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		<title>Abendland &#8212; EGO </title>
	<meta name="DC.Publisher" content="IEG(http://www.ieg-mainz.de)"><meta name="DC.Title" content="Abendland"><meta name="DC.Source" content="EGO(http://www.ieg-ego.eu)"><meta name="DC.Date.Issued" scheme="DCTERMS.W3CTDF" content="2012-03-09"><meta name="DC.Identifier" scheme="DCTERMS.URI" content="WorldCathttp://www.worldcat.org/oclc/779891261"><meta name="DC.Rights" content="CC by-nc-nd 3.0 Deutschland - Namensnennung, Keine kommerzielle Nutzung, Keine Bearbeitung"><meta name="DC.Description" content="Mit der Rede vom 'Abendland' wird eine vorwiegend deutsche Europa-Diskussion beschrieben, die zwischen dem Ende des Ersten Weltkriegs und dem Anfang der sechziger Jahre Wirksamkeit entfaltete. In zwei Wellen formte sie in der Zwischenkriegszeit und in den f&#252;nfziger Jahren als 'hegemoniale Integrationsideologie' einen christlich-katholisch gepr&#228;gten Konservatismus. Die dabei anzutreffenden prim&#228;r diachronen ideengeschichtlichen Transferleistungen m&#252;ssen jedoch um einen Blick auf die Jahre des 'Dritten Reiches' erg&#228;nzt werden, in denen sich die Protagonisten des katholischen Europadenkens in gro&#223;em Ma&#223;e auf die Ideen und Ordnungsvorstellungen des Nationalsozialismus einlie&#223;en."><meta name="DC.Identifier" scheme="DCTERMS.URI" content="urn:nbn:de:0159-2012030759"><meta name="DC.Type" content="Text" scheme="DCMIType"><meta name="DC.Format" content="text/html" scheme="IMT"><meta name="DC.Publisher" content="IEG(http://www.ieg-mainz.de)"><meta name="generator" content="Plone - http://plone.com"></head>
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Reich
 </a>
 
 
 
 </li>
 
 <li class="navTreeItem visualNoMarker section-robert-von-friedeburg-state-forms-and-state">

<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/robert-von-friedeburg-state-forms-and-state-systems-in-modern-europe" title="" class="state-missing-value contenttype-link">

State Forms and State Systems
 </a>
 
 
 
 </li>
 
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"The West"
 </a>
 
 
 
 </li>

</ul>
 
 
 </li>
 
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&#160;
 
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Rechtsr&#228;ume, Rechtskreise
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Deutscher Rechtskreis
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 </li>
 
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Kodifikationsbewegungen
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 </li>
 
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Romanischer Rechtskreis
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Skandinavischer Rechtskreis
 </a>
 
 
 
 </li>

</ul>
 
 
 </li>
 
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&#160;
 
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Religions- und Konfessionsr&#228;ume
 </a>
 
 
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Anglikanismus*
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Abendmahlsr&#228;ume
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 </li>
 
 <li class="navTreeItem visualNoMarker navTreeFolderish section-die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in">

&#160;
 
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Die Adaption westlicher Staatskirchenmodelle in der Orthodoxie
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Die "Nationalkirchen" S&#252;dosteuropas
 </a>
 
 
 
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</ul>
 
 
 </li>
 
 <li class="navTreeItem visualNoMarker section-yeshayahu-balog-matthias-morgenstern-chassidismus">

<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/yeshayahu-balog-matthias-morgenstern-chassidismus" title="" class="state-published contenttype-site">

Chassidismus
 </a>
 
 
 
 </li>
 
 <li class="navTreeItem visualNoMarker section-european-calvinism-church-discipline-church">

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Church Discipline
 </a>
 
 
 
 </li>
 
 <li class="navTreeItem visualNoMarker section-thomas-hahn-bruckart-dissenter-und-nonkonformisten">

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Dissenter und Nonkonformisten
 </a>
 
 
 
 </li>
 
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<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/barbara-hallensleben-ernst-christoph-suttner-interkonfessionelle-unionsbestrebungen-in-der-fruehen-neuzeit" title="" class="state-published contenttype-site">

Interkonfessionelle Unionsbestrebungen
 </a>
 
 
 
 </li>
 
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Islam in Europa
 </a>
 
 
 
 </li>
 
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Katholizismus*
 </a>
 
 
 
