Organisatorisch war die franz&#246;sische Kirche durch die Pragmatische Sanktion von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4088156-8">Bourges</a> 1438, erneuert in den Gallikanischen Artikeln von 1682, zu einer Staatskirche geworden, &#228;hnlich dem vorreformatorischen Anglikanismus. Von staatlicher Seite und von Reformkongregationen ausgehend, aber auch als Antwort auf die Bed&#252;rfnisse des fr&#252;hneuzeitlichen Kirchenvolkes kam es hier zu einer "Entbarockisierung" und zu einem besser ausgebildeten, besser kontrollierten und "disziplinierteren" Klerus: "Ihre seelsorgerlichen Pflichten nahmen diese Pfarrer ernst, Predigt und Katechese wurden zu Selbstverst&#228;ndlichkeiten. Sie suchten die Grunds&#228;tze ihrer Lebensf&#252;hrung, in denen einige Elemente der 'Protestantischen Ethik' wie Ordnungssinn, Zeitbewusstsein, Tagesplanung, Arbeitsamkeit und Flei&#223; nicht fehlten, auch ihren Pfarrkindern einzuimpfen."<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_25">26</a> Und weiter: "Historisch-soziologisch steht diese spezifisch franz&#246;sische Religiosit&#228;t im Spektrum der verschiedenen 'Katholizismen' dem Protestantismus am n&#228;chsten, und hier wieder am meisten dem 'katholisierenden' Anglikanismus."<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_26">27</a>
Eine von der Obrigkeit getragene <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung" rel="noopener" target="_blank" title="Modernisierung">Modernisierung</a> von Staat und Kirche holte in kurzer Zeit einen Prozess nach, den die protestantischen L&#228;nder schon l&#228;nger durchmachten, streckenweise konnten dabei die Protestanten sogar &#252;berholt werden, wie z.B. im Schulwesen mit den Felbigerschen Reformen im Bereich der Lehrerbildung, die auch in anderen katholischen L&#228;ndern nachgeahmt wurden. Das 19. und das 20. Jahrhundert brachten dann wieder eine weitgehende Abkehr von der <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/en/threads/models-and-stereotypes/the-versailles-model/peter-jones-enlightenment-philosophy" rel="noopener" target="_blank" title="Enlightenment Philosophy">Aufkl&#228;rung</a> hervor, die mit dem Zweiten Vaticanum vorl&#228;ufig endete.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_27">28</a>
Im Katholizismus bedeutet die Existenz von zwei getrennten Organisationen (Kirche &#8211; sacerdotium vs. Staat &#8211; imperium) ein schw&#228;cheres Kirchenregiment als in protestantischen Territorien.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_28">29</a> Wo hingegen weltliche und kirchliche Hoheit in einer Hand lagen, ergab sich ein Staatskirchensystem: im <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4114201-9">Kirchenstaat</a>, in dem auch die weltliche Hoheit in der Hand des Kirchenf&#252;rsten lag, in Spanien, Portugal, Frankreich und dem vorreformatorischen wie im nachreformatorischen anglikanischen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4014770-8">England</a> mit der Kirchenhoheit des K&#246;nigs, in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/2035457-5">Deutschland</a> in den geistlichen F&#252;rstent&#252;mern.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_29">30</a> Hier war die Konfessionalisierung wesentlich ein Produkt des Zusammenwirkens von geistlichen Institutionen wie den Visitationen und der weltlichen Macht. Eine &#228;hnliche Situation ergab sich in weltlichen Staaten, wo sich "Geistliche R&#228;te" der Kirchenleitung annahmen oder zu ihr in Konkurrenz traten, wie in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4005044-0">Bayern</a> und dem katholischen Teil <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4069065-9">Badens</a>.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_30_marker31" title=" Klueting, Das konfessionelle Zeitalter 2009, S. 289&#8211;302. Vgl. Schmidt, Konfessionalisierung 1992; zu den Kirchenordnungen und den Geistlichen R&#228;ten bes. S. 24&#8211;44. Zu den weltlichen Staaten bes. S. 30&#8211;35."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_30">31</a> Auch in &#214;sterreich war die Gegenreformation Sache des Landesherrn.
Die eigentliche kirchliche Struktur blieb dabei im Katholizismus unver&#228;ndert: Dem Papst unterstanden hierarchisch abgestuft Erzbisch&#246;fe, Bisch&#246;fe mit Domkapiteln an der Seite, Offiziale und Archidiakone, Pfarrer, Gemeinden &#8211; eine von oben nach unten aufgebaute Kirche<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/mediainfo/die-idealtypische-gliederung-einer-dioezese" title="Idealtypische Darstellung einer katholischen Di&#246;zese"><img alt="Idealtypische Darstellung einer katholischen Di&#246;zese, Graphik, 1992, Urheber: &#169; Heinrich Richard Schmidt; Bildquelle: Privatbesitz." class="image-inline" src="./illustrationen/religionsraeume-bilderordner/die-idealtypische-gliederung-einer-dioezese-img/@@images/image/thumb" title="Idealtypische Darstellung einer katholischen Di&#246;zese IMG"></a>.
<h3>Das anglikanische Europa</h3>
Den <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/copy_of_anglicanism">Anglikanismus</a><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_31">32</a> gab es schon vor der <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/threads/europaeische-medien/europaeische-medienereignisse/marcel-nieden-die-wittenberger-reformation-als-medienereignis" rel="noopener" target="_blank" title="Wittenberger Reformation">Reformation</a> als von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4050471-2">Rom</a> organisatorisch getrennte Staatskirche, worin er dem Gallikanismus in Frankreich &#228;hnelte. Das fr&#252;hneuzeitliche England war in der Lehre zwinglianisch-calvinistisch, in der Gottesdienstform katholisch, in der Kirchenorganisation bisch&#246;flich-vorreformatorisch mit den Erzbisch&#246;fen von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4067209-8">York</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4009422-4">Canterbury</a> und dem K&#246;nig als oberstem Kirchenherrn an der Spitze.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_32">33</a> Besonders gegen die katholisierenden Tendenzen des Gottesdienstes und die "unreformierte" Kirchenordnung richtete sich der Puritanismus, dem es aber nur vor&#252;bergehend gelang, den Anglikanismus dem festl&#228;ndischen (oder dem in Schottland durchgesetzten) presbyterial-synodalen Modell anzun&#228;hern oder eine Kirche aus Einzelgemeinden (Independenten) zu errichten.
<h3>Das lutherische Europa</h3>
Trotz der lutherischen Zwei-Reiche-Lehre waren die lutherischen Kirchen Staats- oder Landeskirchen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_33">34</a> Im Alten Reich banden die landeskirchlichen Verwaltungsbeh&#246;rden die Kirche in die staatliche Struktur ein. Die Kirche wurde zu einem top-down-Verwaltungsapparat, in dem ein Instanzenzug von oben nach unten verlief: von einem Konsistorium &#252;ber die Superintendenten (bzw. Dekane) zu den Pfarrern vor Ort<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/mediainfo/lutherische-kirchenverfassung-kursachsens-1580" title="Lutherische Kirchenverfassung Kursachsens 1580"><img alt="Die idealtypische Gliederung einer lutherischen Landeskirche (Kursachsen), Graphik, unbekannter Ersteller, 1987; Bildquelle: Jedin, Hubert / Latourette, Kenneth Scott / Martin, Jochen: Atlas zur Kirchengeschichte: Die christlichen Kirchen in Geschichte und Gegenwart, Herder Verlag, 3. Auflage, Freiburg im Breisgau 1987, S. 74, mit freundlicher Genehmigung des Herder Verlags." class="image-inline" src="./illustrationen/religionsraeume-bilderordner/lutherische-kirchenverfassung-kursachsens-1580-img/@@images/image/thumb" title="Lutherische Kirchenverfassung Kursachsens 1580 IMG"></a>.
Erst im 17. Jahrhundert entstanden in einzelnen Territorien, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4067029-6">W&#252;rttemberg</a> ist am besten erforscht, lokale kommunale Kirchenr&#228;te, die hier so genannten Kirchenkonvente.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_34">35</a> Mit ihnen kehrte eine gemeindliche Sittenaufsicht und -korrektur, wie sie sonst im Reformiertentum &#252;blich und kirchenbildend war, auch ins deutsche Luthertum ein.
Die <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/simo-heininen-otfried-czaika-wittenberger-einfluesse-auf-die-reformation-in-skandinavien" rel="noopener" target="_blank" title="Reformation in Skandinavien">skandinavischen L&#228;nder</a> behielten die Bischofsverfassung bei, auch wenn die Bisch&#246;fe wie in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4010877-6">D&#228;nemark</a> zu "Superintendenten" umbenannt wurden. Wesentlich ist allerdings im Unterschied zur vorreformatorischen Zeit, dass die Bisch&#246;fe/Superintendenten ihr Amt als "Repr&#228;sentanten unseres K&#246;nigs" aus&#252;bten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_35">36</a> "Der K&#246;nig wurde somit zum obersten Repr&#228;sentanten der Kirche. Als christliche Obrigkeit besa&#223; er die Verantwortung f&#252;r die ganze Gesellschaft, die Kirche und den Seelenfrieden der Untertanen."<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_36">37</a> In D&#228;nemark, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4077258-5">Schweden</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4017243-0">Finnland</a> besa&#223;en die Bauern trotzdem eine starke lokale Selbstverwaltung auch in kirchlichen Dingen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_37">38</a> Der schwedische Kirchspielrat (Sockenst&#228;mma) und die 1629 eingef&#252;hrten d&#228;nischen Presbyterien hatten das Vorschlagsrecht f&#252;r die Pfarrer, Einfluss auf die Verwaltung des Kirchengutes und f&#252;hrten die Sittenzucht durch, die damit einen konsistorial-reformierten Zug bekam.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_38">39</a>
<h3>Das reformierte Europa</h3>
Territorial<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_39">40</a> war die reformierte Kirche sehr unterschiedlich organisiert, es gab jedoch kaum Unterschiede in ihrer lokalen Gestalt. Die lokale Kirche, in der die zumeist vier &#196;mter der Predigt, der Lehre, der F&#252;rsorge (Diakonie) und der Kirchenzucht ausge&#252;bt wurden, konstituierte im reformierten Verst&#228;ndnis "den Leib Christi". Deshalb besa&#223; die Zucht, welche u.a. der Reinheit dieses Leibes diente, in diesen Kirchen eine besondere Bedeutung. Die Tatsache, dass die Kirchenzucht in allen Gemeinden, selbst in den besonders "etatistischen" Territorien, bestand, ist typisch f&#252;r die Reformierten, das hei&#223;t die Calvinisten, die Zwinglianer und die Erastianer (reformierte Kirchen wie die kurpf&#228;lzische mit starker Staatsordnung jenseits der kommunalen Kirche).
Der Kirchenaufbau<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_40">41</a> musste "an sich" bei der Ausgangslage, dass n&#228;mlich eine lokale Gemeinde die Kirche ist, zu einem synodalen Aufbau f&#252;hren, moderner und allgemeiner gesagt: zu einem republikanischen Aufbau, bei dem Delegierte der Kirchgemeinden sich regional, auf Provinzebene und schlie&#223;lich national zu Synoden oder Parlamenten zusammenfinden. Das war auch der Fall in den <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4042203-3">Niederlanden</a>, in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4037580-8">Mark</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4044067-9">Ostfriesland</a>, zwei deutschen Gebieten mit schwacher Landesherrschaft, in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4021881-8">Graub&#252;nden</a> sowie bei den franz&#246;sischen <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/threads/europa-unterwegs/christliche-konfessionsmigration/ute-lotz-heumann-reformierte-konfessionsmigration-die-hugenotten" rel="noopener" target="_blank" title="Reformierte Konfessionsmigration: Hugenotten">hugenottischen</a> Kirchen und der schottischen Kirche<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/mediainfo/organigramm-einer-presbyterial-synodale-reformierten-kirche" title="Organigramm einer presbyterial-synodal reformierten Kirche"><img alt="Organigramm einer presbyterial-synodale reformierten Kirche, Graphik, 2012; Bildquelle: &#169; Heinrich Richard Schmidt." class="image-inline" src="./illustrationen/religionsraeume-bilderordner/organigramm-einer-presbyterial-synodale-reformierten-kirche-img/@@images/image/thumb" title="Organigramm einer presbyterial-synodale reformierten Kirche IMG"></a>.
Anderswo waren die Synoden Instanzen einer Staatskirche &#252;ber eine untert&#228;nige Landschaft wie etwa in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4005762-8" rel="noopener" target="_blank">Bern</a>. In <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4078541-5">Ungarn</a> stand an der Spitze des pfarrer-synodalen Systems ein kollegiales oder konsistoriales Organ oder ein gew&#228;hlter Bischof.
Wo nach der lutherischen Reformation und Kirchenreform eine reformiert orientierte "Zweite Reformation" stattfand, wie z.B. in der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4076031-5">Kurpfalz</a>, griff sie auf die bestehende lutherische Kirchenordnung zur&#252;ck, die an der Spitze ein "Konsistorium" oder einen "Kirchenrat" besa&#223;, die direkt dem Landesherrn unterstellt waren: ein Regierungsdepartement f&#252;r die kirchlichen Angelegenheiten. &#196;hnlich wie in der Kurpfalz war die reformierte Kirche in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4072472-4">Hessen-Kassel</a>, in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4087201-4">Bentheim</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4115341-8">Nassau-Dillenburg</a> oder <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4045464-2">Pfalz-Zweibr&#252;cken</a> aufgebaut<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/mediainfo/reformierte-kirchenverfassung-der-kurpfalz-um-1600" title="Reformierte Kirchenverfassung der Kurpfalz um 1600"><img alt="Reformierte Kirchenverfassung der Kurpfalz um 1600, Graphik, unbekannter Ersteller, 1987; Bildquelle: Jedin, Hubert / Latourette, Kenneth Scott / Martin, Jochen: Atlas zur Kirchengeschichte: Die christlichen Kirchen in Geschichte und Gegenwart, Herder Verlag, 3. Auflage, Freiburg im Breisgau 1987, S. 75, mit freundlicher Genehmigung des Herder Verlags." class="image-inline" src="./illustrationen/religionsraeume-bilderordner/reformierte-kirchenverfassung-der-kurpfalz-um-1600-img/@@images/image/thumb" title="Reformierte Kirchenverfassung der Kurpfalz um 1600 IMG"></a>.
<h3>Das orthodoxe Europa</h3>
Die orthodoxe Kirche umfasst unter dem "&#214;kumenischen Patriarchen" von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4073697-0">Konstantinopel</a> die orthodoxen Landeskirchen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4022047-3">Griechenlands</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4076899-5">Russlands</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4008866-2">Bulgariens</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4054598-2">Serbiens</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4050939-4">Rum&#228;niens</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4079596-2">Zyperns</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4022406-5">Georgiens</a>.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_41">42</a> Die orthodoxen Kirchen besitzen eine synodale Struktur. Die Bisch&#246;fe leiten unter Vorsitz des Erzhierarchen (Patriarchen) die orthodoxen Nationalkirchen. Da sich oft nicht alle Bisch&#246;fe versammeln konnten, stand dem Patriarchen in der Regel ein Ausschuss von Bisch&#246;fen zur Seite.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_42">43</a> In der russischen Kirche war dies der "Heiligste Synod". Das war, wie unten dargestellt, eine staatliche Kirchenbeh&#246;rde an Stelle des Patriarchats. Gew&#228;hlt wurde der Patriarch von einem Konzil aus Bisch&#246;fen und einigen Geistlichen und Laien.
Die orthodoxen Kirchen waren in ihrer konzeptionell-theologischen Ordnung eingebettet in eine "Symphonie zwischen Staat und Kirche".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_43">44</a> Nachdem die griechisch-orthodoxe Kirche und die orthodoxen Kirchen des <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/resolveuid/e24a3dae0327eb5543691dff22020146" rel="noopener" target="_blank" title="Balkan">Balkans</a> durch die <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas" rel="noopener" target="_blank" title="Osmanische Geschichte S&#252;dosteuropas">osmanische Eroberung</a> einem fremdkonfessionellen islamischen Staat gegen&#252;berstanden, konnte dieses Grundprinzip allerdings nur noch im zaristischen Russland verwirklicht werden.
Seit dem 15. Jahrhundert (endg&#252;ltig Ende des 16. Jahrhunderts) war die russisch-orthodoxe Kirche autokephal, das hei&#223;t sie bildete unter dem Moskauer Patriarchen eine Nationalkirche.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_44">45</a> Der Zar sollte den reinen Glauben und die materielle Existenz der Kirche sichern. Er regierte aber auch in die Kirche hinein und befasste sich mit theologisch-liturgischen Fragen. Die Symphonie von Kirche und Staat konnte leicht in eine Dominanz und Instrumentalisierung der Kirche durch den Staat umschlagen. Das geschah in Russland unter <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/30329184" rel="noopener" target="_blank" title="Peter I. von Russland (1672&#8211;1725)">Peter I. (1672&#8211;1725)</a>. Peter nahm der Kirche die institutionelle Selbst&#228;ndigkeit und baute sie in die Staatsverwaltung ein.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_45">46</a> Das vakant gewordene Amt eines Patriarchen wurde 1700 nicht wieder besetzt, 1721 sogar ganz abgeschafft. An seine Stelle trat in Nachahmung der politischen Kollegien &#8211; wie &#252;brigens auch in den protestantischen Staaten &#8211; ein Rat mit dem Titel des "Heiligsten Dirigierenden Synods" aus 12 Mitgliedern, die Beamtenstatus besa&#223;en und dem Zaren die Treue schworen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_46">47</a> Die Kirche war ein Regierungsdepartement f&#252;r die religi&#246;sen Angelegenheiten geworden. Die Orthodoxie hatte also in der Fr&#252;hen Neuzeit und dem 19. Jahrhundert eine &#228;hnliche Struktur wie Anglikanismus und Gallikanismus oder die iberischen Kirchen.
<h3>Das j&#252;dische Europa</h3>
Im durch die Reconquista allm&#228;hlich wieder christlich beherrschten <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4047912-2">iberischen Raum</a> verschlechterte sich die Situation der Juden gegen&#252;ber der maurischen Zeit rasch. 1380 verloren die sogenannten <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit" rel="noopener" target="_blank" title="Sephardische Juden">Sepharden</a> (Sefarad = Iberien, daher der Name f&#252;r die iberischen Juden)<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_47">48</a> im christlichen Spanien ihre Gemeindegerichtsbarkeit. Da sie ein enges Verh&#228;ltnis zur christlichen Gesellschaft gepflegt hatten, traten Juden in der Folge in gro&#223;er H&#228;ufigkeit zum Christentum &#252;ber (conversos).<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_48">49</a> 1492 mussten alle Juden Spanien, wenig sp&#228;ter auch Portugal, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4041476-0">Neapel</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4055193-3">Sizilien</a> verlassen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_49">50</a> Die sephardischen Juden und auch die formal Christen gewordenen conversos siedelten sich nach der Vertreibung in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4058449-5">S&#252;dosteuropa</a> (besonders in Griechenland und im <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075720-1">Osmanischen Reich</a>), den Niederlanden, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075486-8">Nordwestdeutschland</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4000695-5">Afrika</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4003217-6">Asien</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4001670-5">Amerika</a> an.
Die sogenannten <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit" rel="noopener" target="_blank" title="Aschkenasische Juden">Aschkenasen</a> (Juden aus Deutschland, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4110086-4">Nordfrankreich</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4042547-2">Norditalien</a>, Britannien) lebten haupts&#228;chlich im Deutschen Reich (Aschkenas = hebr&#228;isch f&#252;r Deutschland). Die Judenschaften Englands und Frankreichs hatten &#8211; wie die Spaniens und Portugals &#8211; durch die Vertreibungswellen des 15. und fr&#252;hen 16. Jahrhunderts aufgeh&#246;rt zu existieren.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_50">51</a> Die verschiedenen Krisen und Pogrome, unter denen das mitteleurop&#228;ische Judentum zu leiden hatte, f&#252;hrten aber stets zu Auswanderungswellen nach Osten, besonders nach Polen und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4074266-0">Litauen</a>, so dass sich die aschkenasischen Juden seit dem 15. und 16. Jahrhundert in diesen beiden Teilen der polnischen Krone konzentrierten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_51">52</a> Im 15. Jahrhundert lebten bei einer Gesamtheit von zwei bis drei Millionen B&#252;rgern rund 150.000 Juden im K&#246;nigreich Polen, die also 5&#8211;7 Prozent der Bev&#246;lkerung stellten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_52">53</a> Mitte des 16. Jahrhunderts waren von 7,5 Millionen B&#252;rgern in Polen-Litauen 300.000 Juden, also rund 4 Prozent der Bev&#246;lkerung.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_53">54</a> Nach dem Pogrom unter dem Kosakenf&#252;hrer <a href="http://viaf.org/viaf/208895117" rel="noopener" target="_blank"> Bogdan Chmel'nickij (ca. 1595&#8211;1657)</a> 1648 begann eine R&#252;ckwanderung aus Polen nach Deutschland.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_54">55</a>
In Polen-Litauen, wo seit dem 15. Jahrhundert die Mehrheit der europ&#228;ischen Juden lebte,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_55">56</a> bestimmte das "Statut von Kalisz", das den Juden innere Selbstverwaltung garantierte, bis ins 18. Jahrhundert den Rahmen der j&#252;dischen Lebensweise. Die Gemeinden schufen hier auch &#252;berkommunale Strukturen. Damit kam es zur Verwirklichung von Organisationsformen, die einer Art von j&#252;discher Staatlichkeit nahe kam, welche als ideal galt. Durch Zusammenschluss mehrerer Gemeinden oder durch Unterstellung von kleineren unter die Leitung einer gr&#246;&#223;eren Gemeinde entstanden regionale Provinzen (Galil), die sich auf Landesebene zu einer Medina (Staat) zusammenschlossen. Die synodalen Versammlungen auf diesen Ebenen hie&#223;en Waad ha-Galil f&#252;r den j&#252;dischen Landtag oder Waad ha-Medina.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_56">57</a> Organisatorisch glichen die Instanzen dieser Organisationen denen der Gemeinde (siehe unten). An ihrer Spitze standen von den Gemeinden bzw. ihren Vertretern gew&#228;hlte &#196;lteste (Parnassim) und ein Rabbiner f&#252;r das j&#252;dische Recht (Halacha). Eine Rechtserzwingung gegen die Einzelgemeinde war wegen der starken kommunalistischen Verfasstheit der Judenschaft aber kaum m&#246;glich. Den H&#246;hepunkt erreichte die j&#252;dische Selbstverwaltung in Polen im "Rat der vier L&#228;nder" (<a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4098501-5">Kleinpolen</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4223407-4">Gro&#223;polen</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4386758-3">Podolien</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4079380-1">Wolhynien</a>, Waad Arba Arazot) und in Litauen im "Rat der Gro&#223;gemeinden im Staat Litauen" (Waad Medinat Lita).<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_57">58</a> Die R&#228;te bestanden jeweils aus zwei H&#228;usern, einem politischen und einem gerichtlichen Gremium.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_58">59</a> 1764 wurde der Vierl&#228;nderrat vom polnischen Reichstag (Sejm) aufgel&#246;st, wonach nur noch die lokalen Gemeinden mit ihrer Verwaltung (Kahal) die Ordnung repr&#228;sentierten, bis auch sie 1844 vom zaristischen Russland aufgehoben wurden.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_59">60</a>
Die "Territorialisierung der deutschen Juden",<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_60">61</a> die im Reich geblieben waren, entstand dadurch, dass die kaiserlichen Schutzrechte allm&#228;hlich als Judenregalien an die F&#252;rsten und Herren gelangten. Mitte des 17. Jahrhunderts gab es nur noch landesherrliche oder ritterschaftliche Juden im Deutschen Reich, kaiserliche Juden dagegen nur noch in einzelnen Reichsst&#228;dten und den habsburgischen Erblanden.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_61">62</a> Die Juden organisierten sich seither auf der Basis der Landesherrschaften als Landjudenschaften (Judenlandtage).<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_62">63</a> An ihrer Spitze standen ein Oberrabbiner und ein F&#252;rsprecher der Judenschaft beim Landesherrn (Schtadlan, Landesbarnosse).<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_63">64</a> Anfang des 19. Jahrhunderts lebten im deutschsprachigen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4039677-0">Mitteleuropa</a> zwischen 400.000 und 500.000 Juden,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_64">65</a> 1910 gab es 615.000 Juden in Deutschland, also gleichbleibend rund 1 Prozent der Bev&#246;lkerung.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_65">66</a>
<h3>Das islamische Europa</h3>
Der <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa/patrick-franke-der-islam-staat-und-religion-im-europa-der-neuzeit" rel="noopener" target="_blank" title="Islam in Europa">Islam</a> ist seit sehr langer Zeit in Europa pr&#228;sent<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/mediainfo/islamische-staaten-in-europa-um-1480" title="Islamische Staaten in Europa um 1480"><img alt="Islamische Staaten in Europa um 1480, Karte, 2012, Bildquelle: Leibniz-Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte (2012). Creative Commons Attribution - Noncommercial - No Derivative Works 3.0 Germany License." class="image-inline" src="./illustrationen/der-islam-staat-und-religion-im-europa-der-neuzeit-bilderordner/islamische-staaten-in-europa-um-1480-img/@@images/image/thumb" title="Islamische Staaten in Europa um 1480 IMG"></a>. Das maurische Spanien<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_66">67</a> entstand in raschen Eroberungsz&#252;gen seit dem Jahr 710 und endete mit der <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/en/threads/europe-on-the-road/forced-ethnic-migration/expulsion-of-the-muslims-from-spain" rel="noopener" target="_blank" title="Expulsion of the Muslims from Spain">Ausweisung</a> der zwangsgetauften letzten Muslime im Jahr 1614<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/mediainfo/al-andalus-das-maurische-spanien-und-die-etappen-der-reconquista" title="Al Andalus: Das maurische Spanien und die Etappen der Reconquista"><img alt="Al Andalus: Das maurische Spanien und die Etappen der Reconquista, Karte, 2003, unbekannter Ersteller; Bildquelle: Rudolf, Hans Ulrich / Oswalt, Vadim: Taschenatlas Weltgeschichte: Europa und die Welt, 2. Auflage, Gotha 2003, S. 69, mit freundlicher Genehmigung des Klett Verlags." class="image-inline" src="./illustrationen/religionsraeume-bilderordner/al-andalus-das-maurische-spanien-und-die-etappen-der-reconquista-img/@@images/image/thumb" title="Al Andalus: Das maurische Spanien und die Etappen der Reconquista IMG"></a>.