 </li>
 
 <li class="navTreeItem visualNoMarker section-evgeny-pilipenko-der-neopalamismus-in-der">

<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/evgeny-pilipenko-der-neopalamismus-in-der-orthodoxen-theologie" title="" class="state-published contenttype-site">

Neopalamismus
 </a>
 
 
 
 </li>
 
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<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/orthodox-theology-in-western-europe-in-the-20th-century-orthodox-theology-in-western-europe-be-freigabe" title="" class="state-missing-value contenttype-link">

Orthodox Theology in Western Europe
 </a>
 
 
 
 </li>
 
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<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/simo-heininen-otfried-czaika-wittenberger-einfluesse-auf-die-reformation-in-skandinavien" title="" class="state-published contenttype-site">

Reformation in Skandinavien
 </a>
 
 
 
 </li>
 
 <li class="navTreeItem visualNoMarker section-andreas-braemer-reformjudentum-positiv-historische">

<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/andreas-braemer-reformjudentum-positiv-historische-schule-orthodoxie" title="" class="state-published contenttype-site">

Reformjudentum
 </a>
 
 
 
 </li>
 
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Sobornost'-Konzept
 </a>
 
 
 
 </li>

</ul>
 
 
 </li>
 
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Sprachenmosaik
 </a>
 
 
 
 </li>
 
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&#160;
 
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Wissensr&#228;ume
 </a>
 
 
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<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/wissensraeume/marion-muecke-thomas-schnalke-anatomisches-theater" title="" class="state-published contenttype-site">

Anatomisches Theater
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Botanischer Garten
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Hospital / Krankenhaus
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Kunstkammern
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Labor
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Popularisation of Science
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Pseudowissenschaft
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Salon
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Universit&#228;tssammlungen
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Weltausstellungen
 </a>
 
 
 
 </li>

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 </li>

</ul>
 </li>
 </ul>
 </div>
			<div id="content" class="grid_5">
	<h1>Abendland</h1>
	<div class="documentByLine" id="document-byline">
 
			von 
			by 
 Vanessa Conze
		Original aufOriginal in Deutsch,
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			PublishedErschienen: 
			
				2012-03-09
				<ul id="datelist" class="select-popup"></ul>
			
		 
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 	<a id="dcexport" class="xmlexport link-trailing-slash" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland/dcexport"><img class="en" src="/_theme/img/xml_12x12.png" alt="XML Metadata" title="save metadata as XML"><img class="de" src="/_theme/img/xml_12x12.png" alt="XML Metadaten" title="Metadaten als XML speichern">
		</a>
 &#160;&#160;
		
 	Abendland
	</div>
 
 Mit der Rede vom "Abendland" wird eine vorwiegend deutsche Europa-Diskussion beschrieben, die zwischen dem Ende des Ersten Weltkriegs und dem Anfang der sechziger Jahre Wirksamkeit entfaltete. In zwei Wellen formte sie in der Zwischenkriegszeit und in den f&#252;nfziger Jahren als "hegemoniale Integrationsideologie" einen christlich-katholisch gepr&#228;gten Konservatismus. Die dabei anzutreffenden prim&#228;r diachronen ideengeschichtlichen Transferleistungen m&#252;ssen jedoch um einen Blick auf die Jahre des "Dritten Reiches" erg&#228;nzt werden, in denen sich die Protagonisten des katholischen Europadenkens in gro&#223;em Ma&#223;e auf die Ideen und Ordnungsvorstellungen des Nationalsozialismus einlie&#223;en.
 
 <dl class="portlet toc" id="document-toc">
		<dt class="portletHeader">InhaltsverzeichnisTable of Contents</dt>
 	<dd class="portletItem"></dd>
	</dl>
 <div id="parent-fieldname-text" class="hyphenate"> <div id="articlebody">
 <div class="fieldErrorBox"></div>
 
 <h2>Entstehung des Begriffs "Abendland" in der Romantik</h2>
Der Begriff "Abendland"<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_1_marker2" title=' Zum "Abendland" siehe u.a.: Conze, Das Europa der Deutschen 2005; H&#252;rten, Der Topos 1985; Jost, Der Abendland-Gedanke 1994; P&#246;pping, Abendland 2002; Schildt, Deutschlands Platz 1987; Ders., Zwischen Abendland und Amerika 1999; Ders., Eine Ideologie im Kalten Krieg 2000.'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_1">1</a> entstand im 16. Jahrhundert im Kontext von <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-italien/cornel-zwierlein-modell-italien-1450-1650">Renaissance</a>, Humanismus und Reformation als Gegenbegriff zum Ideal des <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075699-3" rel="noopener" target="_blank">Orients</a> bzw. zu <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/14773105" rel="noopener" target="_blank" title="Martin Luther (1483&#8211;1546)">Martin Luthers (1483&#8211;1546)</a> Begriff des Morgenlandes (Neues Testament 1522). Im deutschen Sprachgebrauch findet sich der Begriff <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4015701-5" rel="noopener" target="_blank">"Abendland"</a> erstmals 1529 als Lehns&#252;bersetzung ("Abendlender") des Begriffs "Okzident" in <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/37708208" title="Caspar Hedio (1494&#8211;1552)">Caspar Hedios (1494&#8211;1552)</a> Chronica. Obwohl sich der Begriff zun&#228;chst nur geographisch auf das <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4079215-8" rel="noopener" target="_blank">westliche Europa</a> bezog, lud er sich zunehmend kulturell auf.
Das heutige Begriffsverst&#228;ndnis entwickelte sich in der Romantik.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_2">2</a> Hier entstand eine spezifisch deutsche Tradition, in der der Topos vom "Abendland" &#8211; in der Forschung nicht zu Unrecht als "Kampfbegriff"<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_0">3</a> bezeichnet &#8211; zum Teil ideologisch stark besetzt war. Fortan galt als das "Abendland" jene europ&#228;ische V&#246;lkergemeinschaft, die sich mit Bezug auf antike Wurzeln und die Pr&#228;gung durch das Christentum im Mittelalter herausgebildet hatte. Diese kulturelle Definition des "Abendlands" gab dem Begriff ein statisches Element &#8211; es ist ein "durch die Geschichte festgelegter, deshalb nicht wie Europa zum Wachsen bef&#228;higter Raum".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_3">4</a>
Verstanden wurde dies in bewusster Abgrenzung gegen&#252;ber dem nicht-christlichen "Osten", ein Motiv, das sich durch die gesamte Begriffsgeschichte des "Abendlands" bis ins 20. Jahrhundert zieht. Auch der Bezug auf das Mittelalter als "goldenes Zeitalter" des Abendlands und "Vorbild f&#252;r die eigene Gegenwart"<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_4">5</a> war entscheidend. Dieser Bezug auf vor-reformatorische Zeiten wiederum erkl&#228;rt, warum das Abendland w&#228;hrend des 19. und 20. Jahrhunderts durch Rekatholisierungsforderungen gepr&#228;gt und damit ein beinahe ausschlie&#223;lich katholisches Projekt bleiben sollte.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_5">6</a>
<h2>Die Abendland-Idee nach dem Ersten Weltkrieg</h2>
Der Erste Weltkrieg und sein Ende f&#252;hrten zur zweiten gro&#223;en Abendland-Welle seit der Romantik, <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/108789241" rel="noopener" target="_blank">Heinz Gollwitzer (1917&#8211;1999)</a> spricht gar von seinem eigentlichen "Durchbruch".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_6">7</a> Dazu trug sicherlich der enorme Einfluss <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/14778687" rel="noopener" target="_blank" title="Oswald Spengler (1880&#8211;1936)">Oswald Spenglers (1880&#8211;1936)</a> Untergang des Abendlandes<a href="http://www.archive.org/stream/deruntergangdesa01spen#page/n5/mode/2up" title="Oswald Spengler, Der Untergang des Abendlandes, www.archive.org"><img alt="Oswald Spengler (1880&#8211;1936), Der Untergang des Abendlandes, Titelblatt der 23.