In Al-Andalus, wie das <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4536234-8">maurische Spanien</a> sich selbst bezeichnete, kam es zu h&#228;ufigen Konversionen von Hispano-Romanen zum Islam. Erst die im 11. Jahrhundert beginnende Reconquista machte in z&#228;hem Ringen und gest&#252;tzt auf den im &#228;u&#223;ersten Norden der Halbinsel noch unabh&#228;ngigen christlichen Teil, der den Anspruch auf ganz Spanien im westgotischen K&#246;nigtum verwurzelt sah, die Islamisierung dieses Teiles von Europa r&#252;ckg&#228;ngig.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_67">68</a>
Im Gro&#223;en und Ganzen war Al-Andalus als Kalifat<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_285_marker286" title=' Ein Kalif ist w&#246;rtlich "Gottes Stellvertreter" oder "Nachfolger" (siehe den Abschnitt "Das islamische Europa" im Kapitel "Gottes- und Menschenbild" dieses Beitrags). Kalifat genannt wird das Reich des Kalifen, das geistliche und weltliche Herrschaft in sich vereint und somit eine Theokratie darstellt. Schon Mohammeds Herrschaft in Medina war ein solches Kalifat.'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_285">69</a> organisiert, bis es durch die Niederlage der muslimischen Truppen gegen ein Kreuzzugsheer bei <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/7540047-9">Las Navas de Tolosa</a> 1212 endg&#252;ltig in Teilk&#246;nigreiche zerbrach.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_68">70</a> In rascher Folge fielen sie vor dem Ansturm der Christen, bis 1246&#8211;1492 nur noch <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4021815-6">Granada</a> &#252;brig blieb. Mit seiner Einnahme begann die Geschichte der moriscos, der seit dem Verbot des Islam in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4073292-7">Kastilien</a> 1502 und 1526 in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4068794-6">Aragon</a> nominell zum Christentum konvertierten Muslime im gesamten K&#246;nigreich Spanien.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_69">71</a> Nur eine Minderheit hatte das Exil als Alternative vorgezogen. Diese nominellen oder realen Christen unterstanden nun der Inquisition. Mit der Provinzialsynode von Granada 1565 begann eine Ausrottungspolitik: Alle Formen der muslimischen Kultur (Sprache, Kleidung, rituelle Waschungen und B&#228;der, T&#228;nze etc.) wurden verboten; die 1568&#8211;1570 dagegen ausgebrochene Rebellion endete mit der Umsiedlung von 70.000 Familien aus Granada in altkatholische Gebiete Kastiliens.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_70">72</a> Alle Versuche einer Zwangskonfessionalisierung, das hei&#223;t einer tats&#228;chlichen Konversion der Morisken, scheiterten. Es kam 1609&#8211;1614 zu Deportationen,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_71">73</a> die auch Morisken trafen, die im Unterschied zur Mehrheit wirklich Christen geworden waren: rund 300.000 Menschen bei einer Gesamtbev&#246;lkerung Spaniens von 8,5 Millionen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_72">74</a>
Selbst unter den Berber-Dynastien seit der zweiten H&#228;lfte des 11. Jahrhunderts, die insgesamt eher eine konfrontative Politik betrieben, blieben die Christen (Mozaraber, weil sie sich kulturell arabisiert hatten) und die Juden in ihrer Religion in aller Regel unangetastet; das Arabische &#252;bernahmen aber auch sie.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_73">75</a> Die bedeutendsten Werke der j&#252;dischen Philosophie und Theologie erschienen auf Arabisch; und selbst die hebr&#228;ische Sprache fand durch die Dominanz des sprachgeschichtlich verwandten Arabischen zu neuer Lebendigkeit. Die Werke <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/104718382" rel="noopener" target="_blank" title="Platon (427 v. Chr.&#8211;347 v. Chr.)">Platons (427 v. Chr.&#8211;347 v. Chr.)</a> und <a href="http://viaf.org/viaf/7524651" rel="noopener" target="_blank" title="Aristoteles (384 v. Chr.&#8211;322 v. Chr.)">Aristoteles' (384 v. Chr.&#8211;322 v. Chr.)</a>, die im arabischen Raum einen gr&#246;&#223;eren Nachhall gefunden hatten als im europ&#228;ischen Fr&#252;hmittelalter, wurden in arabischer <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/threads/hintergruende/uebersetzung/mary-snell-hornby-juergen-f-schopp-uebersetzung" rel="noopener" target="_blank" title="&#220;bersetzung">&#220;bersetzung</a> auch im maurischen Spanien verbreitet und seit der Eroberung <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4078343-1">Toledos</a> auf Veranlassung der christlichen K&#246;nige ins Lateinische &#252;bersetzt, so dass man sagen kann, die antike Philosophie habe wesentlich durch die Araber wieder nach Europa gefunden.
Die zweite islamische Region Europas lag in der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075739-0">osteurop&#228;ischen Ebene</a>. Hier existierten Chanate, die als Abspaltungen der Goldenen Horde entstanden waren.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_74">76</a> Bis &#252;ber die Mitte des 16. Jahrhunderts hinaus bestand das Chanat der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4033167-2">Krim</a>, das 1478 ins Osmanische Reich, nach 1783 ins zaristische Russland integriert wurde.
Die dritte muslimisch beherrschte Region in Europa lag auf dem Balkan.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_75">77</a> Das Osmanische Reich dehnte seine Herrschaft &#252;ber den Balkan schon im 14./15. Jahrhundert aus, 1453 fiel Konstantinopel, 1459 wurde Serbien unterworfen, 1460 der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4045064-8">Peloponnes</a>, 1463 <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4007826-7">Bosnien</a>, zwischen 1526 und 1541 wurde der gr&#246;&#223;te Teil Ungarns erobert, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4049859-1">Rhodos</a> wurde 1522, Zypern 1571 osmanischer Herrschaft unterstellt,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_76">78</a> <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4073791-3">Kreta</a> 1669. Besonders in den Gebieten, in denen innerhalb des Christentums von Orthodoxen und Katholiken als h&#228;retisch angesehene christliche Gruppen wie die Bogumilen dominierten, kam es rasch und umfassend zu einer Islamisierung, das hei&#223;t zu in der Regel freiwilligen Konversionen zum Islam. Besonders ist hier <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4001028-4">Albanien</a> zu nennen, von dem Teile schon 1431/1432 in die H&#228;nde der Osmanen gefallen waren, endg&#252;ltig osmanisch war das Land 1479.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_77_marker78" title=" Ebd., S. 46. Zu Albanien vgl. Bartl, Albanien 1995; und Ders., Albania Sacra 2007, mit ausf&#252;hrlichen Informationen zur Islamisierung, zu Kryptochristentum und Visitationsberichten der Di&#246;zese Alessio."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_77">79</a>
Aus dem bosnisch-herzegowinischen Grenzgebiet lassen sich aufgrund von Steuerb&#252;chern auch die Konfessionszugeh&#246;rigkeiten ermitteln.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_78_marker79" title=" Dzaja, Nationalit&#228;t 1984. &#196;hnliche Daten auch aus dem makedonisch-albanischen Grenzgebiet: Gjorgiev, Islamisierung 2005. Vgl. Franke, Islam 2012, f&#252;r Konfessionsstatistiken aus den 1520er Jahren zu Edirne (82,1 Prozent Muslime), Sofia (66,4), Larissa (90,2), Bitola/Manastir (75), Skopje (74,8). Dort auch zur sp&#228;ten Konversion in Albanien und Kosovo, die erst im 17. Jahrhundert erfolgte, und zu der Kretas und von Teilen Bulgariens im 18. Jahrhundert."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_78">80</a> Waren in Bosnien 1468 noch fast alle Haushalte christlich, so stieg der Anteil der Muslime bis 1485 auf 11,9 Prozent, 1489 auf 14,5 Prozent, zwischen 1520 und 1535 auf 46,3 Prozent, in der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4024643-7">Herzegowina</a> erreichte er 1520&#8211;1535 42,8 Prozent. In den bosnischen St&#228;dten war der Unterschied in der Verteilung erheblich, mancherorts blieben die Christen in der klaren Mehrheit, in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4077016-3">Sarajevo</a> dagegen waren um 1600 &#252;ber 96 Prozent der Einwohner Muslime.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_79">81</a> 1789 lebten in Bosnien insgesamt sch&#228;tzungsweise 600.000 Menschen, davon 265.000 Muslime, 79.000 Katholiken und 253.000 Orthodoxe.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_80">82</a> Der hohe Anteil von Muslimen in Bosnien schuf eine muslimische Oberschicht, w&#228;hrend in den osmanischen Gebieten Ungarns nie ein vergleichbarer Islamisierungsprozess stattfand.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_81">83</a> <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4054835-1">Siebenb&#252;rgen</a> wurde nicht direkt vom Osmanischen Reich regiert, sondern wurde zu einem Vasall des Sultans in Konstantinopel.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_82_marker83" title=" Leppin, Siebenb&#252;rgen 2005. Darin bes. Petritsch, Siebenb&#252;rgen 2005; und Zach, Siebenb&#252;rgen 2005. Vgl. auch Klueting, Ostmitteleuropa 2005; und Bahlcke, Ostmitteleuropa 1999."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_82">84</a> Die Expansion des Osmanischen Reiches endete 1683 mit der zweiten Belagerung <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4066009-6">Wiens</a> in der Schlacht am <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4109954-0">Kahlenberg</a>. Es verlor in der Folge Ungarn (<a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4005411-1">Belgrad</a> fiel 1688, Sarajevo 1697), 1699 gingen mit dem Frieden von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4110014-1" rel="noopener" target="_blank">Karlowitz</a><span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_83_marker84" title=" Digitalisat des Friedensvertrages von Karlowitz, 26.01.1699, Leibniz-Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte, Projekt Europ&#228;ische Friedensvertr&#228;ge der Vormoderne [06.12.2012]."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_83">85</a> auch <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4073841-3">Kroatien</a>, Siebenb&#252;rgen und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4055289-5">Slawonien</a> verloren, mit Ausnahme des <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4004408-7">Banats</a>.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_84">86</a> Das "historische Ungarn" war nun habsburgisch.
An der Spitze der Hierarchie der islamischen Welt stand der Kalif, urspr&#252;nglich der geistliche und weltliche F&#252;hrer der Gemeinschaft. Im Osmanischen Reich &#252;bernahm der weltliche Herrscher (der Sultan) das Kalifat (bestand bis 1924) mit dem Sultanat (1922 in der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4061163-2">T&#252;rkei</a> abgeschafft). In den St&#228;dten und f&#252;r die Provinzen oder Distrikte st&#252;tzte sich der Sultan/Kalif auf juristisch geschulte Kadis, die die Scharia anwandten und weltliche und sakralrechtliche Gerichtsbarkeit in einer Hand vereinigten.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_85_marker86" title=' S&#252;dosteuropa wurde zur Gro&#223;provinz "Rumeli", die wieder in Teilprovinzen untergliedert wurde, die ihrerseits aus Gerichtsbezirken mit einem Kadi an der Spitze bestanden. Koller, Geschichte S&#252;dosteuropas 2010. Zum Kadi-Amt auch der Artikel "Kadi" 2012.'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_85">87</a> Das macht den theokratischen Grundzug der islamischen Ordnung sichtbar.
<h2>Konfessionelle Lebenswelten</h2>
<h3>Gottes- und Menschenbild</h3>
<h4>Die abendl&#228;ndische Christenheit</h4>
Zentral f&#252;r das Menschenbild der Christenheit ist die von Paulus (im Neuen Testament) entwickelte Theologie und damit zusammenh&#228;ngende Anthropologie, auf der die sp&#228;tere Erbs&#252;ndenlehre aufbaut. Von weitreichender Wirkung war die S&#252;ndenlehre des <a href="http://viaf.org/viaf/66806872" rel="noopener" target="_blank">Augustinus (354&#8211;430)</a>:<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_86">88</a> Danach hat der Mensch seine urspr&#252;ngliche Freiheit, zwischen Gut und B&#246;se zu unterscheiden und zu w&#228;hlen, die er noch im Paradies besessen hatte (posse non peccare), verloren, als er der Schlange folgte und vom Baum der Erkenntnis a&#223;. Er kann aus sich heraus nun nicht mehr ohne S&#252;nde sein (non posse non peccare). Durch Christi Erl&#246;sertod wird diese Erbs&#252;nde vom Menschen genommen. In der Taufe wird der Mensch in den Bund mit Gott aufgenommen, was ihm die M&#246;glichkeit er&#246;ffnet, in st&#228;ndigem Kampf gegen das B&#246;se nicht zu unterliegen bzw. Gottes Vergeltung zu erhalten. Das ewige Leben erlangen diejenigen, welche Gott dazu auserw&#228;hlt hat (praedestinatio). In der strengen Form der doppelten praedestinatio (praedestinatio gemina) als Erw&#228;hlung und Verwerfung hat nur der Calvinismus die Pr&#228;destinationslehre bewahrt; in bestimmten Str&#246;mungen wurde sie zu einem sehr wichtigen Element seiner Lehre.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_87">89</a>
Nach Augustinus steht &#8211; anlehnend an Traditionen der griechischen Philosophie und bestimmten Str&#246;mungen innerhalb des Neuen Testaments &#8211; der Geist gegen das Fleisch, das als die Summe aller widerg&#246;ttlichen Begierden wirkt (als die concupiscentia). Es entsteht ein Leib-Seele-Dualismus, der die abendl&#228;ndische Christenheit zutiefst gepr&#228;gt hat.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_88">90</a> Dar&#252;ber, wie die mit der Taufe gegebene M&#246;glichkeit einer neuen Gemeinschaft mit Gott realisiert werden kann, trennen sich die christlichen Konfessionen.
<h4>Das katholische Europa</h4>
Der Christ hat nach katholischer Auffassung, wie sie vom Konzil von Trient (1545&#8211;1563) kodifiziert worden ist, einen freien Willen und wirkt an seiner Rechtfertigung mit.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_89">91</a> Dabei kann die (katholische) Kirche ihn wirksam unterst&#252;tzen durch ihr Lehramt, die Sakramente und die Gnadensch&#228;tze der Heiligen. Zentral f&#252;r die S&#252;ndenvergebung ist das Sakrament der Bu&#223;e, in der der Priester an Gottes statt S&#252;ndenvergebung zuspricht (Absolution) und Satisfaktionsleistungen zum Abtragen der Schuld auferlegt.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_90">92</a>
<h4>Das lutherische Europa</h4>
Das lutherische Verst&#228;ndnis Gottes ist wie das reformierte anfangs klar pr&#228;destinatianisch, das hei&#223;t, Gott rechtfertigt den Menschen und schenkt Heil. Die Werke der Menschen sind niemals ausreichend, da der Mensch aus sich heraus nicht zum Guten f&#228;hig ist. Es ist also &#8211; Gott kann dabei in Analogie zu einem weltlichen F&#252;rsten und seinem Recht zu einem Gerichtsurteil gedacht werden &#8211; die Gnade Gottes, die den an sich unw&#252;rdigen Menschen ins Heil einsetzt. Diese Gnade bleibt aber nicht "folgenlos" wie eine blo&#223;e Urkunde, sondern sie schenkt den Glauben. Dieser Glaube &#228;u&#223;ert sich in guten Werken, die also nicht als Voraussetzung, sondern als Folge der Gnade verstanden werden: sola fide, sed fides nusquam sola (allein aus Glauben, aber der Glaube bleibt niemals allein).<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_91">93</a> Die &#228;u&#223;ere Welt ist das Lebens- und T&#228;tigkeitsfeld der Gl&#228;ubigen und der Ungl&#228;ubigen, also derer, die das Heil nicht erlangen werden, auch wenn sie getauft und Glieder der &#228;u&#223;erlichen Kirche sind. Auch wenn Werke f&#252;r das Heil irrelevant sind, hat sich auch im Luthertum f&#252;r den Bereich der christlichen Lebensf&#252;hrung eine Lehre etabliert, die den tertius usus legis (vgl. <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/76319978" rel="noopener" target="_blank">Philipp Melanchthon (1497&#8211;1560)</a>) und das p&#228;dagogische Element der Gebote Gottes betonte. Wahrer Glaube orientiert sich in den aus ihm hervorgehenden Werken an den didaktischen Ma&#223;st&#228;ben der Gebote, die auf diese Weise zu ethischen Richtwerten werden. Eine diese Ausrichtung missachtende Gesellschaft h&#228;tte mit der Strafe Gottes zu rechnen. So konnte auch im Luthertum ein Weltgestaltungsimpuls wirksam werden.
<h4>Das reformierte Europa</h4>
F&#252;r <a href="http://viaf.org/viaf/90631825" rel="noopener" target="_blank">Johannes Calvin (1509&#8211;1564)</a> ist der allm&#228;chtige und gerechte Gott das Zentrum seiner Theologie. Es geht Calvin zum einen um dessen Ehre, zum anderen um die individuelle Heilsgewissheit. Die Verherrlichung Gottes geschieht in dieser Welt im Kampf gegen das B&#246;se (Satan). Nach der These <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/100180950" rel="noopener" target="_blank" title="Max Weber (1864&#8211;1920)">Max Webers (1864&#8211;1920)</a> ist die F&#228;higkeit, an dieser Verherrlichung aktiv und frei mitzuwirken, f&#252;r den calvinischen Christen ein verl&#228;ssliches Zeichen seiner Erw&#228;hlung, wenn er die fides efficax hat, also den wirksamen Glauben, mit dem Gott alle Erw&#228;hlten beschenkt:
<blockquote>Nur ein Erw&#228;hlter hat wirklich die fides efficax, nur er ist f&#228;hig, verm&#246;ge der Wiedergeburt (regeneratio) und der aus dieser folgenden Heiligung (sanctificatio) seines ganzen Lebens Gottes Ruhm durch wirklich, nicht nur scheinbar, gute Werke zu mehren. Und indem er sich dessen bewusst ist, dass sein Wandel &#8211; wenigstens dem Grundcharakter und konstanten Vorsatz (propositum oboedientiae) nach &#8211; auf einer in ihm lebenden Kraft zur Mehrung des Ruhmes Gottes ruht, also nicht nur gottgewollt, sondern vor allem gottgewirkt ist, erlangt er jenes h&#246;chste Gut, nach dem diese Religiosit&#228;t strebte: die Gnadengewi&#223;heit.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_92">94</a></blockquote>
Disziplin im Sinne einer st&#228;ndigen Selbstkontrolle, einer seelsorgerlichen Begleitung und durchaus auch einer rigiden &#220;berwachung durch die Gemeinde wird deshalb von manchen als Unterscheidungskriterium innerhalb der abendl&#228;ndischen Christenheit eingestuft. Das protestantische, besonders das reformierte Europa zielten st&#228;rker auf eine an innerweltlich-ethischen Ma&#223;st&#228;ben ausgerichtete Lebensf&#252;hrung ab als der Katholizismus (vielleicht mit Ausnahme des Jansenismus),<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_93">95</a> der Anglikanismus und die Orthodoxie. Und sie erstrebten eine Verchristlichung der Welt: das "regnum Christi (est) etiam externum".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_94">96</a>
<h4>Das orthodoxe Europa</h4>
Die Orthodoxie kennt nicht die gleiche, in der mittelalterlichen Theologie vorgepr&#228;gte Vorstellung vom Verh&#228;ltnis des Menschen zu Gott, in dem jener in einer Schuld steht, die nur durch Gnade (Protestantismus) oder durch Gottes Gnade und den Gnadenschatz der Kirche (Katholizismus) wieder gutgemacht werden kann. Sie ist in ihrer Anthropologie wesentlich spiritualistischer. Auch nach dem S&#252;ndenfall bleibt im Menschen trotz aller seiner S&#252;ndhaftigkeit ein Kern des G&#246;ttlichen, dem er nachgebildet wurde, wirksam: Ans&#228;tze der Willensfreiheit und damit die F&#228;higkeit zum Guten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_95">97</a> Durch die ihm von Gott geschenkte g&#246;ttliche Kraft (Vergottung, Theosis) kann der Mensch mitwirken (Synergie, Synergismus) an seinem eigenen Heil und dem der Welt. Das wird &#8211; weil das Strafe-Lohn-System in der Orthodoxie nicht derart dominant ist wie im <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/en/threads/crossroads/political-spaces/riccardo-bavaj-the-west-a-conceptual-exploration" rel="noopener" target="_blank" title='"The West"'>Westen</a> &#8211; nicht als Verdienst gewertet, sondern als Prozess allm&#228;hlicher "Vergottung".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_96">98</a>
<h4>Das j&#252;dische Europa</h4>
Obwohl das Judentum einen menschlichen Hang zum B&#246;sen (b&#246;ser Trieb, Jezer ha-Ra) sieht, ist ihm die Vorstellung einer erblichen Weitergabe von S&#252;nde ("Erbs&#252;nde") fremd. Es gibt nur die aktuelle Tats&#252;nde. Der Mensch ist frei, sich f&#252;r Gut oder B&#246;se zu entscheiden.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_97">99</a> Deshalb k&#246;nnen g&#246;ttliche Gebote, die den Weg ins Heil sichern, zum erf&#252;llbaren statt zum schrecklichen Gegen&#252;ber werden. Das ganze Volk Israel ist auserw&#228;hlt und durch den Sinaibund, einen Bund, der f&#252;r die ganze Weltzeit gilt, zum Gottesvolk geworden.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_98">100</a> Sein Bundeszeichen ist die Beschneidung, durch die das Erbe der Verhei&#223;ung weitergegeben wird. Auch die Vorstellung eines Endgerichts gibt es im Judentum durchaus. Damit h&#228;ngt eine Form von Sendungsbewusstsein zusammen, die die Erl&#246;sung als Teil der eigenen Verantwortung begreift, durch die die kommende Welt als Fortsetzung der jetzigen historischen, als Verwirklichung des "Reiches Gottes auf Erden" verstanden wird .<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_99">101</a>
<h4>Das islamische Europa</h4>
Die Vorstellung von einer Erbs&#252;nde, die den Menschen existentiell unf&#228;hig macht, Gott aus freiem Herzen zu lieben und den Geboten zu folgen, diese "Unheilssituation" kennt der Islam nicht.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_100">102</a> Schwach und vergesslich ist der Mensch, doch im Kern ist er gut.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_101">103</a> Die Ansicht, dass durch die Annahme eines freien Willens Gottes Allmacht beeintr&#228;chtigt w&#252;rde, weil Gott in seinem Gerichtsurteil dann ja vom Menschen abh&#228;ngig w&#228;re, hat zwar zu einer Pr&#228;destinationsvorstellung gef&#252;hrt, diese ist aber nicht pr&#228;gend geworden.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_102">104</a> Die Aschariten formulierten einen mittleren Weg:<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_103">105</a> Gott hat alles geplant und vorbestimmt, der Mensch ist aber relativ frei in seiner Aneignung der Handlungsm&#246;glichkeiten, die ihm Gott zur Verf&#252;gung stellt. Damit sind die volle Verantwortlichkeit des Menschen und seine F&#228;higkeit, alle Gebote auch wirklich zu erf&#252;llen, zentral f&#252;r den Islam geworden.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_104">106</a> Der Mensch ist Gottes Khalifa, sein Stellvertreter.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_105">107</a>
Nach der Vorstellung des Koran existieren ein Urpakt Gottes mit den Menschen und eine Uroffenbarung seit Beginn der Menschheitsgeschichte. Im Innersten seines Herzens wei&#223; der Mensch um Gott und dessen absolute Souver&#228;nit&#228;t; der Gehorsam und die Kraft zur Ergebung in Gottes Willen sind in jedem Menschen verankert und jedem Menschen zug&#228;nglich.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_106">108</a>
Der Mensch hat die Gebote im rituellen und im ethischen Bereich zu erf&#252;llen. Zu den rituellen Geboten z&#228;hlen das Glaubensbekenntnis, das Pflichtgebet, das Fasten, die Armensteuer und die Wallfahrt nach <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4038514-0">Mekka</a>, die als die f&#252;nf Finger der Hand der Fatima symbolisiert werden, welche ein beliebtes Schmuckst&#252;ck ist. Die ethischen Gebote gleichen denen der Tora bzw. des Alten Testamentes:<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_107">109</a> Gott allein zu ehren, den Eltern G&#252;te zu erweisen, dem Armen zu helfen, nicht zu t&#246;ten, nicht Unzucht zu treiben, nicht zu stehlen, gerechtes Ma&#223; zu geben und nicht in &#220;bermut zu verharren.