&#8211;32. unver&#228;nderten Auflage; Bildquelle: www.archive.org, http://www.archive.org/stream/deruntergangdesa01spen#page/n5/mode/2up." class="image-inline" src="./illustrationen/abendland-bilderordner/der-untergang-des-abendlandes-titelblatt-img/@@images/image/thumb" title="Der Untergang des Abendlandes Titelblatt IMG"></a>bei,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_7">8</a> das zu einem der zentralen Interpretationsschemata der jungen Weimarer Republik wurde. Gerade der stark kulturpessimistische Grundton des Werkes forderte jedoch Kritiker heraus.
Dazu geh&#246;rten Katholiken, die den Begriff "Abendland" f&#252;r sich in Anspruch nahmen. Sie interpretierten den Kriegsausgang als den Zusammenbruch der preu&#223;isch-protestantischen Gesellschaft und ihrer Ordnungsprinzipien, als Chance, den "Katholizismus als Vision einer besseren Zukunft vorzuf&#252;hren".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_8">9</a> Dabei konnte das "Abendland" zur Leitkategorie politischer, gesellschaftlicher und kultureller Erneuerungsbestrebungen werden.
So l&#228;sst sich im Umfeld der Zeitschrift Abendland eine Kerngruppe ausmachen, die die abendl&#228;ndische Idee exemplarisch vertrat und an welche die "Abendl&#228;ndische Bewegung" nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs personell und inhaltlich ankn&#252;pfte. Gegr&#252;ndet wurde die Zeitschrift Abendland. Deutsche Monatshefte f&#252;r europ&#228;ische Kultur, Politik und Wirtschaft im Oktober 1925 durch <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/13099833" rel="noopener" target="_blank">Hermann Platz (1880&#8211;1945)</a>. Der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4007666-0" rel="noopener" target="_blank">Bonner</a> Romanist entwickelte angesichts der franz&#246;sischen Besetzung des <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4049788-4" rel="noopener" target="_blank">Rheinlands</a> das Konzept eines abendl&#228;ndischen Miteinanders, das vom Rheinland als den historischen "Kernlanden des Abendlandes"<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_10">10</a> seinen Ursprung nehmen m&#252;sse.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_11">11</a>
Die Zeitschrift Abendland richtete sich unter ihrem Schriftleiter <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/5057850" rel="noopener" target="_blank">Friedrich Schreyvogl (1899&#8211;1976)</a> an eine katholisch-akademische Leserschaft. Eine ganze Reihe bekannter Namen des Weimarer Katholizismus waren entweder im Herausgeberkreis oder als Mitarbeiter am Aufbau der Zeitschrift beteiligt, sp&#228;ter kamen auch franz&#246;sische Autoren hinzu.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_12_marker13" title=" Zum Herausgeberkreis vgl. Bock, Der Abendland-Kreis 2006, S. 346&#8211;354. Unter den 14 Herausgebern w&#228;ren etwa zu nennen: Goetz Briefs, Alois Dempf, Konrad Beyerle, Theodor Brauer, Ignaz Seipel oder Hugo Graf Lerchenfeld."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_12">12</a> Die ersten Jahrg&#228;nge widmeten sich vor allem der inhaltlichen Auslotung des Begriffs "Abendland", der eben viel mehr bedeuten sollte, als die politische und wirtschaftliche Ann&#228;herung der europ&#228;ischen Staaten. "Das Abendland ist nicht ein beliebiger politischer Einfall, sondern die letzte reife Frucht, die vom Baume der christlichen Erkenntnis als endg&#252;ltige Formel f&#252;r das Leben in der Gemeinschaft f&#228;llt."<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_13">13</a> Zentral war dabei eine Verherrlichung des Mittelalters als "der von Gott gewollten Verwirklichung des gro&#223;en Gedankens der civitas Dei".<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_14_marker15" title=" Ebers, Die V&#246;lkergemeinschaft 1926/1927, S. 80. 