Eine Trennung von profanen und heiligen/religi&#246;sen Bereichen des Lebens gibt es nicht:
<blockquote>Das ganze Leben ist mit Religion durchtr&#228;nkt, und wie es keine Trennung zwischen staatlicher und religi&#246;ser Instanz gibt, so gibt es im Grunde auch keine profanen Handlungen &#8211; jedes Werk soll 'im Namen Gottes' angefangen und in Verantwortung vor Gott ausgef&#252;hrt werden. Der Mensch steht unmittelbar vor Gott, eine Priesterkaste existiert nicht.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_108">110</a></blockquote>
Das durch das Tun der guten und das Unterlassen der b&#246;sen Taten gesicherte Heil allein gen&#252;gt den Muslimen nicht, die sich im Sufismus,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_109">111</a> der islamischen Mystik, die sich ab dem 9. Jahrhundert entwickelt, auf den Weg der Ann&#228;herung an Gott machen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_110">112</a> Der Mystiker<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_111">113</a> ist der Arme schlechthin (arabisch Fakir, persisch Darwisch, nach dem wollenen Gewand [Suf], das er als Asket urspr&#252;nglich trug, wird er als Sufi bezeichnet, das mystische Streben als Tasawwuf).<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_112">114</a> Umkehr und innere Gesinnung sind Kern der Mystik. Die Umkehr beginnt mit einer intensiven Seelenpr&#252;fung. Denn die Sufis sehen den Feind des Menschen in seinem eigenen Wesen, in seiner Triebseele, dem Nafs. Die Triebseele ist nach Ansicht der Mystiker das B&#246;se/Satan im Menschen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_113">115</a> Ziel des Sufismus ist wie in jeder Mystik die Gottesschau, letzten Endes die Vereinigung mit Gott.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_114">116</a> Die Derwische/Sufis bilden <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/threads/europaeische-netzwerke/islamische-netzwerke/nathalie-clayer-netzwerke-muslimischer-bruderschaften-in-suedosteuropa">Orden</a>.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_115">117</a> Alle Ordensgr&#252;nder werden als Heilige (arabisch Wali Allah = der Gott nahesteht) verehrt, die mit ihren Heiligt&#252;mern zahlreiche Gl&#228;ubige anziehen. Auf dem <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4004334-4">Balkan</a> waren neben den Moscheen die Derwischkonvente in den St&#228;dten "Zentren sozialen Lebens".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_116">118</a> Dabei spielte der Orden der Mevlevi eine wichtige Rolle<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/mediainfo/sema-zeremonie-im-kulturzentrum-des-derwischordens-in-avanos-tuerkei" title="Sem&#226;-Zeremonie im Kulturzentrum des Derwischordens in Avanos, T&#252;rkei"><img alt="Sem&#226;-Zeremonie im Kulturzentrum des Derwischordens in Avanos, T&#252;rkei, Farbphotographie, 2010, Photograph: Schorle; Bildquelle: Wikimedia Commons, http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Dervishes_Avanos.JPG?uselang=deCreative Commons-Lizenzen Namensnennung-Weitergabe unter gleichen Bedingungen 3.0 nicht portiert" class="image-inline" src="./illustrationen/religionsraeume-bilderordner/sema-zeremonie-im-kulturzentrum-des-derwischordens-in-avanos-tuerkei-img/@@images/image/thumb" title="Sem&#226;-Zeremonie im Kulturzentrum des Derwischordens in Avanos, T&#252;rkei IMG"></a>.
Die Kleidung der tanzenden Derwische gemahnt an die Sterblichkeit des Menschen und die Gnade Gottes: Die hohen M&#252;tzen symbolisieren die Grabsteine, der schwarze Mantel, der &#252;ber der Alba getragen wird, das Grab, das wei&#223;e Tanzgewand das Totenhemd. Die rechte Hand ist mit der Fl&#228;che nach oben gerichtet, um so die unverdiente g&#246;ttliche Gnade zu symbolisieren, die Linke zeigt nach unten, weil die Gnade nach unten, zur Erde an Menschen, Tiere, Pflanzen und Steine weitergegeben wird.
<h3>Gotteshaus und Gottesdienst</h3>
<h4>Das katholische Europa</h4>
In der katholischen Kirche ist der Altar zentral.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_117">119</a> Er ist Symbol f&#252;r Christus, der sich geopfert hat. Er ist zugleich ein Heiligengrab und erinnert so an den Gnadenschatz der guten Werke, &#252;ber welchen die Kirche verf&#252;gt.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_118">120</a> Der Lettner trennt den Raum der Geistlichen von dem der Laien.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_119">121</a> Laien haben keinen Zutritt in den abgetrennten Raum hinter dem Lettner.
Besonders im Barock betonte die gegenreformatorische katholische Kirche die Glorie Gottes sowie die Heiligenverehrung und zielte auf das Sehen ritueller Handlungen statt auf das H&#246;ren der Predigt ab .<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_120">122</a> Der Hochaltar als Ort der Wandlung und das Tabernakel als Aufbewahrungs- und Anbetungsort der Hostie als real pr&#228;sentem Christus wurden direkt verbunden<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/mediainfo/altar-der-pfarrkirche-st.-remigius-in-mettau-kanton-aargau-schweiz" title="Altar der Pfarrkirche St. Remigius in Mettau, Kanton Aargau, Schweiz"><img alt="Altar der Pfarrkirche St. Remigius in Mettau, Kanton Aargau, Schweiz, Farbphotographie, 2011, Photograph: Rauenstein; Bildquelle: Wikimedia Commons, http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Mettau,_Altar_der_Kirche_St._Remigius.jpg?uselang=de.GNU General Public License" class="image-inline" src="./illustrationen/religionsraeume-bilderordner/altar-der-pfarrkirche-st.-remigius-in-mettau-kanton-aargau-schweiz-img/@@images/image/thumb" title="Altar der Pfarrkirche St. Remigius in Mettau, Kanton Aargau, Schweiz IMG"></a>.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_121">123</a>
Die gegenreformatorische Zielsetzung der tridentinischen Messe richtete den Gottesdienst klar auf Hochaltar und Tabernakel mit Expositorium aus. Die Gottesbeziehung wird &#252;ber die konsekrierte Hostie geschaffen, in der Christus pr&#228;sent ist. Sie ist das Essentiale des Gottesdienstes, weshalb nicht einmal die Anwesenheit der Gl&#228;ubigen f&#252;r den Gottesdienst ekklesiologisch notwendig ist.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_122">124</a> Der Ambo (erh&#246;hter Ort, von dem aus das Evangelium verk&#252;ndet wird) und die Wortverk&#252;ndigung werden unwesentlich, die Predigt kultischer Akt<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/mediainfo/tridentinische-messe" title="Tridentinische Messe"><img alt="Tridentinische Messe, Farbphotographie, 2009, Photograph: Joachim Specht; Bildquelle: Wikimedia Commons, http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Generalvikar_Dr._Weis_1.JPG?uselang=de, gemeinfrei." class="image-inline" src="./illustrationen/religionsraeume-bilderordner/tridentinische-messe-img/@@images/image/thumb" title="Tridentinische Messe IMG"></a>.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_123">125</a>
Angesichts des mit besonderem Prunk ausgestatteten Kirchenraumes der nachreformatorischen Zeit, der ja der Darstellung und Schaffung eines au&#223;erallt&#228;glichen sakralen Raumes diente &#8211; und den Priester, der ehedem als "normaler" Teil des gesellschaftlichen Gef&#252;ges gegolten hatte, sakral distanzierte &#8211;,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_124">126</a> verwundert die Art, mit der Kirchenbesucher sich in diesem Raum mitunter bewegten. Selbst bei den Gottesdiensten liefen die Menschen herum, schwatzten, kn&#252;pften Kontakte, wickelten Gesch&#228;fte ab: "[E]ine allgemeine Unbefangenheit und Respektlosigkeit im heiligen Haus, die sie eher an das Treiben auf dem Markt erinnerten, fielen den protestantischen Autoren auf und deuteten darauf hin, dass hier offenbar ein merklicher konfessionskultureller Unterschied bestand."<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_125">127</a> Das Gotteshaus war und blieb ein "multifunktionaler sozialer Ort".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_126">128</a>
Neben dem Heilsort und dem Ort der sozialen Begegnung war die Kirche aber auch der Ort wirksamer apotrop&#228;ischer (Unheil abwehrender) Heilmittel f&#252;r die Unw&#228;gbarkeiten des irdischen Lebens: Segnungen, Sakramentalien und Sakramente dienten der Sicherung der Existenz und der Abwehr von Gefahren. Der Ritus war zentral, nicht &#8211; wie im Protestantismus &#8211; die innere Einstellung des Gl&#228;ubigen. <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/17385510" rel="noopener" target="_blank">Andreas Holzem (*1961)</a> spricht deshalb von einem "instrumentellen Religionsverst&#228;ndnis".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_127">129</a>
<h4>Das lutherische Europa</h4>
Lutherische Kirchen gleichen in vielem katholischen. Selbst Bilder und Heiligenstatuen wurden in der Reformation nicht konsequent beseitigt; <a href="http://viaf.org/viaf/14773105" rel="noopener" target="_blank">Martin Luther (1483&#8211;1546)</a> gen&#252;gte es, wenn die Bildnisse nicht angebetet wurden. Die Lutheraner hatten auch kein Problem damit, die alten Alt&#228;re zu &#252;bernehmen und weiter zu nutzen. Allerdings verstanden sie den Altar nicht als Heiligengrab und nicht als Symbol f&#252;r Christus, sondern als Erinnerung an das <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/ruth-slenczka-die-gestaltende-wirkung-von-abendmahlslehre-und-abendmahlspraxis-im-16-jahrhundert" rel="noopener" target="_blank" title="Abendmahlsr&#228;ume">Abendmahl</a>, als Ort, an dem sich die Gemeinde der Gl&#228;ubigen versammelt.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_128">130</a> Der Lettner f&#228;llt zwar nicht weg, die Gemeinde betritt den durch ihn abgeschr&#228;nkten Raum aber stets beim Abendmahl, womit symbolisch ausgedr&#252;ckt wird, dass alle Gl&#228;ubigen Priester sind.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_129">131</a>
Zentral und gleichgewichtig mit dem Altar wird die Kanzel, von der Gottes Wort verk&#252;ndet wird, zum zweiten Pfeiler des lutherischen Selbstverst&#228;ndnisses, denn nach reformatorischem Verst&#228;ndnis kommt Gott selbst in der Predigt zum Menschen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_130">132</a> Der Altar symbolisiert die Heilswirkung der Sakramente, die Kanzel die Kraft des Wortes Gottes, welches Christus selber ist. Ihren H&#246;hepunkt erreicht die lutherische Kirchenraumgestaltung im Kanzelaltar, in dem sich gepredigtes und sichtbares (Sakrament des Abendmahls) Wort begegnen<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/mediainfo/kanzelaltar-st.-pankratius-neuenfelde" title="Kanzelaltar, St. Pankratius, Neuenfelde"><img alt="Kanzelaltar, St. Pankratius, Neuenfelde, Farbphotographie, 2007, Photograph: Joachim M&#252;llerchen; Bildquelle: Wikimedia Commons, http://commons.wikimedia.org/wiki/File:St_Pankratius_P7250050.JPG?uselang=deCreative Commons-Lizenz Namensnennung-Weitergabe unter gleichen Bedingungen 3.0 Unported" class="image-inline" src="./illustrationen/religionsraeume-bilderordner/kanzelalter-st.-pankratius-neuenfelde-img/@@images/image/thumb" title="Kanzelaltar, St. Pankratius, Neuenfelde IMG"></a>.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_131">133</a>
Anders als die katholische Kirche, die als multifunktioneller Raum gelten kann, waren die protestantischen Kirchen als Sakralr&#228;ume strenger abgetrennt vom profanen Alltag. Weil sie allein dem gemeindlichen Gottesdienst galten, wurden sie an allen anderen Zeiten abgeschlossen. W&#228;hrend der <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/threads/europaeische-medien/medien-des-religioesen-transfers/sabine-holtz-predigt" rel="noopener" target="_blank" title="Predigt">Predigt</a> und den Abendmahlsgottesdiensten sa&#223;en die Gl&#228;ubigen lange auf ihren St&#252;hlen oder in ihren B&#228;nken still.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_132">134</a> Wie H&#246;rs&#228;le dienten die Kirchen dem auf den Prediger zentrierten Lauschen.
Nach der lutherischen Haustafel ist aber nicht nur die Kirche, sondern auch jedes Haus Gotteshaus, soll doch der Hausvater in seinem laienpriesterlichen Amt die Bibel vorlesen und christliches Leben organisieren. Die lutherischen Hausandachten spielten besonders in der Zeit des <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/resolveuid/088e39de50b311884679f930d70683bb">Pietismus</a> eine zentrale Rolle.
<h4>Das reformierte Europa</h4>
Anders als die lutherischen sind die reformierten Kirchen bilderfrei: Die reformierte Z&#228;hlung der Zehn Gebote f&#252;gt bekanntlich das Bilderverbot &#8211; wie die Orthodoxie &#8211; als zweites Gebot ein, so dass sich reformierte und traditionelle Z&#228;hlung (beibehalten im Luthertum und Katholizismus) unterscheiden: "Du sollst dir kein Bildnis noch irgend ein Gleichnis machen, weder des, das oben im Himmel, noch des, das unten auf Erden, oder des, das im Wasser unter der Erde ist. Bete sie nicht an und diene ihnen nicht."
Und anders als die lutherischen Gottesdienste, die als "deutsche Messe" der lateinischen Messe nachgebildet sind, orientiert sich der reformierte Gottesdienst am sp&#228;tmittelalterlichen Predigtgottesdienst ohne Abendmahl und ohne Gesang. Wie die zwinglische war auch die calvinische Kirche frei von Bildern und Kreuzen. An die Stelle des Altars trat der Abendmahlstisch<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/mediainfo/reformierter-abendmahlstisch-mit-kanzel" title="Reformierter Abendmahlstisch mit Kanzel "><img alt="Blick auf Kanzel und Abendmahlstisch der Ev. Kirche in N&#252;mbrecht, Farbphotographie, 2004, Photograph: Roland Steinebach; Bildquelle: Wikimedia Commons, http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Kirche_n%C3%BCmbrecht_altarges.jpg?uselang=deCreative Commons-Lizenz Namensnennung-Weitergabe unter gleichen Bedingungen 3.0 Unported" class="image-inline" src="./illustrationen/religionsraeume-bilderordner/reformierter-abendmahlstisch-mit-kanzel-img/@@images/image/thumb" title="Reformierter Abendmahlstisch mit Kanzel IMG"></a>, an die Stelle der Oblaten gebrochenes Brot.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_133">135</a>
Wie in lutherischen Kirchen ist die Kanzel im Reformiertentum zentral, mitunter mit dem Abendmahlstisch verbunden. Bei Kirchenneubauten wurde die zentrale Rolle der Predigt dadurch betont, dass die Anlage wie ein H&#246;rsaal errichtet wurde. Der Grundriss ist &#8211; wie bei der Noorder Kerk in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4001783-7">Amsterdam</a> &#8211; aus einem griechischen Kreuz entwickelt. Der Zwang zur Ostung ist im &#220;brigen aufgehoben. Eine Tafel mit den Zehn Geboten, f&#252;r deren Durchsetzung die &#196;ltesten sorgen sollten, ist praktisch in jeder reformierten Kirche zu finden<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/mediainfo/grundriss-der-neuen-kirche-in-emden" title="Grundriss der Neuen Kirche in Emden"><img alt="Grundriss der Neuen Kirche in Emden, unbekannter K&#252;nstler; Bildquelle: Die Kunstdenkm&#228;ler der Provinz Hannover: 6: Regierungsbezirk Aurich, hg. von der Provinzial-Kommission zur Erforschung und Erhaltung der Denkm&#228;ler der Provinz Hannover, Hannover 1927, Heft 1/2: Stadt Emden, Fig. 57, S. 67." class="image-inline" src="./illustrationen/religionsraeume-bilderordner/grundriss-der-neuen-kirche-in-emden-img/@@images/image/thumb" title="Grundriss der Neuen Kirche in Emden IMG"></a>.
<h4>Das orthodoxe Europa</h4>
Die orthodoxe Kirche ist entweder eine Basilika oder ein kuppelgekr&#246;nter Zentralbau, der die Gegenwart des Himmels auf Erden symbolisiert und so der Idee einer Vergottung des Menschen Ausdruck verleiht.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_134">136</a> Die orthodoxen Kirchen sind voller Pracht, weil sie ein Symbol f&#252;r die k&#252;nftige Vollendung darstellen. Sie sind Abglanz des neuen Seins<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/mediainfo/orthodoxer-zentralbau-die-christ-erloeser-kathedrale-in-moskau" title="Orthodoxer Zentralbau: Die Christ-Erl&#246;ser-Kathedrale in Moskau"><img alt="Christ-Erl&#246;ser-Kathedrale in Moskau, Farbphotographie, 2007, Photograph: Voytek S; Bildquelle: Wikimedia Commons, http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Katedra_Chrystusa_Zbawiciela_w_Moskwie_2.jpg?uselang=de. Creative Commons-Lizenz Namensnennung-Weitergabe unter gleichen Bedingungen 2.5 US-amerikanisch (nicht portiert)." class="image-inline" src="./illustrationen/religionsraeume-bilderordner/christ-erloeser-kathedrale-in-moskau-img/@@images/image/thumb" title="Christ-Erl&#246;ser-Kathedrale in Moskau IMG"></a>.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_135">137</a>
Die Bilderwand (Ikonostase), welche den Altarraum abtrennt und zugleich mit ihren Ikonen der Heiligen und Christi die Verbindung zwischen himmlischer und irdischer Kirche schafft, ist ein zentrales Kennzeichen der orthodoxen Kirchen<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/mediainfo/ikonostase-in-der-frueheren-griechischen-kirche-in-trzciana" title="Ikonostase in der fr&#252;heren griechischen Kirche in Trzciana"><img alt="Ikonostase in der fr&#252;heren griechischen Kirche in Trzciana, Farbphotographie, 2011, Photograph: Stanislaw Szydlo; Bildquelle: Wikimedia Commons, http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ikonostas_Trzciana.jpg?uselang=de.Creative Commons-Lizenz Namensnennung-Weitergabe unter gleichen Bedingungen 3.0 Unported." class="image-inline" src="./illustrationen/religionsraeume-bilderordner/ikonostase-in-der-frueheren-griechischen-kirche-in-trzciana-img/@@images/image/thumb" title="Ikonostase in der fr&#252;heren griechischen Kirche in Trzciana IMG"></a>.
<h4>Das j&#252;dische Europa</h4>
Die Synagoge ist nicht nur Gotteshaus, sondern auch Gemeindezentrum, in manchen Zeiten auch Ort des Gerichts und (h&#228;ufig) Schule, Herberge und Sitz von karitativen Einrichtungen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_136">138</a> Sie ist also &#8211; zumindest bis zum 19. Jahrhundert &#8211; Zentrum eines gro&#223;en Teils des &#246;ffentlichen Lebens im Judentum.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_137">139</a> Nur wenn ein Quorum (Minjan = zehn erwachsene M&#228;nner) erreicht wurde, konnte eine Synagoge regul&#228;r Gottesdienste anbieten. Das f&#252;hrte dazu, dass sich in Gebieten besonders des Alten Reiches, in denen Juden zerstreut siedelten, mehrere Gemeinden zu regionalen Synagogen zusammenschlie&#223;en mussten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_138">140</a>
Die Synagoge ist stets nach <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4028586-8">Jerusalem</a> ausgerichtet. An der Stelle, in deren Verl&#228;ngerung Jerusalem liegt, ist der Ort des Toraschreins.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_139">141</a> Synagogen sind architektonisch h&#228;ufig von christlichen und islamischen Formen inspiriert. Vom maurischen Spanien kennt man mehrschiffige Basiliken oder Saalbauten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_140">142</a> Bei den Basiliken sind die Hufeisenb&#246;gen von islamischen Vorbildern &#252;bernommen. In Mittel- und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075739-0">Osteuropa</a> findet man zweischiffige Basiliken oder einfache Saalbauten mit Flachdecke oder Gew&#246;lbe. Im Zentrum steht immer die Bima (auch Alememor genannt), also der Ort, von dem aus die Tora vorgelesen wird<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/mediainfo/die-bima-in-der-alten-synagoge-von-krakau" title="Die Bima in der alten Synagoge von Krakau"><img alt="Die Bima in der alten Synagoge von Krakau, Farbphotographie, 2005, Photograph: Merlin; Bildquelle: Wikimedia Commons, http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Poland_Krak%C3%B3w_-_Old_Synagogue_with_bima.jpg?uselang=de, Creative Commons-Lizenz Namensnennung-Weitergabe unter gleichen Bedingungen 3.0 Unported" class="image-inline" src="./illustrationen/religionsraeume-bilderordner/die-bima-in-der-alten-synagoge-von-krakau-img/@@images/image/thumb" title="Die Bima in der alten Synagoge von Krakau IMG"></a>.
Typisch f&#252;r die traditionellen Richtungen ist die Abtrennung eines Gotteshausteils f&#252;r die Frauen<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/mediainfo/die-synagoge-von-london-ca.-1819" title="Die Synagoge von London ca. 1819"><img alt="Thomas Rowlandson (1756&#8211;1827) und Augustus Charles Pugin (1762&#8211;1832), Synagogue, Dukes Place. Houndsditch; Bildquelle: Ackermann, Rudolph: The Microcosm of London or London in Miniature, London 1904, vol. 3, S, 166, http://archive.org/stream/microcosmoflondo03pyneuoft#page/200/mode/1up. " class="image-inline" src="./illustrationen/religionsraeume-bilderordner/die-synagoge-von-london-ca.-1819-img/@@images/image/thumb" title="Die Synagoge von London ca. 1819 IMG"></a>. Auch ein Ewiges Licht (Ner tamid) und meist k&#252;nstlerisch gestaltete Nachbildungen des siebenarmigen Leuchters (Menora) werden, wie im Tempel von Jerusalem, in vielen Synagogen aufbewahrt<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/mediainfo/pluenderung-des-jerusalemer-tempels" title="Pl&#252;nderung des Jerusalemer Tempels"><img alt="Pl&#252;nderung des Jerusalemer Tempels durch die R&#246;mer im Jahr 70 n.d.Z., Reliefdarstellung auf dem Titusbogen in Rom, Farbphotographie, 2005, Photograph: Anthony M.; Bildquelle: Wikimedia Commons, http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Arch_of_titus_relief_2.jpg.Creative Commons Attribution 2.0 Generic" class="image-inline" src="./illustrationen/religionsraeume-bilderordner/pluenderung-des-jerusalemer-tempels-img/@@images/image/thumb" title="Pl&#252;nderung des Jerusalemer Tempels IMG"></a>.
Das j&#252;dische Haus gilt in gleicher Weise als geheiligt wie eine Synagoge. Es tr&#228;gt in zwei Kapseln am Eingang und den T&#252;ren ein Pergamentr&#246;llchen mit dem Schma Israel (5. Mose 6,4&#8211;9) und der Warnung vor der Anbetung fremder G&#246;tter (5. Mose 11,13&#8211;21). Diese werden beim Hinaus- und Hineingehen mit zwei Fingern der rechten Hand ber&#252;hrt, die man anschlie&#223;end k&#252;sst. Zum dreimaligen t&#228;glichen Gebet legt der fromme Jude, wenn er nicht zum Gemeindegottesdienst gehen kann, zu Hause den Gebetsmantel an und bindet an Hand und Kopf die Gebetsriemen fest, die u.a. die deuteronomischen Spr&#252;che aus der Hauskapsel enthalten. Seine Kippa legt er ohnehin nie ab.
Der praktizierende Jude betet dann f&#252;r sich alleine, wie es sonst die Gemeinde tut. Diese betet zu den drei Gebetszeiten immer das Schma Israel und das Achtzehngebet, dessen einzelne Aussagen sich mit dem christlichen Vaterunser ber&#252;hren, Gott lobpreisen, ihn um die Vergebung der S&#252;nden und die Fruchtbarkeit der Erde bitten und um die ersehnte R&#252;ckkehr der Zerstreuten in das Gelobte Land.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_141">143</a>
Der Sabbat ist die heilige Zeit, ein Vorgeschmack auf die Heilszeit.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_142">144</a> Am Vorabend wird in der Synagoge mit gemeinschaftlichen Gebeten, Psalmen und Ges&#228;ngen die Freude &#252;ber den Anbruch des Sabbats ausgedr&#252;ckt. Zu Hause entz&#252;ndet die Frau die Sabbatlichter, spricht einen Segen und breitet &#252;ber den Kerzen die H&#228;nde aus, um den Raum mit ihrem Licht zu erf&#252;llen<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/mediainfo/anzuenden-des-sabbatleuchters-durch-die-frau-des-hauses" title="Die Sabbatfeier"><img alt='Lichtanz&#252;nden am Freitag Abend. (Holzschnitt aus "Birkat hamason", Amsterdam 1723), unbekannter K&#252;nstler; Bildquelle: J&#252;disches Lexikon, Berlin 1930, vol. 4, Sp. 21.' class="image-inline" src="./illustrationen/religionsraeume-bilderordner/anzuenden-des-sabbatleuchters-durch-die-frau-des-hauses/@@images/image/thumb" title="Anz&#252;nden des Sabbatleuchters durch die Frau des Hauses IMG"></a>.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_143">145</a> Danach &#252;bt der Hausvater sein laienpriesterliches Amt aus.
Im Mittelpunkt des Morgengottesdienstes am Sabbat stehen dann die Verlesung des w&#246;chentlichen Textes aus der Tora, eine Propheten-Lesung und (heutzutage) eine Predigt.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_144">146</a> Predigten wurden erstmals im Jahr 1821 von <a href="http://viaf.org/viaf/45046830" rel="noopener" target="_blank">Isaak Bernays (1792&#8211;1849)</a> in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4023118-5">Hamburg</a> in die Synagoge eingef&#252;hrt.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_145">147</a>
Der Gottesdienst in der Synagoge ist gemeinschaftliches Gebet in hebr&#228;ischer und mitunter auch in aram&#228;ischer Sprache.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_146">148</a> Er ist Laiengottesdienst. Durch die Ber&#252;hrung der Tora-Rolle bekennen die Anwesenden symbolisch ihre Zugeh&#246;rigkeit zur Gemeinschaft der Tora. Die von einzelnen Gemeindemitgliedern oder dem angestellten Kantor vorgenommene Verlesung des w&#246;chentlichen Tora-Textes wird eingeleitet durch das Schma Israel.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_147">149</a> Im Sabbat-Morgengebet betet die Gemeinde:
<blockquote>W&#228;r unser Mund voll Gesang wie das Meer, unsre Zunge voll Jubel wie das Rauschen der Wellen, unsre Lippen voll R&#252;hmens wie des Himmels Weiten, unsre Augen leuchtend wie Sonne und Mond, unsre H&#228;nde ausgespannt wie Adler des Himmels und unsre F&#252;&#223;e schnell wie Rehe, wir w&#252;rden nicht gen&#252;gen zu loben Dich, Herr, unser Gott, Gott unsrer V&#228;ter, und Deinen Namen zu preisen f&#252;r eins von den tausend und aber tausend Milliarden mal, da Du Gutes getan hast an unsern V&#228;tern und an uns.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_148">150</a></blockquote>
Wie am Freitagabend der Sabbat wie eine herrliche Braut willkommen gehei&#223;en wurde, so wird der Sabbat am Samstagabend durch das Abendgebet beschlossen, das Feiertag und Werktag voneinander trennt (die sogenannte Habdala = Scheidung).<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_149">151</a>
<h4>Das islamische Europa</h4>
Man muss unterscheiden zwischen islamischen Gebetsh&#228;usern f&#252;r das t&#228;gliche Gebet und den Moscheen f&#252;r das Freitagsgebet der Gemeinde.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_150">152</a> Nur die Freitagsmoschee hat eine Minbar, also eine "Kanzel". Vorbild aller Moscheen ist das Haus <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/97245226" rel="noopener" target="_blank" title="Mohammed (ca. 570&#8211;632)">Mohammeds (ca. 570&#8211;632)</a> in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4038240-0">Medina</a>,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_151">153</a> in dessen Garten der Prophet von einem erh&#246;hten Stuhl aus zu seinen Anh&#228;ngern sprach. Nach seinem Tod wurde &#252;ber dem Haus eine Moschee errichtet, und man setzte an die Mekka zugewandte Stelle, an der Mohammed zu beten pflegte, eine Nische, die so an seine Pr&#228;senz erinnern sollte (Mihrab). Ein Minarett hatte die Urmoschee nicht. Im Osmanischen Reich entwickelte sich daraus und nach dem Vorbild der ehemals christlichen Kathedrale Hagia Sophia die Kuppelmoschee. Minarette kamen erst sp&#228;ter nach dem Vorbild des Leuchtturms von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4652925-1">Pharos</a> bei <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4001138-0">Alexandria</a> zu den Moscheen hinzu (der Name Minarett kommt von Manara(tun) = Leuchtturm). Die Moschee ist kein geweihter Ort, sondern auch au&#223;erhalb der Gebetszeiten Ruhe- und Treffpunkt, ein Ort f&#252;r das Mittagsschl&#228;fchen und f&#252;r den Unterricht. Der Boden des Innern muss aber f&#252;r die Gebete rein bleiben; deshalb die Weisung, die Schuhe vor dem Betreten auszuziehen. Au&#223;er der Kanzel (Minbar) f&#252;r die Ansprache ist der Raum leer, der Boden ist nur mit Teppichen belegt. Auf der Kanzel werden freitags das Mittagsgebet und eine Predigt gesprochen. Freitagsmoscheen gibt es nur an gr&#246;&#223;eren Orten.
<h3>Recht: S&#252;nde und Verbrechen</h3>
<h4>Das christliche Europa</h4>
Obwohl man zwischen S&#252;nde und Verbrechen unterscheiden muss,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_152">154</a> war doch f&#252;r alle fr&#252;hneuzeitlichen christlichen Konfessionen jedes Verbrechen auch eine S&#252;nde, weil alle das Recht im g&#246;ttlichen Willen verankert sahen. Es lie&#223;e sich also begr&#252;ndet nach den sakralen Dimensionen auch im Zivil- und im Strafrecht fahnden. Deshalb ist es kein Systembruch, wenn weltliche Gerichte, wie z.B. das w&#252;rttembergische Ruggericht, auch geistliche Vergehen/S&#252;nden aburteilten, ehe Mitte des 17. Jahrhunderts spezielle Kirchenkonvente (Presbyterien) eingerichtet wurden.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_153">155</a>
Definitorisch f&#252;r das konfessionelle Europa der Fr&#252;hen Neuzeit ist die Tatsache, dass spezielle Instanzen f&#252;r religi&#246;se Rechtsgegenst&#228;nde (wie die Ehe) oder f&#252;r S&#252;nden bestanden. Eine davon ist die Beichte. Sie ist Ausfluss der Reue des S&#252;nders, diente dem S&#252;ndenbekenntnis und dazu, die Schwere der Schuld aufzudecken, auf die die priesterlich vermittelte Vergebung und Vers&#246;hnung mit Gott erfolgte (im Katholizismus verbunden mit kirchlich auferlegten Satisfaktionsleistungen).<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_154">156</a> Die individuelle Beichte begegnet uns dabei besonders im Katholizismus, Anglikanismus, der Orthodoxie und auch in Teilen des Luthertums, f&#252;r das die Bu&#223;e freilich nicht mehr als Sakrament galt. Im Judentum, dem Islam oder den reformierten Kirchen dagegen gibt es die Beichte nicht. Den gleichen Zweck verfolgten auch alle kirchenr&#228;tlichen, bisch&#246;flich-archidiakonalen und die gemeindlichen Kirchenzuchtgremien (katholisch: Sendgericht, anglikanisch: churchwardens; lutherisch: Presbyterien, Kirchenkonvente; reformiert: Konsistorien &#8211; mit wechselnden Namen), deren Arbeit aber auch dem Schutz der Gemeinschaft diente, die sich durch Nichtverfolgung der S&#252;nde teilhaftig gemacht h&#228;tte.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_155">157</a> In der Fr&#252;hen Neuzeit vollzog sich in allen westlichen christlichen Kirchen ein Wandel von der Tods&#252;ndenlehre zu den Zehn Geboten als zentrale ethische Leitlinien. Die Zehn Gebote wurden damit zur gesetzlichen Grundlage einer Verchristlichung der Welt, an welcher die Konfessionen arbeiteten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_156">158</a>
<h4>Das j&#252;dische Europa</h4>
Das j&#252;dische Recht ruht auf der Tora (dem Pentateuch oder den f&#252;nf B&#252;chern Mose [nach christlicher Diktion]). Neben den erz&#228;hlerischen Teilen dominieren darin gesetzliche Vorschriften zum Sozialverhalten und zum rituellen Bereich. Die schriftliche Fassung wurde erg&#228;nzt durch die fr&#252;hen Rechtsauslegungen, die auch als "m&#252;ndliche Tora" bezeichnet werden (die sogenannte Mischna, um 220 n.d.Z. schriftlich fixiert). Die Mischna erfuhr ihrerseits Auslegungen, die sogenannte Gemara (bis ins 7. Jahrhundert [in der Zusammenfassung des <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4004101-3">babylonischen</a> Talmuds; im <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4044381-4">pal&#228;stinischen</a> Talmud wird die Gemara bis in 5. Jahrhundert ber&#252;cksichtigt]). Mischna und Gemara zusammen bilden den Talmud.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_157">159</a> Die grundlegende Fassung f&#252;r die j&#252;dische Tradition wurde der babylonische Talmud. Tora, Talmud und die gemeindlichen, oft auf als autoritativ angesehene, ausw&#228;rtige Rechtsgutachten gest&#252;tzte Takkanot bilden das j&#252;dische Religionsgesetz: die Halacha. Das Wort Halacha (pl. Halachot) kommt vom Verb "gehen" und meint das Gehen vor Gott (semantisch &#228;hnliche Bedeutung wie "Wandel" oder "Lebenswandel") als die Quelle des Rechts.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_158">160</a> Halacha meint deshalb Vorschriften f&#252;r ein ethisch und rituell einwandfreies Leben.
Das j&#252;dische Recht umfasst daher alle Lebensbereiche, nicht nur die des Ritus oder des religi&#246;sen Verhaltens im engeren Sinne.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_159">161</a> Besonders das Verm&#246;gensrecht ist Teil des j&#252;dischen Rechts. Zum Ritualrecht geh&#246;ren neben Fragen der rituellen Reinheit auch Fragen des Ehe- und Erbrechts. In Mitteleuropa wurde der Schulchan Aruch (Der gedeckte Tisch) des in Toledo geborenen Rabbi <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/88686046/" rel="noopener" target="_blank">Joseph ben Ephraim Caro (1488&#8211;1575)</a> ma&#223;gebend. Er fasste die geltenden Gebote, Verbote und Gebr&#228;uche (Minhagim) handbuchartig zusammen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_160">162</a> Sein Werk erlangte im sephardischen und im aschkenasischen Judentum (nach der Anpassung des Schulchan Aruch an die aschkenasischen Traditionen durch Rabbi <a href="http://viaf.org/viaf/45134090" rel="noopener" target="_blank">Moses Isserles (ca. 1525&#8211;1575)</a> aus <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4073760-3">Krakau</a>) autoritative Geltung. Es wurde "zu einer Art geschriebenen Verfassung f&#252;r das Leben der Juden, f&#252;r das Verhalten in der j&#252;dischen Gemeinschaft ebenso wie f&#252;r die Beziehungen zur christlichen Umwelt".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_161">163</a> Ausgelegt und angewandt wurde das j&#252;dische Recht durch den Rabbi, der ein Rechtsgelehrter war, und durch die Sch&#246;ffen/Richter am Rabbinatsgericht der Gemeinde.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_162">164</a>
<h4>Das islamische Europa</h4>
Das islamische <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer" rel="noopener" target="_blank" title="Islamisches Recht und Rechtstransfer">Recht</a> wird Scharia genannt, nach dem Wort f&#252;r die Tr&#228;nke der Pferde oder den Weg dorthin. Es meint also den Weg zur Quelle: Gott. Die Scharia ist die Gesamtheit aller Willens&#228;u&#223;erungen Gottes, seiner Gebote.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_163">165</a> Sie umfasst religi&#246;se und kultische Pflichten, juristische und politische Regeln.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_164">166</a>
Sie sind im Koran zu finden oder in den Hadithen, also den Worten und Taten Mohammeds und seiner Getreuen in der Mediner Urgemeinde (der Tradition). Als dritte Quelle tritt die Rechtsprechung anhand von Pr&#228;zedenzf&#228;llen hinzu, die in insgesamt vier Rechtsschulen gesammelt werden. Die Scharia ist deshalb kein ausgefertigtes Gesetzbuch, sondern lebendiges, praxisorientiertes Recht. Die lange Zeit in der westlichen Islamwissenschaft vorherrschende Anschauung, die Scharia habe eher eine ethische Pflichtenlehre dargestellt, wohingegen in der Praxis obrigkeitliche Verordnungen die Justiz bestimmt h&#228;tten, ist nach intensiven Forschungen zur Rechtspraxis nicht mehr haltbar.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_165">167</a> Schon f&#252;r das maurische <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4010558-1">Cordoba</a> des 11. Jahrhunderts l&#228;sst sich zweifelsfrei nachweisen, dass die Gerichtsverhandlungen auf "sakral motiviertem Juristenrecht (Fiqh)" beruht haben,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_166">168</a> das durch Juristen st&#228;ndig weiterentwickelt wurde.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_167">169</a>
Die Aus&#252;bung des Rechts lag in der Hand des Kadis.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_168">170</a> Der Natur des Rechts im islamischen Verst&#228;ndnis entsprechend urteilte er &#252;ber S&#252;nden wie &#252;ber Vergehen und Verbrechen, also &#252;ber weltliche wie religi&#246;se Untaten. Anders als es die von Max Weber gepr&#228;gte Terminologie von der irrationalen "Kadijustiz" nahelegt, war diese keineswegs willk&#252;rlich, sondern wurde von einer professionell ausgebildeten Juristenschaft auf der Basis reflektierten und weiterentwickelten Rechts in geordneten Verfahren<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_169">171</a> praktiziert &#8211; unter Heranziehung von Rechtsgutachten des Mufti (Fatwa) und Beurteilungen von Gelehrtenkonsilien (Schura), die hier die Funktion eines Muftis aus&#252;bten, das hei&#223;t Gottes Wort &#252;bersetzten und verdeutlichten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_170">172</a>
<h3>Ehe und Familie</h3>
Das religi&#246;s verstandene Recht erhebt den Anspruch, das Leben der Menschen im Sinne von Gottes Geboten zu gestalten. Das trifft zun&#228;chst den Kern der gesellschaftlichen Ordnung im Verst&#228;ndnis der Fr&#252;hen Neuzeit und des 19. Jahrhunderts: Ehe und Familie.
<h4>Das katholische und das anglikanische Europa</h4>
Im Katholizismus ist die Ehe ein Sakrament, das sich die Brautleute gegenseitig spenden und das auf ihrem Konsens beruht. Die katholische Konfessionalisierung war zwar st&#228;rker auf das Individuum und die offizielle Kirchenfr&#246;mmigkeit ausgerichtet.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_171">173</a> Dennoch trachteten auch im Katholizismus Gerichte danach, das Zusammenleben in Ehe und Familie zu moderieren. Das Sendgericht bestand aus lokalen Sendsch&#246;ffen (&#228;hnlich den churchwardens des Anglikanismus), welche dem Archidiakon oder dem Bischof j&#228;hrlich &#252;ber die sittliche und religi&#246;se Lage in der Gemeinde berichten mussten. Es bestand allerdings in Mitteluropa nur noch punktuell;<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_172">174</a> in England hat sich der Send dagegen erhalten und sich gegen puritanische Versuche einer eigenst&#228;ndigen gemeindlichen Sittenzucht behauptet.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_173">175</a>
Wo das Sendgericht nicht mehr bestand, war die gesamte Ehegerichtsbarkeit Sache des Offizials oder der Archidiakone. Vor der Reformation wurden die geistlichen Gerichte h&#228;ufig von Frauen angerufen, um Ehen durchzusetzen oder ihre Ehem&#228;nner zu zensurieren.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_174">176</a> Eine Studie zu katholischen bayerischen Archidiakonaten kommt zu dem Ergebnis, dass m&#228;nnliche Gewalt keineswegs als Recht des Hausvaters ("Z&#252;chtigungsrecht") anerkannt war, sondern, sobald sie ein gewisses Ma&#223; &#252;berschritt, als tyrannisch gebrandmarkt wurde.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_175">177</a> Klagen wegen Gewaltt&#228;tigkeiten machten mit rund zwei Dritteln die Hauptklage der Frauen aus.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_176">178</a> "Gewalt scheint f&#252;r die gro&#223;e Mehrheit dieser Frauen eine dominante Erfahrung und wo&#173;m&#246;glich das entscheidende Motiv gewesen zu sein, gerichtlich gegen ihre M&#228;nner vorzugehen."<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_177_marker178" title=' Ebd., S. 148. Zum "Hausen" als Schl&#252;sselbegriff f&#252;r die materielle Versorgung des Hauses und die Rollenerf&#252;llung von Mann und Frau vgl. ebd., S. 150&#8211;156.'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_177">179</a>
In Frankreich hat auch die weltliche Justiz in Ehefragen geurteilt. Im Zuge des Ausbaus der gallikanischen Kirchenverfassung im fr&#252;hen 17. Jahrhundert gelangte auch das Eherecht in die Hand der staatlichen Justiz. Das Ch&#226;telet von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4044660-8">Paris</a> sprach die Trennung von Tisch und Bett oder der G&#252;ter aus.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_178">180</a> In den Akten des Pariser Kommissariats finden sich die sogenannten "Lettres de cachet", vom Kommissar im Namen des K&#246;nigs ausgestellte Order, mit denen Personen festgesetzt oder verbannt wurden. Ein Drittel davon betraf Ehestreitigkeiten. Meist handelte es sich um F&#228;lle von Ehefrauen, die ihren Mann wegen seines fortgesetzten Fehlverhaltens angeklagt hatten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_179">181</a> Wieder dominieren Klagen wegen Gewalt.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_180">182</a>
<blockquote>Vater und Mutter, Mann und Frau erwarten vom schuldigen Familienmitglied, dass es sich von seinen Untaten abwendet und sich in seinem k&#252;nftigen Leben an den Normen orientiert, die ihm sein Umfeld vorgegeben hat. Die Reue erscheint hier als eine Form gesellschaftlichen Zusammenlebens: Wenn gegen die Ordnung versto&#223;en wird, muss die Strafe den Verurteilten gleichzeitig zur Zustimmung und zur Unterwerfung bewegen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_181">183</a></blockquote>
<h4>Das lutherische und das reformierte Europa</h4>
Im Luthertum und im Reformiertentum wurde die Ehe als ein "weltlich Ding" betrachtet, wiewohl sie ein "heiliger Stand" blieb. Sie wurde der besonderen Verantwortung der neu in beiden Konfessionen eingerichteten Ehegerichte/Konsistorien &#252;bertragen. Als "weltlich Ding" war die Ehe zwar prinzipiell scheidbar, doch ging es diesen (zentralen) Ehegerichten und (lokalen) Konsistorien vor allem um die Vers&#246;hnung der Ehepartner, die in Streit lagen.