800x600 Normal 0 21 false false false DE X-NONE X-NONE MicrosoftInternetExplorer4 "><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_14">14</a> Erst die Aufl&#246;sung dieser "organischen", "gottgewollten" Ordnung durch Reformation, <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/en/threads/models-and-stereotypes/the-versailles-model/peter-jones-enlightenment-philosophy">Aufkl&#228;rung</a> und Nationalismus habe den Ersten Weltkrieg &#252;berhaupt m&#246;glich gemacht &#8211; ein Erkl&#228;rungsmuster, das wir in identischer Form auch nach dem Zweiten Weltkrieg finden. Ziel m&#252;sse es sein, &#252;ber nationalistische Vorbehalte hinweg zu einem anderen "Geist" zu kommen, der schlie&#223;lich auch andere politische Realit&#228;ten erm&#246;glichen w&#252;rde. Dass dieser vielfach beschworene abendl&#228;ndische Geist der Geist des katholischen Christentums sein sollte, was implizit die Forderung einer Rechristianisierung bzw. Rekatholisierung miteinschloss, verlieh dem Abendland einen hochidealistischen, romantischen Beigeschmack.
In den sp&#228;teren Jahrg&#228;ngen nahmen die konkreteren, der Information dienenden Artikel zu. Der Abendland-Kreis bem&#252;hte sich, durch Berichterstattung &#252;ber das politische Geschehen in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4011882-4" rel="noopener" target="_blank">Deutschland</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4018145-5" rel="noopener" target="_blank">Frankreich</a> und dem Rest Europas an den Debatten um die Verst&#228;ndigungspolitik im positiven Sinne teilzuhaben und die Politik von <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/61621945" rel="noopener" target="_blank">Gustav Stresemann (1878&#8211;1929)</a> zu unterst&#252;tzen. Vorstellungen &#252;ber die politische Ausgestaltung des zuk&#252;nftigen Europas verbanden sich damit freilich nicht. Im Zentrum stand nicht politische Integration, sondern die Verst&#228;ndigung gleichberechtigter Nationen. Damit vertrat das Abendland insgesamt ein f&#252;r die zwanziger Jahre typisches Verst&#228;ndigungskonzept. Man begriff Verst&#228;ndigung prim&#228;r als kulturelle Begegnung nationaler Eliten. Aufkl&#228;rung &#252;ber den fremden Nachbarn im Westen wollte man leisten und sich dabei auch des "Trennenden bewusst werden als Zweck und Ziel von V&#246;lkerverst&#228;ndigung".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_15">15</a>
Doch diese verst&#228;ndigungsorientierte Grundposition der Anh&#228;nger des Abendlandkonzeptes geriet Ende der zwanziger Jahre massiv ins Wanken, vor allem angesichts der weiterhin ungel&#246;sten Rheinlandfrage. Skepsis machte sich breit und immer mehr Autoren im Abendland hielten die Gegens&#228;tze zwischen den Nachbarn f&#252;r nicht mehr &#252;berwindbar. Der abendl&#228;ndische Verst&#228;ndigungswille hatte seinen H&#246;hepunkt &#252;berschritten. Wirtschaftliche Probleme kamen hinzu und so stellte das Abendland 1930 sein Erscheinen ein.
<h2>Die Abendland-Idee zwischen 1930 und 1945</h2>
Mit der "Macht&#252;bernahme" 1933 war die erste gro&#223;e Bl&#252;tezeit der Abendland-Idee endg&#252;ltig vor&#252;ber. Erst nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs sollte eine zweite Welle der Abendland-Begeisterung beginnen. F&#252;r die Jahre zwischen 1930 und 1945 l&#228;sst sich die Abendland-Idee schwerer greifen. Obwohl der Topos "Abendland" in den Jahren des Nationalsozialismus im &#246;ffentlichen Sprachgebrauch in den Hintergrund trat, verschwand der Begriff nicht vollst&#228;ndig. Er wurde von der nationalsozialistischen Propaganda vor allem in den letzten Kriegsjahren schlagwortartig gebraucht, war aber auch im konservativen Widerstand beheimatet und in literarische "Randbezirke" abgedr&#228;ngt, sodass sich kaum eine generalisierende Aussage &#252;ber die Begriffsgeschichte des Wortes in dieser Phase machen l&#228;sst.
Der Blick auf Tr&#228;gergruppen und Protagonisten der Abendland-Idee, die uns nach 1945 (wieder) in der "Abendl&#228;ndischen Bewegung" begegnen, zeigt, dass das Verhaltensspektrum im Nationalsozialismus auch unter den Abendland-Anh&#228;nger breit aufgef&#228;chert war: <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/threads/europa-unterwegs/politische-migration/claus-dieter-krohn-emigration-1933-1945-1950">Exil</a>, innere Emigration, Widerstand &#8211; aber eben in zahlreichen F&#228;llen auch Kollaboration und ideologische N&#228;he zum Regime waren m&#246;gliche Verhaltensmuster angesichts der nationalsozialistischen Diktatur.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_16">16</a>