Da besonders die reformierte Konfession alle "weltlichen Dinge" sub specie aeternitatis als relevant f&#252;r das Verh&#228;ltnis der Gemeinde und des einzelnen zu Gott auffasste, also als heilsrelevant, erstaunt es nicht, dass die L&#246;sung innerehelicher Konflikte zu einer zentralen Aufgabe der Konsistorien wurde, die hier zur "Grundausstattung" der Kirche geh&#246;rten &#8211; anders als im Luthertum, wo lokale Kirchenkonvente nicht die Regel waren. In rund drei Viertel aller F&#228;lle wurden Ehekonflikte von den Frauen vor das Gericht gebracht.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_182">184</a>
Im Jahre 1665 wurde folgender Fall vor dem W&#252;rttemberger Kirchenkonvent von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4078575-0">Unterjesingen</a> verhandelt: Angeklagt war Johannes Heinrich Heyer, der "sein junges weib &#252;bel tractieren vnd gar zu hart halten solle, dessentwegen vor dem kirchenconvent angebracht; &#8230; ist ihme ernstlich auferlegt wordten, dass er f&#252;rau&#223; mit seinem eheweib fr&#252;dsamer leben oder im widrigen [Fall] bey oberampt verclagt werdten mie&#223;e."<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_183">185</a> Selbst wenn der Mann versuchte, seine Gewalt als Reaktion auf Angriffe und auf Fehlverhalten seiner Frau, etwa wegen ihrer schlechten Haushaltsf&#252;hrung, zu rechtfertigen, so blieb er doch im Rechtfertigungsnotstand. Der Hausvater, so folgert <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/261853772" rel="noopener" target="_blank">David Warren Sabean (*1939) </a>daraus in seiner Untersuchung W&#252;rttembergs, war dem steten Zwang unterworfen, sich als flei&#223;ig, sorgf&#228;ltig und n&#252;chtern zu erweisen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_184">186</a> Die Frauen nutzten die Ideologie des guten Hausvaters bewusst und instrumentell zur Disziplinierung der M&#228;nner.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_185">187</a> "Der Patriarchalismus war eher ein Programm als ein Zustand oder besser: ein Idiom, durch das eine substantielle und kritische Diskussion stets m&#246;glich war."<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_186_marker187" title=" Ebd., S. 116. Vgl. 132: Relativ gesehen standen aber Probleme der Gewalt, des Trinkens und des Schw&#246;rens deutlich im Vordergrund vor dem Problem des Hausens, soweit Klagen der Ehefrauen gegen ihre M&#228;nner betroffen waren."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_186">188</a>
Fasst man die Quellenstudien zu Ehekonflikten vor den reformierten und den lutherischen Sittengerichten/Konsistorien zusammen,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_187">189</a> dann ergibt sich der Eindruck eines B&#252;ndnisses dieser Gerichte mit den Frauen. Besonders die &#196;chtung der Gewalt weist &#252;ber den hierarchischen Bezie&#173;hungsrahmen hinaus in Richtung auf mehr Partnerschaft. Zwar hat der Protestantismus das Patriarchat prinzipiell gest&#228;rkt, er hat es aber auch beschr&#228;nkt: Das Pa&#173;triarchat war deshalb, weil es als "rechte Herrschaft" verstanden wurde, ein "zweischneidiges Schwert".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_188">190</a> Unm&#228;&#223;ige Gewalt wurde als Tyrannei eingesch&#228;tzt und M&#228;nner wurden bestraft, wenn sie "mit iren wyberen gar tyrannisch handlen".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_189">191</a>
<h4>Das orthodoxe Europa</h4>
Im Prinzip ist auch in der orthodoxen Kirche der Konsens der Brautleute wie in den katholischen und protestantischen Gebieten Europas ehestiftend, aber schon im 10. Jahrhundert wurde die rechtliche G&#252;ltigkeit der Ehe an die Kr&#246;nung des Brautpaares durch den Priester gebunden.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_190">192</a> Das hei&#223;t, dass anders als im Katholizismus der Priester das Ehesakrament spendet.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_191">193</a> Das Wesen des Ehesakraments besteht nichtsdestotrotz im gegenseitigen Treueversprechen, womit die Brautleute Anteil an der Spendung des Sakramentes haben, aber des Segens des Priesters zu dessen Vollendung bed&#252;rfen. Vergleichbare Forschungen wie zu Katholizismus und Protestantismus, welche die rechtliche Ordnung der Ehe in praxi untersuchten, liegen nicht vor.
<h4>Das j&#252;dische Europa</h4>
Der Z&#246;libat oder eine Hochsch&#228;tzung eheloser Lebensweise existierte im Judentum nach der Antike nicht mehr. Prediger und Rabbiner mussten verheiratet sein,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_192">194</a> da dies ihre Vertrauensw&#252;rdigkeit deutlich machte. Sexualit&#228;t in der Ehe war zwar w&#228;hrend der rituellen Unreinheit der Frau (w&#228;hrend der Menstruation und sieben Tage danach; beendet mit einem Bad in der Mikwe) verboten, durfte au&#223;erhalb dieser Zeit aber auch ohne Absicht zur Zeugung von Kindern praktiziert werden.
Wegen der strengen Geschlechtertrennung konnten junge j&#252;dische Menschen selbst kaum Partner kennen lernen. Arrangierte Ehen waren die Regel,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_193">195</a> meist suchte der Vater einen passenden Schwiegersohn,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_194">196</a> schon seit dem Mittelalter gab es aber auch professionelle Ehevermittler. Rechtlich gesehen war bzw. ist &#8211; im orthodoxen Judentum, gest&#252;tzt durch gesetzliche Regelungen im Staat Israel, bis heute &#8211; die Eheschlie&#223;ung ein einseitiger Erwerb der Frau durch den Mann.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_195">197</a> Das Heiratsalter lag im Mittelalter bei Jungen bei 15 oder 16 Jahren, bei M&#228;dchen zwischen 13 und 14.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_196">198</a> In der Fr&#252;hen Neuzeit unterschied es sich nicht mehr deutlich von dem christlicher Paare, bei denen M&#228;nner und Frauen um die 25 Jahre alt waren.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_197">199</a> In <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4005728-8">Berlin</a> war im 18. Jahrhundert der Mann rund 31 und die Frau 24 Jahre alt, wenn sie heirateten. Gutsituierte konnten fr&#252;her heiraten als Personen aus niedrigeren Schichten. Eine Scheidung war im Judentum m&#246;glich, jedoch wegen des "Kaufcharakters" der Ehe praktisch nur durch den Mann.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_198">200</a> Eine Frau konnte allerdings versuchen, bei schwerem Fehlverhalten des Mannes vor dem Rabbinatsgericht (Bet Din) eine Scheidung zu erzwingen.
Eheg&#252;ter- und Erbrecht sind f&#252;r die Ehe, die Machtverteilung, das Verh&#228;ltnis der Eheleute und der Generationen zueinander essentiell.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_199">201</a> Die Mischna schloss Frauen, also T&#246;chter und Witwen, von der gesetzlichen Erbfolge aus.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_200">202</a> T&#246;chter erhielten daf&#252;r einen Anspruch auf eine Mitgift von 50 Denar, die ihnen selbst &#252;bertragen wurde. Vom Br&#228;utigam erhielten sie 200 Denar, was den Unterhaltskosten f&#252;r ein Jahr entsprach. Im mittelalterlichen mitteleurop&#228;ischen ("aschkenasischen") Judentum kam es nun zu einer doppelten Revolution:<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_201">203</a> einmal zum Verbot der Polygynie und der Scheidung gegen den Willen der Frau auf der einen Seite, zu einer verm&#246;gensrechtlichen "Angleichung der Geschlechter" andererseits: Zus&#228;tzlich zur Mindest-Ketuba von 200 Denar wurden als Erbe der Witwe noch 50 Mark Silber f&#252;r die von der Frau eingebrachte Mitgift und 50 Mark Silber als "Widerlegung" f&#252;r den Fall der Aufl&#246;sung der Ehe, zusammen also 100 Mark, in Form einer Schuldverschreibung des Ehemannes zum Standardbestandteil der Heiratsurkunde.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_202">204</a> Das entsprach nun einer enormen Summe, die h&#246;her war als die Reichssteuer der j&#252;dischen Gemeinde <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4056179-3">Speyer</a> (80 Mark). Diese Standardsumme wurde in der rabbinischen Literatur im 12. Jahrhundert als Gewohnheitsrecht definiert. Angesichts der Tatsache, dass die antike Mindestsumme von 200 Denar gerade 2 Mark entsprach, ist das in der Tat eine exorbitante Erh&#246;hung, welche einem Anspruch der Witwe auf das gesamte Erbe des Mannes entsprach. Die Witwe wurde mit diesem System der Schuldverschreibung so Alleinerbin, ohne dass die Mischna als solche verletzt worden w&#228;re.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_203">205</a> Seit dem 13. Jahrhundert konnten M&#228;dchen nach dem Tod beider Eltern dann den gleichen Erbteil wie ihre Br&#252;der beanspruchen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_204">206</a>
Wegen des &#252;bergeordneten Ideals des "gelehrten Mannes" waren au&#223;erdem oft die Frauen die Haushaltsvorst&#228;nde, das hei&#223;t sie sorgten &#252;berwiegend oder doch in bedeutendem Ma&#223; f&#252;r die finanzielle Existenzsicherung. Zusammen mit der verm&#246;gensrechtlichen Besserstellung der Ehefrau ergab sich so die besondere Situation, dass die "Familien nicht zwingend patriarchal organisiert" waren, sondern "oft eine Partnerschaft mit gleichen Rechten und Pflichten f&#252;r beide Seiten" bestand.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_205">207</a> Ego-Dokumente dokumentieren h&#228;ufig ein gutes Verh&#228;ltnis der Eheleute zueinander.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_206">208</a>
Der Hausfriede ist Voraussetzung f&#252;r den Frieden in der Gemeinde, die deshalb ein Interesse hat, durch ihr Gericht bei Ehestreit und Familienzwist Vers&#246;hnung zu stiften.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_207">209</a> Mann und Frau sind nicht wirklich gleichgestellt. W&#228;hrend ein Ehebruch der Frau absoluter Scheidungsgrund ist, gilt das gleiche nicht f&#252;r den Ehebruch des Mannes, der nicht einmal gesetzlich bestraft wird. Bemerkenswert ist, dass die j&#252;dische Moralliteratur die k&#246;rperliche Z&#252;chtigung der Frau durch den Mann explizit ablehnt.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_208">210</a> Bei den Autoren herrscht &#220;bereinstimmung &#252;ber die Gleichwertigkeit von Mann und Frau und dar&#252;ber, dass dem Mann kein Machtmittel zusteht, das der Frau nicht auch zuk&#228;me.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_209">211</a>
Die Protokolle von Gerichten und rabbinische Texte, besonders die Gutachten der "rabbinischen Responsen", zeigen, dass Rabbinatsgerichte oft wegen Untreue, aber auch wegen Misshandlung der Frauen regulierend eingriffen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_210">212</a> &#220;ber die innere Ausgestaltung des ehelichen Verh&#228;ltnisses fehlen aber trotz punktueller Einblicke &#252;ber Gerichtsakten oder Ego-Dokumente die Quellen f&#252;r die Zeit vor 1800 und daher auch die entsprechenden Untersuchungen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_211">213</a>
<h4>Das islamische Europa</h4>
Das von der arabischen Gesellschaft zur Zeit der Entstehung des Islam favorisierte androzentrische und misogyne Geschlechterbild<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_212">214</a> ordnete die Frau &#8211; wie im Christentum und im Judentum &#8211; dem Mann unter, wenn auch beide Geschlechter gleicherma&#223;en die ethischen Gebote befolgen mussten und die gleichen Chancen zum Heil hatten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_213">215</a> Die Scharia privilegiert eindeutig die M&#228;nner &#8211; wie das Alte Testament.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_214">216</a> Sure 4,34 formuliert: "Die M&#228;nner stehen &#252;ber den Frauen, weil Gott sie ausgezeichnet hat, und wegen der Ausgaben, die sie von ihrem Verm&#246;gen gemacht haben." Allerdings stellt sie im Vergleich zum vorislamischen Recht eine eindeutige Besserstellung der Frau dar, die erstmals statt ihrer Sippe das Brautgeld erh&#228;lt und &#252;ber ihr Verm&#246;gen selbst verf&#252;gen kann.
Die Ehe ist im Islam ein Rechtsvertrag zwischen Br&#228;utigam und Braut, die durch einen Anwalt &#8211; meist den Vater &#8211; vertreten ist.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_215">217</a> Praktisch ist damit die Ehe traditionell ein Arrangement zwischen dem Brautvater und dem Ehemann.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_216">218</a> Ihrer Verheiratung zustimmen kann nur eine Vollj&#228;hrige; f&#252;r eine Minderj&#228;hrige kann ihr Vormund (ebenfalls meist der Vater) ohne ihre Zustimmung den Ehekontrakt mit dem Br&#228;utigam abschlie&#223;en.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_217">219</a> Wenn sie vollj&#228;hrig ist, kann die Braut von ihrem R&#252;cktrittsrecht Gebrauch machen und sich scheiden lassen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_218">220</a>
Der Konsens der Brautleute spielte theologisch gesehen also keine Rolle, auch wenn eine Liebesheirat damit nicht ausgeschlossen war, wie sie heute auch in explizit islamischen Staaten wie dem <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4027653-3">Iran</a>, besonders in St&#228;dten, &#252;blich ist. Der Mann muss seine Frau und seine Kinder ausreichend versorgen, die Frau hat den Haushalt zu f&#252;hren und die kleinen Kinder zu erziehen. Neben der Nachkommenschaft und der Lebensgemeinschaft hat die Ehe auch die positiv gesehene Funktion, den Geschlechtstrieb zu befriedigen, was nur in ihr und nicht au&#223;erhalb der Ehe geschehen darf.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_219">221</a> Die Ehe ist geradezu eine Pflicht.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_220">222</a> Zwar darf der Mann bis zu vier Frauen ehelichen, er muss aber allen gerecht werden und sie gleich behandeln, was viele Exegeten als unm&#246;glich erachten, weshalb nach ihrer Ansicht die Einehe die Regel sein soll. Eine Versto&#223;ung der Frau auch ohne gerichtliche Pr&#252;fung ist m&#246;glich. In der Praxis, wie sie z.B. die Sterberegister/Kadiamtsregister zeigen, sind Vielehen die extreme Ausnahme. Die Akten aus <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4009173-9">Bursa</a> in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4085685-9">Anatolien</a> zeigen f&#252;r das 17. Jahrhundert bei &#252;ber 2.000 m&#228;nnlichen Toten nur gerade in 20 F&#228;llen eine Mehrehe an.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_221">223</a> Untersuchungen von Gerichtsakten aus dem 16. und 17. Jahrhundert aus Anatolien ergeben, dass weniger als 5 Prozent der M&#228;nner mehrere Frauen hatten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_222">224</a> Auch f&#252;r <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075406-6">Nikosia</a> (Zypern) wurde festgestellt, dass die Vielehe "ungew&#246;hnlich" war.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_223">225</a>
Die Frau kann gerichtlich die Scheidung durchsetzen,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_224">226</a> wenn ihr Mann sie nicht ausreichend versorgt, unheilbar krank oder impotent ist, zu lange fernbleibt oder die Frau unertr&#228;glich behandelt, wie das auch die Scheidungsprozesse des Kadiamtes Nikosia aus dem 17. Jahrhundert zeigen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_225">227</a> In der Rechtssprache der Kadiamtsgerichte hat sich die Formel der "gegenseitigen Unvertr&#228;glichkeit" oder Inkompatibilit&#228;t (Adem-i Imtizac)<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_226">228</a> als Topos bei Scheidungen auf Ersuchen der Ehefrau eingeb&#252;rgert.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_227">229</a> Dabei konnte die Frau auch "Inkompatibilit&#228;t im Bett" geltend machen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_228">230</a> Und Scheidungen, auch auf Wunsch der Frauen, sind offenbar sehr h&#228;ufig gewesen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_229">231</a>
Vor dem Kadi konnte die Frau auch ihren Mann verklagen, wenn er sie misshandelte, ohne die Scheidung zu begehren. Das gut untersuchte Kadiamt von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4136229-9">Kayseri</a> forcierte jedenfalls nicht den von der Scharia geforderten Gehorsam oder ihre Einschlie&#223;ung zuhause, und auch gegen unwillkommene Verheiratungen half der Kadi der Frau.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_230">232</a> Doch nicht nur im inneranatolischen Kayseri, sondern auch f&#252;r Zypern zwischen 1571 und 1640 wurde dieser Schutz des islamischen Rechts f&#252;r die Frauen nachgewiesen, ein Schutz, den auch die j&#252;dischen und die christlich-orthodoxen Frauen bei innerehelichen Konflikten suchten.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_231_marker232" title=" Ders., Christians and Muslims 1993, S. 16f. Der Frauenanteil bei Klagen von Orthodoxen vor dem Kadi war allerdings h&#246;her als bei Muslimen."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_231">233</a> Trotz regionaler Differenzen in der Sozialordnung hatte die Scharia in diesem Sinne eine zentrale Rolle in der gesamten osmanischen Welt inne.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_232">234</a> Es scheint insgesamt, als h&#228;tten die Kadis in zunehmendem Ma&#223;e auch in die existierenden Ehen zur deren Stabilisierung eingegriffen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_233">235</a> Lebensunterhalt, Eigentumsschutz und die Ahndung innerehelicher Gewalt dominierten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_234">236</a> Auch im mittelalterlichen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4029236-8">Kairo</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4010956-2">Damaskus</a> und Jerusalem griffen die Kadis immer entschiedener gegen M&#228;nner durch, die ihre Frauen misshandelt oder sie nicht versorgt hatten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_235">237</a>
Insgesamt ergeben die Studien zum Kadiamt<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_236">238</a> eine Situation, die entfernt mit derjenigen der christlichen Ehe- und Sittengerichte vergleichbar ist, in der auch eine partielle Kooperation von Frauen und Gericht nachgewiesen wurde, die deren Position innerhalb der Ehe und Familie st&#228;rkte &#8211; ein Grund, weshalb auf dem Balkan h&#228;ufig auch Ehekonflikte von Christen vor den Kadi, dessen Rechtsprechung ja auf der Scharia beruhte, getragen wurden?<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_237">239</a>
<h3>Gemeinde</h3>
<h4>Das christliche Europa</h4>
Christsein wird "innerhalb einer Gemeinde praktiziert. Im Normalfall unterscheiden sich christliche und weltliche Gemeinde nicht voneinander."<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_238">240</a> Das ganze christliche Europa war von einem Netz von Pfarreien oder "Gemeinden" &#252;berzogen, sei es, dass Pfarrei und Ortsgemeinde identisch waren oder sich ein System von Mutter- und Tochtergemeinden aufeinander bezog oder sich ein Ort (besonders eine Stadt) in mehrere Pfarreien teilte.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_239">241</a> Im Prinzip war die Pfarreizugeh&#246;rigkeit im Luthertum und im Reformiertentum eher noch prononcierter ein Zentrum des Selbstverst&#228;ndnisses, konnten doch Luther, <a href="http://viaf.org/viaf/71399367" rel="noopener" target="_blank">Huldrych Zwingli (1484&#8211;1531)</a>, <a href="http://viaf.org/viaf/2478527" rel="noopener" target="_blank">Martin Bucer (1491&#8211;1551)</a> oder Calvin die Gemeinde, in der die Menschen in Christi Namen versammelt waren, als "die Kirche" apostrophieren.
<h4>Das katholische Europa</h4>
"Das Konzil von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4078405-8">Trient</a> kanonisierte die Pfarrei im wahrsten Sinne des Wortes; sie wurde zur Heilsbedingung f&#252;r die Seelen."<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_240">242</a> Osterkommunion, Besuch des Hochamtes, die Katechese der Kinder wurden zur Pflicht und an die Ortspfarrei gebunden. Der Pfarrer f&#252;hrte im "Seelenbericht" Buch &#252;ber seine "Sch&#228;flein".<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_241_marker242" title=' Ebd., S. 963, zum Begriff der "Schafe" f&#252;r die Pfarreiangeh&#246;rigen, der sich im sp&#228;ten 16. Jahrhundert durchzusetzen begann.'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_241">243</a> Eine Besonderheit des katholischen Europa war die Tatsache, dass sich die Gl&#228;ubigen nicht nur im Rahmen der Gemeinde versammelten, sondern Bruderschaften bildeten, die &#8211; mit Ausnahme der jesuitischen marianischen Kongregationen &#8211; kaum unter klerikaler Kontrolle standen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_242">244</a> Sie waren in der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4079490-8">Innerschweiz</a>, Italien und Spanien sehr beliebt.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_243">245</a> Feste, Bruderschaftsm&#228;hler und Wallfahrten waren neben der Caritas und der Friedensstiftung die Hauptt&#228;tigkeiten der Bruderschaften.
Die Gemeinde spielte jedoch kirchenorganisatorisch im Protestantismus eine weit gr&#246;&#223;ere Rolle. Und die enge Bindung der weltlichen und der geistlichen Gemeinde durch eigene Sittenzuchtorgane, in denen die Gemeinde selbst eine "bisch&#246;fliche Funktion" wahrnahm, ist eher f&#252;r das lutherische, besonders aber f&#252;r das reformierte Europa typisch geworden. Dennoch muss festgehalten werden, dass die Abendmahlsgemeinschaft als virtuelle Verwandtschaft &#8211; wie schon Max Weber formuliert hat &#8211; dazu beigetragen hat, dass Sippen und Faktionen hinter der Gemeinde allm&#228;hlich zur&#252;cktraten und eine voluntaristische Schwurgemeinschaft sich bilden konnte, die Basis des kommunalen Prinzips im christlichen Europa.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_244">246</a>
In einer Studie &#252;ber die "Messe als soziale Institution"<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_245">247</a> erscheint das Abendmahl als soziales Sakrament.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_246">248</a> In ihm vollzogen alle den Friedenskuss, die Pax, in ritueller Form, um die Br&#252;derlichkeit, die nun zwischen ihnen herrschte, zu dokumentieren, und gingen gemeinsam zur Kommunion. Diese Pax machte aus dem Abendmahl ein Vers&#246;hnungsmahl mit dem N&#228;chsten. Das Konzil von Trient dogmatisierte sogar die Vorstellung, die Kommunion vers&#246;hne alle Glieder Christi miteinander und restituiere einen Zustand des Friedens innerhalb der christlichen Gemeinschaft. Den Hass abzulegen und Freundschaft wieder herzustellen, bringe allen Gl&#228;ubigen wieder Gottes Huld, so dass das soziale Sakrament Abendmahl &#252;ber die Gemeinschaft auch die Gnade zug&#228;nglich mache.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_247">249</a>
<h4>Das anglikanische Europa</h4>
Im anglikanischen England, in dem die Kirchenzucht in die bisch&#246;fliche Kirchenverfassung integriert blieb, waren nichtsdestotrotz die lokalen Sendsch&#246;ffen oder churchwardens die Basis der Kirchenzucht.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_248">250</a> Sie entstammten der Urwahl der Gemeinde, besa&#223;en aber keine eigene Gerichtskompetenz, sondern konnten nur die bisch&#246;fliche oder archidiakonale Kirchenzucht in Gang setzen. Eine st&#228;rkere Kommunalisierung der Kirchenzucht, wie sie die Puritaner forderten, kam bekanntlich nicht zustande. Deshalb waren Puritaner darauf angewiesen, die weltlichen Niedergerichte zu nutzen, zu denen die Gemeinde das Wahlrecht besa&#223;.