Die Weichen f&#252;r eine m&#246;gliche Ann&#228;herung an den Nationalsozialismus wurden in den Jahren zwischen 1930 und 1933 gestellt. Nachdem das Abendland sein Erscheinen eingestellt hatte, wandten sich viele seiner ehemaligen Autoren verst&#228;rkt jenen publizistischen Organen im Umfeld der sogenannten "Konservativen Revolution" zu, denen "Mitteleuropa" und das "Reich" als ideologische Leitbegriffe dienten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_17">17</a> Beide Begriffe entfalteten immer gr&#246;&#223;ere Anziehungskraft &#8211; auch auf Anh&#228;nger der abendl&#228;ndischen Idee: Sie wurden in den fr&#252;hen drei&#223;iger Jahren unter Konservativen zu so etwas wie einer "Plattform grunds&#228;tzlichen Einverst&#228;ndnisses".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_18">18</a> Die Begriffe "Abendland" und "Reich" traten zunehmend synonym auf. Beide bezogen sich in ihrer katholischen Auspr&#228;gung auf eine verkl&#228;rte Vergangenheit, beide Modelle assoziierten "organische" Gesellschaften, beide Konzepte hatten einen &#252;bernationalen Anspruch, der sich auf die Ordnung <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4039677-0" rel="noopener" target="_blank">(Mittel-)Europas</a> durch Deutschland und die Deutschen bezog. Unter Bezug auf <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/71468143" rel="noopener" target="_blank">Othmar Spann (1878&#8211;1950)</a> fanden Themen wie "Volk" und "<a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/threads/europa-und-die-welt/rassismus/boris-barth-rassismus">Rasse</a>" Eingang in das Denken dieser "abendl&#228;ndischen Reichsvision&#228;re". Damit aber war ein Weg beschritten, auf dem allm&#228;hlich "der universalistische Reichs-Gedanke des Mittealters &#8230; neben einen ebenso universalistischen Reichs-Gedanken trat, der jedoch seiner christlichen Normierung beraubt war und an ihre Stelle die Idee des deutschen Volkes gesetzt hatte."<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_19">19</a>
Die Entwicklung seit Beginn der drei&#223;iger Jahre, die mit dem Ende der Zeitschrift Abendland einsetzte, war jedoch keine allein ideengeschichtliche Verschiebung. Auch im organisatorischen Rahmen der "Abendl&#228;ndischen Bewegung" gab es Ver&#228;nderungen. Dies galt vor allem f&#252;r eine Verschiebung des geographischen Schwerpunktes: Die Abendland-Idee verlor ihre starke Verwurzelung im Rheinland. Stattdessen finden wir ihre Vertreter nun verst&#228;rkt auch in anderen Gebieten mit katholischer Bev&#246;lkerung. Dies galt seit Anfang der drei&#223;iger Jahre auch f&#252;r <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4043271-3" rel="noopener" target="_blank">&#214;sterreich</a>, wo es zu lebhaften Abendland-Diskussionen kam, und zwar nicht nur in einem gro&#223;deutschen Sinn. Vielmehr gab es unter <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/30328233" rel="noopener" target="_blank">Engelbert Dollfu&#223; (1892&#8211;1934)</a> im Zusammenhang mit der Idee eines &#246;sterreichischen, christlich-st&#228;ndischen Staatsmodells zunehmend Versuche, &#214;sterreich als "Zelle zur Gesundung f&#252;r das ganze Abendland" darzustellen. In deutlicher Abgrenzung vom Nationalsozialismus und den gro&#223;deutschen Begehrlichkeiten im Reich versuchten abendl&#228;ndische Kreise hier, eine eigenst&#228;ndige &#246;sterreichische Identit&#228;t gegen&#252;ber dem <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/2008993-4" rel="noopener" target="_blank">Deutschen Reich</a> zu st&#228;rken, da &#214;sterreich von der "Vorsehung zum christlichen Bollwerk gegen den Bolschewismus und Nationalsozialismus, zur Rettung des wahren Deutschtums und der ganzen abendl&#228;ndischen Kultur ausersehen" sei.