<h4>Das lutherische Europa</h4>
Die Gemeinde, wiewohl von Luther als Gemeinschaft der Gl&#228;ubigen theologisch mit dem Priesteramt ausgestattet, der der Pfarrer nur als ein besonders beauftragter Gl&#228;ubiger vorstand, geriet in Mitteleuropa in die Rolle der "Herde", der Pfarrer als "Pastor" in die des Leiters der Gemeinde. Er war es auch, der meist die Sittenzucht aus&#252;bte, vor dem Abendmahl pr&#252;fte und vom Abendmahl abmahnte.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_249_marker250" title=" Rublack, Lutherische Beichte 1993. In W&#252;rttemberg konnte nur der landesherrliche Kirchenrat den Kleinen Bann verh&#228;ngen: Schmidt, Konfessionalisierung 1992, S. 19."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_249">251</a>
Dennoch bestand in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4055209-3">Skandinavien</a> und in einigen deutschen lutherischen Territorien von Anfang an eine Kirchenzucht auf presbyterialer Grundlage (etwa in Nassau-Dillenburg, Hessen, Pfalz-Zweibr&#252;cken, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4045461-7">Pfalz-Neuburg</a> oder der w&#252;rttembergischen Teilherrschaft M&#246;mpelgard [<a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4040149-2">Montb&#233;liard</a>]).<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_250">252</a> Auch in den eher obrigkeitlich organisierten lutherischen Kirchent&#252;mern entstand hier und da im Laufe der Zeit eine Art gemeindlicher Sittenzucht. Das Herzogtum W&#252;rttemberg ist hier besonders gut erforscht.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_251">253</a> Bis zur Einf&#252;hrung der Kirchenkonvente hatte zun&#228;chst das weltliche Ruggericht in den D&#246;rfern die Einhaltung der Zehn Gebote &#252;berwacht und gesichert.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_252">254</a> Es wachte &#252;ber Gottesl&#228;sterung, Fluchen, Gottesdienstvers&#228;umnisse, Katechismusschw&#228;nzen, Sabbatsch&#228;ndung (also Entheiligung des Sonntags), Sektierertum, Zaubern, Wahrsagen, Uneinigkeit zwischen Eheleuten und Nachbarn oder Eltern und Kindern, Ehebruch, Unzucht/voreheliche Sexualit&#228;t, Verschwendung, Trunksucht, Spielleidenschaft, Diebstahl, Wucher und F&#252;rk&#228;ufe (Handel, der sich der st&#228;dtischen Marktregulierung entzog).<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_253">255</a> Das hei&#223;t, dass eine "unlutherische" Vermischung der beiden Reiche oder Regimente stattgefunden hatte, und das im "lutherischen Spanien".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_254">256</a> Dieses Ph&#228;nomen einer Kirchenzucht im weiteren Sinne durch weltliche Gerichte l&#228;sst sich auch f&#252;r <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4052692-6">Schleswig-Holstein</a> und D&#228;nemark nachweisen, ist also kein Einzelfall.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_255">257</a>
In W&#252;rttemberg hatte das Abendmahl im Kontext der lutherischen Zuchtpraxis durch die Kirchenkonvente, die Mitte des 17. Jahrhunderts eingerichtet wurden, eine zentrale Rolle: Es war "konstitutiv f&#252;r die Gemeinschaft".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_256">258</a> Von diesem Ritus ging ein starker Impuls aus, Kontrahenten zu vers&#246;hnen. Diese Vers&#246;hnung mit den Nachbarn war in D&#228;nemark ebenso Vorbedingung f&#252;r die Teilnahme am Abendmahl wie in Schweden.
Die schwedische Kirchenselbstverwaltung scheint ma&#223;geblich &#8211; eben durch die Selbstdisziplinierung &#8211; zu einer erfolgreichen Sozialdisziplinierung beigetragen zu haben.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_257">259</a> Bemerkenswert ist jedenfalls, dass die schwedische Kirche eine scheinbar unlutherisch strenge Kirchenzucht mit Kleinem und Gro&#223;em Bann gekannt hat. In D&#228;nemark war die Tradition einer d&#246;rflichen Autonomie eher noch st&#228;rker als in Schweden. Auf der untersten Ebene besa&#223;en die Gemeinden mit dem Pfarrerwahlrecht eine Kompetenz von enormer Bedeutung. Selbst als im 17./18. Jahrhundert ausw&#228;rtigen Patronen durch die Krone Pfarrbesetzungsrechte &#252;bertragen wurden, behielten die Gemeinden ein Veto. Vor allem aber wurde auch hier 1629 eine Kirchenzucht nach calvinistischem Vorbild &#8211; &#228;hnlich wie in Schweden oder in W&#252;rttemberg &#8211; eingef&#252;hrt, die dem unter gemeindlicher Mitwirkung gew&#228;hlten Pfarrer und den &#196;ltesten weitgehende Befugnisse &#252;ber alle nichtkriminellen Vergehen einr&#228;umte und einer alttestamentlichen Religiosit&#228;t &#8211; inklusive des Bannes &#8211; Raum verschaffte.
Die theologische Dimension wurde folgenderma&#223;en auf den Begriff gebracht:
<blockquote>Die lutherisch-orthodoxen Theologen verstehen die Abendmahlsgemeinschaft im doppelten Sinn. Zum einen findet hier die Gemeinschaft des einzelnen mit Gott seinen [sic] sinnen&#173;f&#228;lligen Ausdruck ... Dogmatisch betrachtet, ist das Abend&#173;mahl die sakramentale Version der Rechtfertigung, hier er&#173;folgt sichtbar die Annahme des S&#252;nders unter Nichtanrechnung seiner S&#252;nde. Zum andern wird durch die Rede von den Gliedern des einen Leibes Christi die soziale Funktion der Abendmahls&#173;gemeinschaft stark betont. Die Erinnerung an die christliche Liebe soll hier der Antrieb zum Handeln sein.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_258">260</a></blockquote>
Deshalb ist das Abendmahl im Luthertum &#8211; wie die Kommunion nach der Pax in der katholischen Liturgie &#8211; auch dezidiert als "soziales Sakrament" bezeichnet worden .<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_259">261</a>
<h4>Das reformierte Europa</h4>
Die Reinheit der Abendmahlsgemeinschaft und die Treue zu Gott zu bewahren, war die Aufgabe des Presbyteriums,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_260">262</a> das f&#252;r das Reformiertentum typisch war<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/mediainfo/das-chorgericht" title="Das Chorgericht"><img alt="Das Chorgericht, Stahlstich, 19. Jh, unbekannter K&#252;nstler; Bildquelle: Schmidt, Heinrich Richard: Das Chorgericht von Vechigen 1572-1798, in: Geschichte der Gemeinde Vechigen, Boll 1995, S. 221&#8211;241, Bild: S. 222. " class="image-inline" src="./illustrationen/religionsraeume-bilderordner/das-chorgericht-img/@@images/image/thumb" title="Das Chorgericht IMG"></a>. Es hatte weniger punitive als restitutive Ziele, das hei&#223;t es wollte S&#252;nder auf den rechten Weg zur&#252;ckf&#252;hren, damit sie wieder in Einklang mit Gottes Geboten lebten. Entsprechend lag der Schwerpunkt auf Ermahnungen und Belehrungen. Daneben kamen in manchen Kirchen Geldstrafen zugunsten der Armenkasse und zeitweilige Inhaftierungen vor sowie Schandstrafen, die den S&#252;nder vor der Gemeinde blo&#223;stellten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_261">263</a> In der schottischen Kirche war &#8211; um nur ein Beispiel zu nennen &#8211; der stool of repentance<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/mediainfo/stool-of-repentance" title="Stool of Repentance "><img alt="Repentance Stool, from Old Greyfriars, Edinburgh, unbekannter K&#252;nstler; Bildquelle: Andrews, William (Hg.): Antiquities and Curiosities of the Church, London 1897, S. 97." class="image-inline" src="./illustrationen/religionsraeume-bilderordner/stool-of-repentance/@@images/image/thumb" title="Stool of Repentance IMG"></a>, auf dem der S&#252;nder w&#228;hrend des Gottesdienstes sa&#223;, eine solche "Besserungsstrafe".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_262">264</a>
Die sch&#228;rfste Waffe waren der Kleine und der Gro&#223;e Bann. Durch sie wurden die S&#252;nder aus der geistlichen Gemeinschaft des Abendmahls auf Zeit (Kleiner Bann) oder von der ganzen Gemeinde, evtl. auf Dauer, ausgesto&#223;en, "damit nun keiner durch vorsetzli&#173;ches stillschweigen ... sich de&#223; anderen s&#252;nd theilhaf&#173;tig mache".<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_263_marker264" title=' Rennefahrt, Sammlung Schweizerischer Rechtsquellen, 1. Teil: Stadtrechte, vol. VI, 2, Nr. 31s, 931&#8211;944: 18.3.1661 &#8211; Das "Grosse mandat der statt Bern, wider allerhand im schwang gehende laster" &#8211; zitiert in: Schmidt, Dorf und Religion 1995, S. 5.'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_263">265</a>
Diese kollektive Verantwortlichkeit f&#252;r das Verhalten Einzelner und f&#252;r die Reinheit der Gemeinde zwang die Konsistorien, intensiv an der Vers&#246;hnung der Gemeindemitglieder und der Gemeinde mit Gott zu arbeiten. Sie ermahnten zu "vffrichtiger liebe vnd einigkeit, gentzlicher entschlachnus vnd abwerffung vergessung alles dessen, was sie mit einandern gehabt, auch bezeugung dessen durch hendreichung je einer dem anderen". Nachbarn sollten "in liebe und friden leben". Streith&#228;hne wurden "verh&#246;rt, vereinbart, zur fr&#252;ndlichkeit vnd nachberlicher liebe vermanet".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_264">266</a> N&#228;chstenliebe wurde als "nachbarliche Liebe" operationalisiert. Das Chorgericht vollzog eine Form der Pax.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_265_marker266" title=' Vgl. Grosse, "Pour bien de paix" 2006, zur reformierten frankophonen Schweiz. Ders., Les rituels de la C&#232;ne 2008, zu Genf. Zur Pax ausf&#252;hrlich Schmidt, Gemeinde 1996, S. 195&#8211;202.'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_265">267</a> Besonders f&#252;r die Niederl&#228;nder, die Schweizer, die Hugenotten und die Schotten<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_266">268</a> sind wir sehr genau &#252;ber die Vermittlungst&#228;tigkeit der Konsistorien informiert. Erst nach der Vers&#246;hnung erhielten die hugenottischen Gl&#228;ubigen sogenannte m&#233;reaux bzw. die Schotten communion tokens &#8211; sozusagen "Essensmarken", die sie zum Besuch des Abendmahls berechtigten<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/mediainfo/communion-token-und-meraux" title="Communion Token und m&#233;raux"><img alt="Schottisches Communion Token, Farbphotographie, Photograph: David Powell; Bildquelle: Powell, David: Communion Tokens of the British Isles, http://www.mernick.org.uk/lnc/DPowell/CommunionTokens.htm." class="image-inline" src="./illustrationen/religionsraeume-bilderordner/schottisches-communion-token-img/@@images/image/thumb" title="Schottisches Communion Token IMG"></a>.
<h4>Das j&#252;dische Europa</h4>
Die j&#252;dische Gemeinde<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_267">269</a> n&#228;herte sich am st&#228;rksten in Polen in der Zeit von 1348 bis zum Pogrom unter dem Kosakenf&#252;hrer Chmel'nickij 1648 ihrer Idealform an.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_268">270</a> Die Gemeinde (Kehilla) besa&#223; in dieser Zeit weitgehende innere Selbstverwaltung und Gerichtsbarkeit.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_269_marker270" title=' Schreiner, Rechtsstellung 2001, S. 62&#8211;65, zur Gemeindestruktur. Zur Autonomie auch Kosman, Art. "J&#252;dische Gemeinde" 2007, S. 93.'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_269">271</a> Geleitet wurde sie durch &#196;lteste (Parnassim, Raschim) und den Rabbi, der sakralrechtlicher Richter war. Die Gemeinde besa&#223; eigene Geb&#228;ude, die unterhalten werden mussten: die Synagoge, die Schule, das Lehrhaus (Jeschiwa = Rabbinatsschule), die Mikwe (rituelles Bad) etc.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_270">272</a>
Die bedeutendste soziale Einrichtung der Gemeinde war die Chewra Kadischa, eine urspr&#252;nglich als Beerdigungsgemeinschaft eingerichtete Bruderschaft, die auch Funktionen der Armenf&#252;rsorge und der Krankenf&#252;rsorge &#252;bernahm, wodurch sie so etwas wie eine Versicherungsgemeinschaft auf Gegenseitigkeit wurde.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_271">273</a>
Der j&#252;dische Gerichtshof (Bet Din) bestand in der Regel aus drei Richtern (Dajanim), einem Vorsitzenden und zwei ehrenamtlichen Beisitzern. Ihre Urteile wurden von den &#196;ltesten gegengezeichnet. Den Vorsitz hatte der gelehrte und von der Gemeinde besoldete Gemeinderabbiner inne. Die Gemeinde gab sich auf der Basis des Talmuds eigene Statuten (Takkanot), deren Einhaltung durch verschiedene Grade des Bannes (Cherem) gesichert wurde, den der Gemeinderabbiner aussprach. Die j&#252;dischen Gemeinden verfolgten mit dem Bann Abweichler ganz &#228;hnlich wie die christlichen Kirchen Ketzer. Bekanntestes Beispiel ist der Sepharde (spanisch-portugiesische Jude) <a href="http://viaf.org/viaf/22149024" rel="noopener" target="_blank">Baruch Spinoza (1632&#8211;1677)</a><a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/mediainfo/baruch-de-spinoza-163220131677" title="Baruch de Spinoza (1632&#8211;1677)">[<img alt="Baruch de Spinoza (1632&#8211;1677) IMG" class="image-inline" src="./illustrationen/sephardische-juden-bilderordner/baruch-de-spinoza-163220131677-img/@@images/image/thumb" title="Baruch de Spinoza (1632&#8211;1677) IMG">]</a>, der von der Amsterdamer Gemeinde verflucht (gebannt) wurde, weil er ein pantheisierendes System entwickelt hatte, das f&#252;r die Vorstellung eines personalen Gottes keinen Raum lie&#223;.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_272">274</a> Die Funktion der Rabbinatsgerichte glich dem der protestantischen Sittengerichte: Konflikte in Ehe und Gemeinde sollten m&#246;glichst beigelegt werden. Zentral war also auch hier der Rechtsfrieden im Bereich der religi&#246;sen Ordnung und der gesellschaftlichen Disziplin.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_273">275</a> Besondere Schiedsgerichte dienten der Beilegung von finanziellem Streit jeder Art.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_274">276</a>
<h4>Das islamische Europa</h4>
Die muslimische Gemeinde gr&#252;ndet auf der Verordnung des Korans: "Die Gl&#228;ubigen sind ja Br&#252;der." (Sure 49,10.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_275">277</a> Der Gl&#228;ubige ist Teil des Gottesvolkes, das an die Stelle der Blutsverwandtschaft die Gemeinsamkeit des Glaubens stellt. Die Br&#252;derlichkeit, die zwischen ihnen herrschen soll, verpflichtet Muslime aber auch, Streit zu schlichten und eigene Konflikte durch Vers&#246;hnung zu l&#246;sen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_276">278</a> Dieser Aufgabe widmete sich der Kadi, der auch als Schlichtungs- und Entscheidungsinstanz bei Ehekonflikten fungierte. Er sorgte f&#252;r die L&#246;sung aller m&#246;glichen Dispute in Ehe, Nachbarschaft, Viertel oder Gemeinde.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_277">279</a> Er vers&#246;hnte Personen, die etwa aufgrund von Differenzen im gesch&#228;ftlichen Bereich in Konflikt geraten waren.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_278">280</a> Er stellte die "rechte Ordnung" wieder her. Der Kadi ist nicht durch eine Gemeinde im Sinne des Parochialprinzips definiert. Er kann zwar faktisch einer Stadt vorstehen, aber h&#228;ufig ist sein Amtsbezirk doch ausgedehnter<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/mediainfo/vor-dem-kadi" title="Vor dem Kadi"><img alt="Vor dem Kadi, Buchmalerei, ca. 1334, unbekannter K&#252;nstler; Bildquelle: &#169; &#214;sterreichische Nationalbibliothek, Cod. A.F. fol. 30v." class="image-inline" src="./illustrationen/religionsraeume-bilderordner/vor-dem-kadi-img/@@images/image/thumb" title="Vor dem Kadi IMG"></a>.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_279">281</a>
Zur N&#228;chstenliebe hat die Gerechtigkeit als ihre juristische Form zu treten, weshalb der Islam im Gesetz (der Scharia) Gebote und Verbote aufstellt, die sehr weit in die wirtschaftliche und gesellschaftliche Sph&#228;re eingreifen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_280">282</a> Diese Gerechtigkeit hat sich nach der Lehre in der Solidarit&#228;t mit den Armen zu zeigen, die ein Recht am Eigentum der Besitzenden haben.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_281">283</a> Die Gl&#228;ubigen sollen der Gemeinschaft und dem Staat erm&#246;glichen, soziale Aufgaben zu erf&#252;llen, aber sie sind auch pers&#246;nlich verantwortlich daf&#252;r, sich f&#252;r die Armen und Schwachen einzusetzen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_282">284</a> Deshalb ist der Kadi auch f&#252;r (gemeinn&#252;tzige) Stiftungen zust&#228;ndig.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_283">285</a> F&#252;r die Marktaufsicht steht ihm ein besonderer Amtstr&#228;ger (Muhtasib) zur Seite. F&#252;r Kriminalf&#228;lle ist der Stadtvogt (sahib al-madina) zust&#228;ndig. Die schariarechtliche Aburteilung aber verbleibt dem Kadi, der ja ein gelehrter Jurist ist. Seine doppelte s&#228;kular- und sakralrechtliche Funktion vereinigt st&#228;rker als in den christlichen Konfessionen die Verfolgung von S&#252;nde und Verbrechen. In seiner Funktion als Schiedsmann &#228;hnelt das Kadiamt dennoch den reformierten Konsistorien. Allerdings bleibt festzuhalten, dass eine Moscheegemeinde weder als r&#228;umliche Basis noch gar als Selbstregulierungsorgan angesprochen werden kann, wie es im Sendgericht oder in den lutherischen und reformierten Presbyterien/Konsistorien der Fall ist. Auch gibt es nicht eine derart enge, sich an der mittelalterlichen Pax orientierende rituelle Anbindung an die Zugeh&#246;rigkeit zur religi&#246;sen Gemeinde oder den Ausschluss (Bann) aus ihr.
<h2>Schluss</h2>
Es d&#252;rfte deutlich geworden sein, dass sich Europa nicht eindeutig &#252;ber eine vorherrschende Konfession definieren l&#228;sst, sondern nur &#252;ber deren simultane Pr&#228;senz. Das Europa der Fr&#252;hen Neuzeit und des 19. Jahrhunderts kann sogar als das Gebiet der Welt verstanden werden, in dem die drei gro&#223;en monotheistischen Religionen den Raum bestimmten. Dabei war die Art, wie die Konfessionen R&#228;ume schufen, durchaus vergleichbar: Sie wollten Gottes Gestaltungswillen in der Praxis des Lebens wirksam werden lassen. Und diesen Willen, zu dem sie sich bekannten, verstanden sie &#228;hnlich:
<blockquote>In Anerkennung der Tatsache, dass man die formalen Unterschiede nicht minimieren kann &#8211; ist dennoch klar," formulierten im Jahr 2007 muslimische Reformtheologien, "dass im Bereich der 'beiden wichtigsten Gebote' Gemeinsamkeiten und Verbindungen zwischen dem Koran, der Tora und dem Neuen Testament bestehen &#8230; Deshalb stellen die Einzigkeit Gottes, die Liebe zu Ihm und die Liebe zum N&#228;chsten eine gemeinsame Basis dar, auf der der Islam und das Christentum (und der Judaismus) gegr&#252;ndet sind<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/mediainfo/mohammed-und-issa-jesus-auf-dem-esel-reiten-eintraechtig-nebeneinander" title="Mohammed und Issa (Jesus, auf dem Esel) reiten eintr&#228;chtig nebeneinander"><img alt="Mohammed und Issa (Jesus, auf dem Esel) reiten eintr&#228;chtig nebeneinander, 18. Jahrhundert, unbekannter persischer K&#252;nstler; Bildquelle: &#169; R. u. S. Michaud/akg-images." class="image-inline" src="./illustrationen/religionsraeume-bilderordner/mohammed-und-issa-jesus-auf-dem-esel-reiten-eintraechtig-nebeneinander-img/@@images/image/thumb" title="Mohammed und Issa (Jesus, auf dem Esel) reiten eintr&#228;chtig nebeneinander IMG"></a>.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_284">286</a></blockquote>
<a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/311436881" rel="noopener" target="_blank" title="Heinrich Richard Schmidt (geb. 1952)">Heinrich Richard Schmidt</a>
</div> <h2>Anhang</h2>
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<h3>Anmerkungen</h3>
<ol id="InsertNote_NoteList" type="1">
<li id="InsertNoteID_0"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_0_marker1">^</a> Zwingli, Schlussreden 1523 1908, S. 324. Daf&#252;r verwendet Zwingli auch den Begriff der "Schnur Christi" (Zwingli, Schlussreden 1523 1908, S. 324). Vgl. auch S. 323: "Darumb s&#246;llend all ire gsatzt dem g&#246;tlichen willen glychf&#246;rmig sin", hei&#223;t es von den Obrigkeiten.</li>
<li id="InsertNoteID_1"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_1_marker2">^</a> Z.B. aber in der vorz&#252;glichen Studie von Klieber, Lebenswelten 2010.</li>
<li id="InsertNoteID_2"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_2_marker3">^</a> Tilly, Das Judentum 2010, S. 157.</li>
<li id="InsertNoteID_3"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_3_marker4">^</a> Tworuschka / Tworuschka, Der Islam 2007, S. 30.</li>
<li id="InsertNoteID_4"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_4_marker5">^</a> Dazu Staats, Glaubensbekenntnis 1999; Evangelische Bekenntnisse 1997, S. 18.</li>
<li id="InsertNoteID_5"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_5_marker6">^</a> Dingel, Bekenntnis 2005.</li>
<li id="InsertNoteID_6"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_6_marker7">^</a> Zitiert nach Tilly, Das Judentum 2010, S. 203.</li>
<li id="InsertNoteID_7"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_7_marker8">^</a> Kaddor / M&#252;ller, Koran 2008, S. 7 (Sure 1). Zur Schahada ebd., S. 20.</li>
<li id="InsertNoteID_8"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_8_marker9">^</a> L&#246;w, Raumsoziologie 2009, S. 199.</li>
<li id="InsertNoteID_9"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_9_marker10">^</a> L&#246;w, Raumsoziologie 2009, S. 204.</li>
<li id="InsertNoteID_10"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_10_marker11">^</a> Dieses Raumkonzept legt auch Renate D&#252;rr ihrer Studie des Kirchenraumes zugrunde: D&#252;rr, Politische Kultur 2006, S. 18&#8211;22. Vgl. Rau, Raum und Religion 2008, S. 18.</li>
<li id="InsertNoteID_11"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_11_marker12">^</a> Damit &#252;bertr&#228;gt L&#246;w Giddens' Strukturierungsthese auf die Raumsoziologie, bei der Struktur und Handeln als Dualit&#228;t (statt als Dualismus) verstanden werden.</li>
<li id="InsertNoteID_12"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_12_marker13">^</a> Dazu L&#246;w, Raumsoziologie 2009, S. 137f. L&#246;w nimmt immer ein solches Substrat an.</li>
<li id="InsertNoteID_13"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_13_marker14">^</a> Klieber, Lebenswelten 2010, S. 22.</li>
<li id="InsertNoteID_14"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_14_marker15">^</a> Klieber, Lebenswelten 2010, S. 29.</li>
<li id="InsertNoteID_15"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_15_marker16">^</a> Klieber, Lebenswelten 2010, S. 163.</li>
<li id="InsertNoteID_16"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_16_marker17">^</a> Zusammenfassend Schmidt, Konfessionalisierung 1992.</li>
<li id="InsertNoteID_17"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_17_marker18">^</a> Todd, Scotland 2002, bes. S. 402&#8211;412.</li>
<li id="InsertNoteID_18"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_18_marker19">^</a> Hersche, Mu&#223;e und Verschwendung 2006, S. 898.</li>
<li id="InsertNoteID_19"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_19_marker20">^</a> Vgl. Reinhard, Barockkatholizismus 2010, bes. S. 429.</li>
<li id="InsertNoteID_20"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_20_marker21">^</a> Hersche, Mu&#223;e und Verschwendung 2006, S. 116.</li>
<li id="InsertNoteID_21"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_21_marker22">^</a> Hersche, Mu&#223;e und Verschwendung 2006, S. 59.</li>
<li id="InsertNoteID_22"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_22_marker23">^</a> Hersche, Mu&#223;e und Verschwendung 2006, S. 116.</li>
<li id="InsertNoteID_23"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_23_marker24">^</a> Hersche, Mu&#223;e und Verschwendung 2006, S. 126.</li>
<li id="InsertNoteID_24"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_24_marker25">^</a> Hersche, Mu&#223;e und Verschwendung 2006, S. 124&#8211;146, zum Jansenismus bes. S. 136&#8211;138.</li>
<li id="InsertNoteID_25"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_25_marker26">^</a> Hersche, Mu&#223;e und Verschwendung 2006, S. 132. Zur N&#228;he zum Puritanismus auch Hersche, Mu&#223;e und Verschwendung 2006, S. 136.</li>
<li id="InsertNoteID_26"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_26_marker27">^</a> Hersche, Mu&#223;e und Verschwendung 2006, S. 137.</li>
<li id="InsertNoteID_27"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_27_marker28">^</a> Hersche, Mu&#223;e und Verschwendung 2006, S. 1029&#8211;1061.</li>
<li id="InsertNoteID_28"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_28_marker29">^</a> Klueting, Das konfessionelle Zeitalter 2009, S. 205.</li>
<li id="InsertNoteID_29"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_29_marker30">^</a> Schmidt, Konfessionalisierung 1992, S. 35&#8211;41.</li>
<li id="InsertNoteID_30"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_30_marker31">^</a> Klueting, Das konfessionelle Zeitalter 2009, S. 289&#8211;302. Vgl. Schmidt, Konfessionalisierung 1992; zu den Kirchenordnungen und den Geistlichen R&#228;ten bes. S. 24&#8211;44. Zu den weltlichen Staaten bes. S. 30&#8211;35.</li>
<li id="InsertNoteID_31"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_31_marker32">^</a> Klueting, Das konfessionelle Zeitalter 2009, S. 241&#8211;247.</li>
<li id="InsertNoteID_32"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_32_marker33">^</a> Greyerz, England 1994, S. 77.</li>
<li id="InsertNoteID_33"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_33_marker34">^</a> Klueting, Das konfessionelle Zeitalter 2009, S. 205.</li>
<li id="InsertNoteID_34"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_34_marker35">^</a> Vgl. dazu den Sammelband Ehmer, Kirchenkonvent 2009.</li>
<li id="InsertNoteID_35"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_35_marker36">^</a> Olesen, D&#228;nemark 2003, S. 60.</li>
<li id="InsertNoteID_36"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_36_marker37">^</a> Olesen, D&#228;nemark 2003, S. 60.</li>
<li id="InsertNoteID_37"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_37_marker38">^</a> Buchholz, Schweden 2003, S. 120f. Vgl. dazu und zu D&#228;nemark auch Schmidt, Gemeinde 1996, S. 193ff. </li>
<li id="InsertNoteID_38"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_38_marker39">^</a> Buchholz, Schweden 2003, S. 118f. Sundin, Control 1981, zu den Sockenst&#228;mma.</li>
<li id="InsertNoteID_39"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_39_marker40">^</a> Das Folgende nach Schmidt, Kirchenordnung 2009; Schmidt, Konfession 2005; Schmidt, Gemeinde 1996; Schmidt, Die reformierten Kirchen 2012.</li>
<li id="InsertNoteID_40"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_40_marker41">^</a> Das Folgende aus Schmidt, Die reformierten Kirchen 2012. Dort auch die Einzelnachweise.</li>
<li id="InsertNoteID_41"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_41_marker42">^</a> Klueting, Das konfessionelle Zeitalter 2009, S. 332&#8211;338 zur Orthodoxie.</li>
<li id="InsertNoteID_42"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_42_marker43">^</a> D&#246;pmann, Die orthodoxen Kirchen 1991, S. 105.</li>
<li id="InsertNoteID_43"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_43_marker44">^</a> Bryner, Die Ostkirchen 1996, S. 40.</li>
<li id="InsertNoteID_44"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_44_marker45">^</a> Bryner, Die orthodoxen Kirchen 2004, S. 83.</li>
<li id="InsertNoteID_45"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_45_marker46">^</a> Bryner, Die Ostkirchen 1996, S. 40.</li>
<li id="InsertNoteID_46"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_46_marker47">^</a> Bryner, Die Ostkirchen 1996, S. 40.</li>
<li id="InsertNoteID_47"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_47_marker48">^</a> Battenberg, Die Juden in Deutschland 2001, S. 7.</li>
<li id="InsertNoteID_48"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_48_marker49">^</a> Battenberg, Das europ&#228;ische Zeitalter der Juden 1990, vol. 1, S. 129.</li>
<li id="InsertNoteID_49"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_49_marker50">^</a> Battenberg, Das europ&#228;ische Zeitalter der Juden 1990, vol. 1, S. 21.</li>
<li id="InsertNoteID_50"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_50_marker51">^</a> Battenberg, Das europ&#228;ische Zeitalter der Juden 1990, vol. 1, S. 232.</li>
<li id="InsertNoteID_51"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_51_marker52">^</a> Battenberg, Das europ&#228;ische Zeitalter der Juden 1990, vol. 1, S. 208.</li>
<li id="InsertNoteID_52"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_52_marker53">^</a> Battenberg, Das europ&#228;ische Zeitalter der Juden 1990, vol. 1, S. 219.</li>
<li id="InsertNoteID_53"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_53_marker54">^</a>Battenberg, Das europ&#228;ische Zeitalter der Juden 1990, vol. 1, S. 236.</li>
<li id="InsertNoteID_54"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_54_marker55">^</a> Herzig, J&#252;dische Geschichte 1997, S. 127. Vgl. Battenberg, Das europ&#228;ische Zeitalter der Juden 1990, vol. 1, S. 232f.</li>
<li id="InsertNoteID_55"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_55_marker56">^</a> Schreiner, Rechtsstellung 2001, S. 60.</li>
<li id="InsertNoteID_56"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_56_marker57">^</a> Schreiner, Rechtsstellung 2001, S. 66f.</li>
<li id="InsertNoteID_57"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_57_marker58">^</a> Schreiner, Rechtsstellung 2001, S. 66. Vgl. Battenberg, Das europ&#228;ische Zeitalter der Juden 1990, vol. 1, S. 229&#8211;231.</li>
<li id="InsertNoteID_58"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_58_marker59">^</a> Battenberg, Das europ&#228;ische Zeitalter der Juden 1990, S. 230f.</li>
<li id="InsertNoteID_59"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_59_marker60">^</a> Vgl. auch Kosman, Art. "J&#252;dische Gemeinde" 2007, S. 94.</li>
<li id="InsertNoteID_60"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_60_marker61">^</a> Battenberg, Das europ&#228;ische Zeitalter der Juden 1990, vol. 1, S. 136.</li>
<li id="InsertNoteID_61"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_61_marker62">^</a> Battenberg, Das europ&#228;ische Zeitalter der Juden 1990, vol. 1, S. 241.</li>
<li id="InsertNoteID_62"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_62_marker63">^</a> Battenberg, Das europ&#228;ische Zeitalter der Juden 1990, vol. 1, S. 242f.</li>
<li id="InsertNoteID_63"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_63_marker64">^</a> Battenberg, Das europ&#228;ische Zeitalter der Juden 1990, vol. 1, S. 243. Vgl. Ullmann, Nachbarschaft 1999, S. 213.</li>
<li id="InsertNoteID_64"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_64_marker65">^</a> Volkov, Die Juden in Deutschland 1994, S. 4f.</li>
<li id="InsertNoteID_65"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_65_marker66">^</a> Kaplan, Konsolidierung 2003, S. 227.</li>
<li id="InsertNoteID_66"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_66_marker67">^</a> Bossong, Das maurische Spanien 2007.</li>
<li id="InsertNoteID_67"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_67_marker68">^</a> Bossong, Das maurische Spanien 2007, S. 18.</li>
<li id="InsertNoteID_285"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_285_marker286">^</a> Ein Kalif ist w&#246;rtlich "Gottes Stellvertreter" oder "Nachfolger" (siehe den Abschnitt "Das islamische Europa" im Kapitel "Gottes- und Menschenbild" dieses Beitrags). Kalifat genannt wird das Reich des Kalifen, das geistliche und weltliche Herrschaft in sich vereint und somit eine Theokratie darstellt. Schon Mohammeds Herrschaft in Medina war ein solches Kalifat.</li>
<li id="InsertNoteID_68"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_68_marker69">^</a> Bossong, Das maurische Spanien 2007, S. 50f.</li>
<li id="InsertNoteID_69"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_69_marker70">^</a> Monter, Zwangskonfessionalisierung 1995.</li>
<li id="InsertNoteID_70"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_70_marker71">^</a> Monter, Zwangskonfessionalisierung, S. 139.</li>
<li id="InsertNoteID_71"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_71_marker72">^</a> Monter, Zwangskonfessionalisierung, S. 142.</li>
<li id="InsertNoteID_72"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_72_marker73">^</a> Bossong, Das maurische Spanien 2007, S. 65.</li>
<li id="InsertNoteID_73"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_73_marker74">^</a> Bossong, Das maurische Spanien 2007, S. 68&#8211;70.</li>
<li id="InsertNoteID_74"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_74_marker75">^</a> Dazu Franke, Islam 2012. Dort auch zur Sondergruppe der Lipka-Tartaren auf dem Gebiet von Polen-Litauen.</li>
<li id="InsertNoteID_75"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_75_marker76">^</a> Die neueste Darstellung ist Koller, Ungarn 2010. Vgl. auch den Beitrag in EGO: Koller, Geschichte S&#252;dosteuropas 2010.</li>
<li id="InsertNoteID_76"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_76_marker77">^</a> Faroqhi, Kultur und Alltag 1995, S. 46.</li>
<li id="InsertNoteID_77"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_77_marker78">^</a> Faroqhi, Kultur und Alltag 1995, S. 46. Zu Albanien vgl. Bartl, Albanien 1995; und Bartl, Albania Sacra 2007, mit ausf&#252;hrlichen Informationen zur Islamisierung, zu Kryptochristentum und Visitationsberichten der Di&#246;zese Alessio.</li>
<li id="InsertNoteID_78"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_78_marker79">^</a> Dzaja, Nationalit&#228;t 1984. &#196;hnliche Daten auch aus dem makedonisch-albanischen Grenzgebiet: Gjorgiev, Islamisierung 2005. Vgl. Franke, Islam 2012, f&#252;r Konfessionsstatistiken aus den 1520er Jahren zu Edirne (82,1 Prozent Muslime), Sofia (66,4), Larissa (90,2), Bitola/Manastir (75), Skopje (74,8). Dort auch zur sp&#228;ten Konversion in Albanien und Kosovo, die erst im 17. Jahrhundert erfolgte, und zu der Kretas und von Teilen Bulgariens im 18. Jahrhundert.</li>
<li id="InsertNoteID_79"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_79_marker80">^</a> Schimmel, Der Islam 1991, S. 70&#8211;75.</li>
<li id="InsertNoteID_80"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_80_marker81">^</a> Schimmel, Der Islam 1991, S. 82.</li>
<li id="InsertNoteID_81"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_81_marker82">^</a> Koller, Ungarn 2010, S. 178.</li>
<li id="InsertNoteID_82"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_82_marker83">^</a> Leppin, Siebenb&#252;rgen 2005. Darin bes. Petritsch, Siebenb&#252;rgen 2005; und Zach, Siebenb&#252;rgen 2005. Vgl. auch Klueting, Ostmitteleuropa 2005; und Bahlcke, Ostmitteleuropa 1999.</li>
<li id="InsertNoteID_83"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_83_marker84">^</a> Digitalisat des Friedensvertrages von Karlowitz, 26.01.1699, Leibniz-Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte, Projekt Europ&#228;ische Friedensvertr&#228;ge der Vormoderne [06.12.2012].</li>
<li id="InsertNoteID_84"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_84_marker85">^</a> Bryner, Die orthodoxen Kirchen 2004, S. 59.</li>
<li id="InsertNoteID_85"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_85_marker86">^</a> S&#252;dosteuropa wurde zur Gro&#223;provinz "Rumeli", die wieder in Teilprovinzen untergliedert wurde, die ihrerseits aus Gerichtsbezirken mit einem Kadi an der Spitze bestanden. Koller, Geschichte S&#252;dosteuropas 2010. Zum Kadi-Amt auch der Artikel "Kadi" 2012.</li>
<li id="InsertNoteID_86"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_86_marker87">^</a> Talabardon, Christentum 2009, S. 30.</li>
<li id="InsertNoteID_87"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_87_marker88">^</a> Klueting, Das konfessionelle Zeitalter 2009, S. 221.</li>
<li id="InsertNoteID_88"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_88_marker89">^</a> Talabardon, Christentum 2009, S. 31.</li>
<li id="InsertNoteID_89"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_89_marker90">^</a> Klueting, Das konfessionelle Zeitalter 2009, S. 265.</li>
<li id="InsertNoteID_90"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_90_marker91">^</a> Talabardon, Christentum 2009, S. 31.</li>
<li id="InsertNoteID_91"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_91_marker92">^</a> Heiler, Christentum 1999, S. 451.</li>
<li id="InsertNoteID_92"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_92_marker93">^</a> Weber, Die protestantische Ethik 1981, S. 131.</li>
<li id="InsertNoteID_93"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_93_marker94">^</a> Hersche, Mu&#223;e und Verschwendung 2006, S. 62.</li>
<li id="InsertNoteID_94"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_94_marker95">^</a> Lavater, Regnum Christi 1981.</li>
<li id="InsertNoteID_95"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_95_marker96">^</a> D&#246;pmann, Die orthodoxen Kirchen 1991, S. 264.</li>
<li id="InsertNoteID_96"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_96_marker97">^</a> D&#246;pmann, Die orthodoxen Kirchen 1991, S. 269.</li>
<li id="InsertNoteID_97"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_97_marker98">^</a> Heiler, Judentum 1999, S. 396.</li>
<li id="InsertNoteID_98"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_98_marker99">^</a> Heiler, Judentum 1999, S. 396.</li>
<li id="InsertNoteID_99"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_99_marker100">^</a> Battenberg, Das europ&#228;ische Zeitalter der Juden 1990, vol. 1, S. 10.</li>
<li id="InsertNoteID_100"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_100_marker101">^</a> Khoury, Das Ethos 1993, S. 181. Vgl. Tworuschka / Tworuschka, Der Islam 2007, S. 66. So auch Schimmel, Der Islam 1999, S. 506f.</li>
<li id="InsertNoteID_101"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_101_marker102">^</a> Tworuschka / Tworuschka, Der Islam 2007, S. 66.</li>
<li id="InsertNoteID_102"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_102_marker103">^</a> Hau&#223;ig, Islam 2009, S. 21&#8211;27.</li>
<li id="InsertNoteID_103"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_103_marker104">^</a> Khoury, Der Islam 1992, S. 72.</li>
<li id="InsertNoteID_104"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_104_marker105">^</a> Khoury, Der Islam 1992, S. 101.</li>
<li id="InsertNoteID_105"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_105_marker106">^</a> Khoury, Der Islam 1992, S. 100f.</li>
<li id="InsertNoteID_106"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_106_marker107">^</a> Khoury, Der Islam 1992, S. 84.</li>
<li id="InsertNoteID_107"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_107_marker108">^</a> Tworuschka / Tworuschka, Der Islam 2007, S. 66. Vgl. Khoury, Der Islam 1992, S. 150&#8211;153.</li>
<li id="InsertNoteID_108"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_108_marker109">^</a> Schimmel, Der Islam 1999, S. 502.</li>
<li id="InsertNoteID_109"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_109_marker110">^</a> Dazu ein &#220;berblick bei Schweizer, Der unbekannte Islam 2007.</li>
<li id="InsertNoteID_110"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_110_marker111">^</a> Hau&#223;ig, Islam 2009, S. 28.</li>
<li id="InsertNoteID_111"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_111_marker112">^</a> Zur Mystik bes. Schimmel, Der Islam 1991, S. 91&#8211;109.</li>
<li id="InsertNoteID_112"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_112_marker113">^</a> Halm, Der Islam 2007, S. 52.</li>
<li id="InsertNoteID_113"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_113_marker114">^</a> Wild, Der B&#246;se 2009, S. 60.</li>
<li id="InsertNoteID_114"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_114_marker115">^</a> Halm, Der Islam 2007, S. 52f.</li>
<li id="InsertNoteID_115"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_115_marker116">^</a> Vgl. Popovic, Un ordre 1993. Clayer, Pays de derviches 1990, zu Albanien.</li>
<li id="InsertNoteID_116"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_116_marker117">^</a> Koller, Ungarn 2010, S. 106.</li>
<li id="InsertNoteID_117"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_117_marker118">^</a> Vgl. zum folgenden Kapitel auch Slenczka, Abendmahlslehre und Abendmahlspraxis 2010.</li>
<li id="InsertNoteID_118"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_118_marker119">^</a> Beyer, Geheiligte R&#228;ume 2008, S. 84.</li>
<li id="InsertNoteID_119"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_119_marker120">^</a> Beyer, Geheiligte R&#228;ume 2008, S. 87.</li>
<li id="InsertNoteID_120"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_120_marker121">^</a> Beyer, Geheiligte R&#228;ume 2008, S. 122.</li>
<li id="InsertNoteID_121"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_121_marker122">^</a> Beyer, Geheiligte R&#228;ume 2008, S. 129.</li>
<li id="InsertNoteID_122"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_122_marker123">^</a> Gerhards, Feierraum 2008, S. 17.</li>
<li id="InsertNoteID_123"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_123_marker124">^</a> Gerhards, Feierraum 2008, S. 17f.</li>
<li id="InsertNoteID_124"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_124_marker125">^</a> Holzem, Katholische Konfessionalisierung 2009, S. 271f.</li>
<li id="InsertNoteID_125"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_125_marker126">^</a> Hersche, Mu&#223;e und Verschwendung 2006, S. 702.</li>
<li id="InsertNoteID_126"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_126_marker127">^</a> Hersche, Mu&#223;e und Verschwendung 2006, S. 703.</li>
<li id="InsertNoteID_127"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_127_marker128">^</a> Holzem, Katholische Konfessionalisierung 2009, S. 275.</li>
<li id="InsertNoteID_128"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_128_marker129">^</a> Beyer, Geheiligte R&#228;ume 2008, S. 84&#8211;87.</li>
<li id="InsertNoteID_129"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_129_marker130">^</a> Beyer, Geheiligte R&#228;ume 2008, S. 87.</li>
<li id="InsertNoteID_130"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_130_marker131">^</a> Beyer, Geheiligte R&#228;ume 2008, S. 89.</li>
<li id="InsertNoteID_131"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_131_marker132">^</a> Beyer, Geheiligte R&#228;ume 2008, S. 101&#8211;103.</li>
<li id="InsertNoteID_132"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_132_marker133">^</a> Hersche, Mu&#223;e und Verschwendung 2006, S. 709.</li>
<li id="InsertNoteID_133"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_133_marker134">^</a> Beyer, Geheiligte R&#228;ume 2008, S. 110.</li>
<li id="InsertNoteID_134"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_134_marker135">^</a> Heiler, Christentum 1999, S. 469.</li>
<li id="InsertNoteID_135"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_135_marker136">^</a> D&#246;pmann, Die orthodoxen Kirchen 1991, S. 112.</li>
<li id="InsertNoteID_136"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_136_marker137">^</a> Tilly, Das Judentum 2010, S. 195f.</li>
<li id="InsertNoteID_137"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_137_marker138">^</a> Beyer, Geheiligte R&#228;ume 2008, S. 21.</li>
<li id="InsertNoteID_138"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_138_marker139">^</a> Liberles, An der Schwelle 2003, S. 95.</li>
<li id="InsertNoteID_139"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_139_marker140">^</a> Beyer, Geheiligte R&#228;ume 2008, S. 21.</li>
<li id="InsertNoteID_140"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_140_marker141">^</a> F&#252;r dies und das Folgende K&#252;nzl, J&#252;dische Architektur 2001, S. 182f.</li>
<li id="InsertNoteID_141"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_141_marker142">^</a> Heiler, Judentum 1999, S. 399f.</li>
<li id="InsertNoteID_142"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_142_marker143">^</a> Tilly, Das Judentum 2010, S. 192.</li>
<li id="InsertNoteID_143"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_143_marker144">^</a> Tilly, Das Judentum 2010, S. 193.</li>
<li id="InsertNoteID_144"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_144_marker145">^</a> Tilly, Das Judentum 2010, S. 193; Heiler, Judentum 1999, S. 402.</li>
<li id="InsertNoteID_145"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_145_marker146">^</a> Volkov, Die Juden in Deutschland 1994, S. 26.</li>
<li id="InsertNoteID_146"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_146_marker147">^</a> Tilly, Das Judentum 2010, S. 197f.</li>
<li id="InsertNoteID_147"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_147_marker148">^</a> Tilly, Das Judentum 2010, S. 203f.</li>
<li id="InsertNoteID_148"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_148_marker149">^</a> Zitiert nach Heiler, Judentum 1999, S. 401.</li>
<li id="InsertNoteID_149"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_149_marker150">^</a> Heiler, Judentum 1999, S. 402.</li>
<li id="InsertNoteID_150"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_150_marker151">^</a> Behrens-Abouseif, Mosque 2008, S. 158.</li>
<li id="InsertNoteID_151"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_151_marker152">^</a> Halm, Der Islam 2007, S. 62&#8211;65. Zur Moschee vgl. den Artikel "Masdjid" 2012.</li>
<li id="InsertNoteID_152"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_152_marker153">^</a> Vgl. Schilling, "History of Crime" 1987.</li>
<li id="InsertNoteID_153"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_153_marker154">^</a> Schnabel-Sch&#252;le, Kirchenzucht 2009; vgl. dazu auch Schmidt, Lutherische Kirchenkonvente 2009.</li>
<li id="InsertNoteID_154"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_154_marker155">^</a> Hersche, Mu&#223;e und Verschwendung 2006, S. 692.</li>
<li id="InsertNoteID_155"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_155_marker156">^</a> Schmidt, Das Abendmahl 2002, S. 88.</li>
<li id="InsertNoteID_156"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_156_marker157">^</a> Bossy, Moral Arithmetic 1988.</li>
<li id="InsertNoteID_157"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_157_marker158">^</a> Das Folgende nach Battenberg, Das europ&#228;ische Zeitalter der Juden 1990, vol. 1, S. 27f.</li>
<li id="InsertNoteID_158"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_158_marker159">^</a> Galley, Halachische Traditionen 2001, S. 104.</li>
<li id="InsertNoteID_159"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_159_marker160">^</a> Vgl. Klein, Art. "J&#252;dische Gerichtsbarkeit" 2007, bes. S. 98.</li>
<li id="InsertNoteID_160"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_160_marker161">^</a> Battenberg, Das europ&#228;ische Zeitalter der Juden 1990, vol. 1, S. 172.</li>
<li id="InsertNoteID_161"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_161_marker162">^</a> Battenberg, Das europ&#228;ische Zeitalter der Juden 1990, vol. 1, S. 174.</li>
<li id="InsertNoteID_162"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_162_marker163">^</a> Klein, Art. "J&#252;dische Gerichtsbarkeit" 2007; und Kosman, Art. "J&#252;dische Gemeinde" 2007.</li>
<li id="InsertNoteID_163"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_163_marker164">^</a> Halm, Der Islam 2007, S. 74&#8211;77.</li>
<li id="InsertNoteID_164"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_164_marker165">^</a> Schimmel, Der Islam 1999, S. 520.</li>
<li id="InsertNoteID_165"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_165_marker166">^</a> M&#252;ller, Gerichtspraxis 1999, S. XI.</li>
<li id="InsertNoteID_166"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_166_marker167">^</a> M&#252;ller, Gerichtspraxis 1999, S. XI. Vgl. auch Muranyi, Das Kitab Ahkam Ibn Ziyad 1998.</li>
<li id="InsertNoteID_167"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_167_marker168">^</a> M&#252;ller, Gerichtspraxis 1999, S. XIII.</li>
<li id="InsertNoteID_168"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_168_marker169">^</a> Dazu Khoury, Der Islam 1992, S. 176&#8211;182.</li>
<li id="InsertNoteID_169"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_169_marker170">^</a> M&#252;ller, Gerichtspraxis 1999, S. 142&#8211;146 zu Verfahren in Cordoba.</li>
<li id="InsertNoteID_170"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_170_marker171">^</a> M&#252;ller, Gerichtspraxis 1999, S. XIVf., 103.</li>
<li id="InsertNoteID_171"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_171_marker172">^</a> Holzem, Familie und Familienideal 2008, S. 271f.</li>
<li id="InsertNoteID_172"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_172_marker173">^</a> Holzem, Religion und Lebensformen 2000, zum M&#252;nsteraner Send.</li>
<li id="InsertNoteID_173"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_173_marker174">^</a> Houlbrooke, Church Courts 1979; und Ingram, Church Courts 1994, zu den anglikanischen Kirchengerichten.</li>
<li id="InsertNoteID_174"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_174_marker175">^</a> Albert, Der gemeine Mann 1998.</li>
<li id="InsertNoteID_175"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_175_marker176">^</a> Beck, Frauen in Krise 1992, S. 144.</li>
<li id="InsertNoteID_176"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_176_marker177">^</a> Beck, Frauen in Krise 1992, S. 146.</li>
<li id="InsertNoteID_177"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_177_marker178">^</a> Beck, Frauen in Krise 1992, S. 148. Zum "Hausen" als Schl&#252;sselbegriff f&#252;r die materielle Versorgung des Hauses und die Rollenerf&#252;llung von Mann und Frau vgl. ebd., S. 150&#8211;156.</li>
<li id="InsertNoteID_178"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_178_marker179">^</a> Francini, Moralia coniugalia 1998, S. 185&#8211;205 und Anh&#228;nge.</li>
<li id="InsertNoteID_179"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_179_marker180">^</a> Farge, Famili&#228;re Konflikte 1989, S. 9&#8211;57.</li>
<li id="InsertNoteID_180"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_180_marker181">^</a> Farge, Famili&#228;re Konflikte 1989, S. 36f.</li>
<li id="InsertNoteID_181"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_181_marker182">^</a> Farge, Famili&#228;re Konflikte 1989, S. 55f.</li>
<li id="InsertNoteID_182"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_182_marker183">^</a> Dazu u.a. Schmidt, La violence 2004; Schmidt, Hausv&#228;ter 1998.</li>
<li id="InsertNoteID_183"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_183_marker184">^</a> Kirchenkonventsprotokoll Unterjesingen: 17.08.1665. Aus Schmidt, M&#228;nnergewalt 2003, S. 43.</li>
<li id="InsertNoteID_184"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_184_marker185">^</a> Sabean, Property 1997, S. 111.</li>
<li id="InsertNoteID_185"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_185_marker186">^</a> Sabean, Property 1997, S. 115.</li>
<li id="InsertNoteID_186"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_186_marker187">^</a> Sabean, Property 1997, S. 116. Vgl. 132: Relativ gesehen standen aber Probleme der Gewalt, des Trinkens und des Schw&#246;rens deutlich im Vordergrund vor dem Problem des Hausens, soweit Klagen der Ehefrauen gegen ihre M&#228;nner betroffen waren.</li>
<li id="InsertNoteID_187"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_187_marker188">^</a> Zusammenfassend Schmidt, M&#228;nnergewalt 2003.</li>
<li id="InsertNoteID_188"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_188_marker189">^</a> Schmidt, Hausv&#228;ter 1998 mit dem Untertitel "Der Patriarchalismus als zweischneidiges Schwert".</li>
<li id="InsertNoteID_189"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_189_marker190">^</a> Kirchgemeindearchiv Vechigen: 26.05.1622; vgl. Schmidt, Hausv&#228;ter 1998: 03.04.1625. Aus Schmidt, M&#228;nnergewalt 2003, S. 42f.</li>
<li id="InsertNoteID_190"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_190_marker191">^</a> D&#246;pmann, Die orthodoxen Kirchen 1991, S. 233f.</li>
<li id="InsertNoteID_191"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_191_marker192">^</a> D&#246;pmann, Die orthodoxen Kirchen 1991, S. 234f.</li>
<li id="InsertNoteID_192"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_192_marker193">^</a> Fonrobert, Frauen im Judentum 2001, S. 79.</li>
<li id="InsertNoteID_193"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_193_marker194">^</a> Keil, Die Familie im Judentum 2001, S. 92.</li>
<li id="InsertNoteID_194"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_194_marker195">^</a> Berger, Sexualit&#228;t 2003, S. 145.</li>
<li id="InsertNoteID_195"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_195_marker196">^</a> Keil, Die Familie im Judentum 2001, S. 98.</li>
<li id="InsertNoteID_196"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_196_marker197">^</a> Keil, Die Familie im Judentum 2001, S. 92.</li>
<li id="InsertNoteID_197"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_197_marker198">^</a> Liberles, An der Schwelle 2003, S. 46.</li>
<li id="InsertNoteID_198"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_198_marker199">^</a> Keil, Die Familie im Judentum 2001, S. 97f. Vgl. Blau, Ehescheidung 1970.</li>
<li id="InsertNoteID_199"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_199_marker200">^</a> Dazu Klein, "Angleichung der Geschlechter" 2008.</li>
<li id="InsertNoteID_200"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_200_marker201">^</a> Klein, "Angleichung der Geschlechter" 2008, S. 228.</li>
<li id="InsertNoteID_201"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_201_marker202">^</a> Klein, "Angleichung der Geschlechter" 2008, S. 231f.</li>
<li id="InsertNoteID_202"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_202_marker203">^</a> Klein, "Angleichung der Geschlechter" 2008, S. 232f.</li>
<li id="InsertNoteID_203"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_203_marker204">^</a> Klein, "Angleichung der Geschlechter" 2008, S. 235.</li>
<li id="InsertNoteID_204"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_204_marker205">^</a> Keil, Die Familie im Judentum 2001, S. 99.</li>
<li id="InsertNoteID_205"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_205_marker206">^</a> Klein, "Angleichung der Geschlechter" 2008, S. 234.</li>
<li id="InsertNoteID_206"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_206_marker207">^</a> Lowenstein, Anf&#228;nge der Integration 2003, S. 149.</li>
<li id="InsertNoteID_207"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_207_marker208">^</a> Keil, Die Familie im Judentum 2001, S. 95.</li>
<li id="InsertNoteID_208"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_208_marker209">^</a> Berger, Sexualit&#228;t 2003, S. 199.</li>
<li id="InsertNoteID_209"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_209_marker210">^</a> Berger, Sexualit&#228;t 2003, S. 213.</li>
<li id="InsertNoteID_210"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_210_marker211">^</a> Liberles, An der Schwelle 2003, S. 50f.</li>
<li id="InsertNoteID_211"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_211_marker212">^</a> Keil, Die Familie im Judentum 2001, S. 96.</li>
<li id="InsertNoteID_212"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_212_marker213">^</a> Dazu Walther, Die Frau im Islam 1997, bes. S. 61&#8211;89: Kapitel "Der Alltag in Familie und Gesellschaft".</li>
<li id="InsertNoteID_213"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_213_marker214">^</a> Ahmed, Women and Gender 1992, S. 238.</li>
<li id="InsertNoteID_214"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_214_marker215">^</a> Halm, Der Islam 2007, S. 81&#8211;84.</li>
<li id="InsertNoteID_215"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_215_marker216">^</a> Gottschalk, Die Kultur der Araber 1971, S. 104.</li>
<li id="InsertNoteID_216"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_216_marker217">^</a> Hau&#223;ig, Islam 2009, S. 106f.</li>
<li id="InsertNoteID_217"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_217_marker218">^</a> Merkelbach, Die Protokolle 1991, S. 307f.</li>
<li id="InsertNoteID_218"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_218_marker219">^</a> Merkelbach, Die Protokolle 1991, S. 312.</li>
<li id="InsertNoteID_219"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_219_marker220">^</a> Khoury, Der Islam 1992, S. 160.</li>
<li id="InsertNoteID_220"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_220_marker221">^</a> Tworuschka / Tworuschka, Der Islam 2007, S. 70.</li>
<li id="InsertNoteID_221"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_221_marker222">^</a> Gerber, Bursa 1980, S. 232.</li>
<li id="InsertNoteID_222"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_222_marker223">^</a> Gerber, Anthropology 1989, S. 412.</li>
<li id="InsertNoteID_223"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_223_marker224">^</a> Jennings, Christians and Muslims 1993, S. 29.</li>
<li id="InsertNoteID_224"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_224_marker225">^</a> Jennings, Divorce 1993.</li>
<li id="InsertNoteID_225"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_225_marker226">^</a> Khoury, Der Islam 1992, S. 165. Vgl. Merkelbach, Die Protokolle 1991, S. 313.</li>
<li id="InsertNoteID_226"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_226_marker227">^</a> Jennings, Studies 1999, S. 522: "incompatibility". Vgl. auch Gulubov / Duda, Sofia 1960, zu Protokollb&#252;chern aus Sofia.</li>
<li id="InsertNoteID_227"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_227_marker228">^</a> Merkelbach, Die Protokolle 1991, S. 313.</li>
<li id="InsertNoteID_228"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_228_marker229">^</a> Jennings, Studies 1999, S. 523.</li>
<li id="InsertNoteID_229"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_229_marker230">^</a> Merkelbach, Die Protokolle 1991, S. 312.</li>
<li id="InsertNoteID_230"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_230_marker231">^</a> Jennings, Studies 1999, S. 197; Jennings, Kadi 1978; und Jennings, Women 1975.</li>
<li id="InsertNoteID_231"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_231_marker232">^</a> Jennings, Christians and Muslims 1993, S. 16f. Der Frauenanteil bei Klagen von Orthodoxen vor dem Kadi war allerdings h&#246;her als bei Muslimen.</li>
<li id="InsertNoteID_232"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_232_marker233">^</a> Jennings, Christians and Muslims 1993, S. 16, 31f., 102f.</li>
<li id="InsertNoteID_233"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_233_marker234">^</a> Rapoport, Marriage 2005, S. 114.</li>
<li id="InsertNoteID_234"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_234_marker235">^</a> Jennings, Christians and Muslims 1993, S. 16f.</li>
<li id="InsertNoteID_235"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_235_marker236">^</a> Rapoport, Marriage 2005, S. 114.</li>
<li id="InsertNoteID_236"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_236_marker237">^</a> Vgl. auch Gradeva, Judicial Functions 2005, zum Kadiamt Sofia.</li>
<li id="InsertNoteID_237"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_237_marker238">^</a> Gradeva, Judicial Functions 2005, S. 24f.</li>
<li id="InsertNoteID_238"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_238_marker239">^</a> Venard / Vogler, Die kollektiven Formen 1992, S. 959.</li>
<li id="InsertNoteID_239"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_239_marker240">^</a> Venard / Vogler, Die kollektiven Formen 1992, S. 959f.</li>
<li id="InsertNoteID_240"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_240_marker241">^</a> Venard / Vogler, Die kollektiven Formen 1992, S. 961.</li>
<li id="InsertNoteID_241"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_241_marker242">^</a> Venard / Vogler, Die kollektiven Formen 1992, S. 963, zum Begriff der "Schafe" f&#252;r die Pfarreiangeh&#246;rigen, der sich im sp&#228;ten 16. Jahrhundert durchzusetzen begann.</li>
<li id="InsertNoteID_242"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_242_marker243">^</a> Hersche, Mu&#223;e und Verschwendung 2006, S. 399.</li>
<li id="InsertNoteID_243"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_243_marker244">^</a> Hersche, Mu&#223;e und Verschwendung 2006, S. 400&#8211;402. Zur inneren Organisation und ihren Funktionen Hersche, Mu&#223;e und Verschwendung 2006, S. 406&#8211;419.</li>
<li id="InsertNoteID_244"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_244_marker245">^</a> Schmidt, Das Abendmahl 2002.</li>
<li id="InsertNoteID_245"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_245_marker246">^</a> Bossy, The Mass 1983.</li>
<li id="InsertNoteID_246"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_246_marker247">^</a> Bossy, Christianity 1987, S. 45&#8211;48, 53.</li>
<li id="InsertNoteID_247"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_247_marker248">^</a> Bossy, The Mass 1983, S. 53f.</li>
<li id="InsertNoteID_248"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_248_marker249">^</a> Dazu Schmidt, Gemeinde 1996, S. 193.</li>
<li id="InsertNoteID_249"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_249_marker250">^</a> Rublack, Lutherische Beichte 1993. In W&#252;rttemberg konnte nur der landesherrliche Kirchenrat den Kleinen Bann verh&#228;ngen: Schmidt, Konfessionalisierung 1992, S. 19.</li>
<li id="InsertNoteID_250"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_250_marker251">^</a> Schmidt, Gemeinde 1996, S. 191f.</li>
<li id="InsertNoteID_251"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_251_marker252">^</a> Ehmer, Kirchenkonvent 2009.</li>
<li id="InsertNoteID_252"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_252_marker253">^</a> Vgl. Schnabel-Sch&#252;le, Kirchenzucht 2009.</li>
<li id="InsertNoteID_253"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_253_marker254">^</a> Schmidt, Konfessionalisierung 1992, S. 66.</li>
<li id="InsertNoteID_254"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_254_marker255">^</a> Schnabel-Sch&#252;le, Kirchenzucht 2009, S. 17.</li>
<li id="InsertNoteID_255"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_255_marker256">^</a> Schmidt, Konfessionalisierung 1992, S. 66.</li>
<li id="InsertNoteID_256"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_256_marker257">^</a> Sabean, Das zweischneidige Schwert 1986, S. 54.</li>
<li id="InsertNoteID_257"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_257_marker258">^</a> So Parker, Success and Failure 1992, S. 77&#8211;79.</li>
<li id="InsertNoteID_258"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_258_marker259">^</a> Holtz, Theologie und Alltag 1993, S. 137.</li>
<li id="InsertNoteID_259"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_259_marker260">^</a> Schmidt, Das Abendmahl 2002.</li>
<li id="InsertNoteID_260"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_260_marker261">^</a> Zuletzt Schmidt, Lutherische Kirchenkonvente 2009. Vgl. auch Schmidt, Gemeinde 1996.</li>
<li id="InsertNoteID_261"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_261_marker262">^</a> Vgl. in diesem Sinne Schmidt, Die reformierten Kirchen 2012.</li>
<li id="InsertNoteID_262"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_262_marker263">^</a> Vgl. Todd, Scotland 2002.</li>
<li id="InsertNoteID_263"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_263_marker264">^</a> Rennefahrt, Sammlung Schweizerischer Rechtsquellen, 1. Teil: Stadtrechte, vol. VI, 2, Nr. 31s, 931&#8211;944: 18.3.1661 &#8211; Das "Grosse mandat der statt Bern, wider allerhand im schwang gehende laster" &#8211; zitiert in: Schmidt, Dorf und Religion 1995, S. 5.</li>
<li id="InsertNoteID_264"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_264_marker265">^</a> Zitiert nach Schmidt, Dorf und Religion 1995, S. 307.</li>
<li id="InsertNoteID_265"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_265_marker266">^</a> Vgl. Grosse, "Pour bien de paix" 2006, zur reformierten frankophonen Schweiz. Grosse, Les rituels de la C&#232;ne 2008, zu Genf. Zur Pax ausf&#252;hrlich Schmidt, Gemeinde 1996, S. 195&#8211;202.</li>
<li id="InsertNoteID_266"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_266_marker267">^</a> Dazu Todd, Scotland 2002, bes. S. 227&#8211;264.</li>
<li id="InsertNoteID_267"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_267_marker268">^</a> Dazu Ullmann, Nachbarschaft 1999, S. 172&#8211;179. Vgl. Kosman, Art. "J&#252;dische Gemeinde" 2007, S. 95.</li>
<li id="InsertNoteID_268"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_268_marker269">^</a> Schl&#246;r, J&#252;dische Siedlungsformen 2001, S. 39.</li>
<li id="InsertNoteID_269"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_269_marker270">^</a> Schreiner, Rechtsstellung 2001, S. 62&#8211;65, zur Gemeindestruktur. Zur Autonomie auch Kosman, Art. "J&#252;dische Gemeinde" 2007, S. 93.</li>
<li id="InsertNoteID_270"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_270_marker271">^</a> Kosman, Art. "J&#252;dische Gemeinde" 2007, S. 93.</li>
<li id="InsertNoteID_271"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_271_marker272">^</a> Battenberg, Die Juden in Deutschland 2001, S. 45.</li>
<li id="InsertNoteID_272"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_272_marker273">^</a> Heiler, Judentum 1999, S. 393.</li>
<li id="InsertNoteID_273"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_273_marker274">^</a> Kosman, Art. "J&#252;dische Gemeinde" 2007, S. 93.</li>
<li id="InsertNoteID_274"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_274_marker275">^</a> Klein, Art. "J&#252;dische Gerichtsbarkeit" 2007, S. 102f.</li>
<li id="InsertNoteID_275"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_275_marker276">^</a> Khoury, Der Islam 1992, S. 170.</li>
<li id="InsertNoteID_276"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_276_marker277">^</a> Khoury, Der Islam 1992, S. 172.</li>
<li id="InsertNoteID_277"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_277_marker278">^</a> Jennings, Christians and Muslims 1993, S. 104.</li>
<li id="InsertNoteID_278"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_278_marker279">^</a> Gradeva, Judicial Functions 2005, S. 33.</li>
<li id="InsertNoteID_279"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_279_marker280">^</a> F&#252;r die maurische Stadt Cordoba ist die Amtst&#228;tigkeit des Kadi gut erforscht: M&#252;ller, Gerichtspraxis 1999.</li>
<li id="InsertNoteID_280"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_280_marker281">^</a> Khoury, Der Islam 1992, S. 174.</li>
<li id="InsertNoteID_281"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_281_marker282">^</a> Khoury, Der Islam 1992, S. 171.</li>
<li id="InsertNoteID_282"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_282_marker283">^</a> Khoury, Der Islam 1992, S. 171.</li>
<li id="InsertNoteID_283"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_283_marker284">^</a> Dannhauer, Qadi-Amt 1975; und Ivanova, Charity Foundations 2005.</li>
<li id="InsertNoteID_284"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume#InsertNoteID_284_marker285">^</a> Offener&#160;Brief von 138 muslimischen Theologen 2007.</li>
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			DDC: <a href="/search?DDC=274&amp;portal_type=Site&amp;Title=freigabe" class="ddc"> 274</a> <a class="de" href="http://deweysearchde.pansoft.de/webdeweysearch/executeSearch.html?query=274">[Info <img class="external_link_icon" src="/_theme/img/external_link_icon.png" alt="external link"> ]</a> <a class="en" href="http://deweysearchde.pansoft.de/webdeweysearch/executeSearch.html?query=274">[Info <img class="external_link_icon" src="/_theme/img/external_link_icon.png" alt="external link"> ]</a><a href="/search?DDC=281&amp;portal_type=Site&amp;Title=freigabe" class="ddc"> 281</a> <a class="de" href="http://deweysearchde.pansoft.de/webdeweysearch/executeSearch.html?query=281">[Info <img class="external_link_icon" src="/_theme/img/external_link_icon.png" alt="external link"> ]</a> <a class="en" href="http://deweysearchde.pansoft.de/webdeweysearch/executeSearch.html?query=281">[Info <img class="external_link_icon" src="/_theme/img/external_link_icon.png" alt="external link"> ]</a><a href="/search?DDC=282&amp;portal_type=Site&amp;Title=freigabe" class="ddc"> 282</a> <a class="de" href="http://deweysearchde.pansoft.de/webdeweysearch/executeSearch.html?query=282">[Info <img class="external_link_icon" src="/_theme/img/external_link_icon.png" alt="external link"> ]</a> <a class="en" href="http://deweysearchde.pansoft.de/webdeweysearch/executeSearch.html?query=282">[Info <img class="external_link_icon" src="/_theme/img/external_link_icon.png" alt="external link"> ]</a><a href="/search?DDC=283&amp;portal_type=Site&amp;Title=freigabe" class="ddc"> 283</a> <a class="de" href="http://deweysearchde.pansoft.de/webdeweysearch/executeSearch.html?query=283">[Info <img class="external_link_icon" src="/_theme/img/external_link_icon.png" alt="external link"> ]</a> <a class="en" href="http://deweysearchde.pansoft.de/webdeweysearch/executeSearch.html?query=283">[Info <img class="external_link_icon" src="/_theme/img/external_link_icon.png" alt="external link"> ]</a><a href="/search?DDC=284&amp;portal_type=Site&amp;Title=freigabe" class="ddc"> 284</a> <a class="de" href="http://deweysearchde.pansoft.de/webdeweysearch/executeSearch.html?query=284">[Info <img class="external_link_icon" src="/_theme/img/external_link_icon.png" alt="external link"> ]</a> <a class="en" href="http://deweysearchde.pansoft.de/webdeweysearch/executeSearch.html?query=284">[Info <img class="external_link_icon" src="/_theme/img/external_link_icon.png" alt="external link"> ]</a><a href="/search?DDC=296&amp;portal_type=Site&amp;Title=freigabe" class="ddc"> 296</a> <a class="de" href="http://deweysearchde.pansoft.de/webdeweysearch/executeSearch.html?query=296">[Info <img class="external_link_icon" src="/_theme/img/external_link_icon.png" alt="external link"> ]</a> <a class="en" href="http://deweysearchde.pansoft.de/webdeweysearch/executeSearch.html?query=296">[Info <img class="external_link_icon" src="/_theme/img/external_link_icon.png" alt="external link"> ]</a><a href="/search?DDC=297&amp;portal_type=Site&amp;Title=freigabe" class="ddc"> 297</a> <a class="de" href="http://deweysearchde.pansoft.de/webdeweysearch/executeSearch.html?query=297">[Info <img class="external_link_icon" src="/_theme/img/external_link_icon.png" alt="external link"> ]</a> <a class="en" href="http://deweysearchde.pansoft.de/webdeweysearch/executeSearch.html?query=297">[Info <img class="external_link_icon" src="/_theme/img/external_link_icon.png" alt="external link"> ]</a>
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			map.setCenter(position, 4 );
		</script>
		<hr>
		<h3>ZitierempfehlungCitation</h3>
		
			Schmidt, Heinrich Richard: Religions- und Konfessionsr&#228;ume, in:
			Europ&#228;ische Geschichte Online (EGO),
			hg. vom Leibniz-Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte (IEG), Mainz 
			European History Online (EGO),
			published by the Leibniz Institute of European History (IEG), Mainz 
			2013-07-09.
			URL: <a id="primaryurl" href="">https://www.ieg-ego.eu/schmidth-2013-de</a>
			URN: <a id="primaryurn" href="">urn:nbn:de:0159-2013061817</a> [JJJJ-MM-TT][YYYY-MM-DD].
		
		Bitte setzen Sie beim Zitieren dieses Beitrages hinter der URL-Angabe in Klammern das Datum Ihres letzten Besuchs dieser Online-Adresse ein. Beim Zitieren einer bestimmten Passage aus dem Beitrag bitte zus&#228;tzlich die Nummer des Textabschnitts angeben, z.B. 2 oder 1-4.
		When quoting this article please add the date of your last retrieval in brackets after the url. When quoting a certain passage from the article please also insert the corresponding number(s), for example 2 or 1-4.
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			Titelexport ausExport citation from:
			<a title="incl. export options into standard citation formats" href="http://cbsopac.rz.uni-frankfurt.de/DB=2.1/PPNSET?PPN=325331170">HeBIS-Online-KatalogHeBIS Online Catalogue <img class="external_link_icon" src="/_theme/img/external_link_icon.png" alt="external link"></a> 
			<a title="incl. export options into standard citation formats" href="http://www.worldcat.org/oclc/863888751">WorldCathttp://www.worldcat.org/oclc/863888751 <img class="external_link_icon" src="/_theme/img/external_link_icon.png" alt="external link"></a> 
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				<li class="last">ISSN 2192-7405</li>
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 http://www.ieg-ego.eu ISSN 2192-7405
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