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_20">20</a> In diesem Zusammenhang erhielten sowohl das Mitteleuropa-Konzept als auch legitimistische Ideen einer Restauration der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075613-0" rel="noopener" target="_blank">Habsburger-Monarchie</a> st&#228;rkere Bedeutung im Abendland-Denken. Beide Elemente sollten nach 1945 im Abendland-Denken der Bundesrepublik eine gro&#223;e Rolle spielen &#8211; wozu nicht zuletzt biographische Kontinuit&#228;ten beitrugen.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_21_marker22" title=" Etwa: Emil Franzel oder Franz Klein/Robert Ingrim: Emil Franzel, geboren am 25. Mai 1901 in Haan/B&#246;hmen, Journalist und Publizist. In seiner Jugend F&#252;hrungsmitglied der Deutschen Sozialistischen Arbeiter Partei (DSAP) in der Tschechoslowakei. Nach dem Parteiaustritt (und einer nach Kriegsende geleugneten Ann&#228;herung an die Nationalsozialisten) entwickelte er sich zu einem &#252;berzeugten Konservativen und Monarchisten. Nach dem Ende des Zweiten Weltkrieges vertrat er vor allem die Interessen der sudetendeutschen Vertriebenen publizistisch, unter anderem als Chefredakteur des Neuen Abendlandes. Franzel verstarb am 29. Juni 1976. Robert Ingrim, bis 1946 Franz Johann Klein, geboren am 20. Juni 1895 in Wien. Jura-Studium, anschlie&#223;end als konservativ-monarchistischer Journalist t&#228;tig, unter anderem f&#252;r den Christlichen St&#228;ndestaat. Im September 1938 nach London emigriert, von dort weiter in die USA. Hier stand er in engem Kontakt mit monarchistischen Exil-Kreisen um Otto von Habsburg, f&#252;r den er die Voice of Austria herausgab. 1947 R&#252;ckkehr nach Europa. Ingrim lebte bis zu seinem Tod im M&#228;rz 1964 in der Schweiz. Er war bis dahin publizistisch t&#228;tig, unter anderem f&#252;r das Neue Abendland. "><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_21">21</a>
Gerade das Bespiel &#214;sterreichs zeigt, wie unterschiedlich die Schlussfolgerungen ausfallen konnten, die man auf &#228;hnlicher ideologischer Grundlage eines abendl&#228;ndischen Katholizismus angesichts des Nationalsozialismus ziehen konnte. W&#228;hrend die "Abendl&#228;nder" in &#214;sterreich dem Nationalsozialismus ablehnend gegen&#252;berstanden und ihre Organe nicht selten von Emigranten aus dem Deutschen Reich mitgestaltet wurden, wandten sich nicht wenige "Reichsvision&#228;re" in Deutschland dem Nationalsozialismus zu. Angesichts einer Reihe begrifflicher &#196;hnlichkeiten &#8211; wie eben dem "Reich" oder "Mitteleuropa" &#8211; suchte manch rechtskatholischer Verband (wie etwa der Katholische Akademikerverband) die N&#228;he zum Nationalsozialismus.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_22">22</a> Dabei konnten und wollten ihre Vertreter bis 1939 nicht erkennen, dass die nationalsozialistischen Expansionsabsichten weit &#252;ber jene Anspr&#252;che hinausgingen, die sich in der Weimarer Republik mit der Reichs-Idee verkn&#252;pft hatten. Der "Transmissionsriemen" des Reichs-Begriffes f&#252;hrte das "Abendland" schlie&#223;lich in den ersten Kriegsjahren in argumentative N&#228;he zum "Gro&#223;raum" und zur "Neuen Ordnung" Europas und damit in die N&#228;he zentraler Ordnungs- und Hegemonialvorstellungen des Nationalsozialismus. Die milit&#228;rischen Erfolge der ersten Kriegsjahre verf&#252;hrten so manchen "Abendl&#228;nder" dazu, "Mitteleuropa" als deutsches Einflussgebiet nicht mehr als ausreichend zu betrachten. Wiederum kamen dabei dem Mittelalter und dem <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/2035457-5" rel="noopener" target="_blank">Heiligen R&#246;mischen Reich Deutscher Nation</a> besondere Bedeutung zu. Die mittelalterliche Ost-Kolonisation half den &#220;berfall auf &#246;stliche Nachbarn legitimieren und die propagandistische Rede vom "Bollwerkscharakter" gegen&#252;ber dem Osten &#252;berzeugte auch Anh&#228;nger des abendl&#228;ndischen Denkens.
Der Antikommunismus bildete neben dem "Reich" das wichtigste Verbindungselement der Abendland-Idee zum Nationalsozialismus. Er diente seit 1941 als zentrales Propagandaelement, in dessen Windschatten auch das "Abendland" st&#228;rkere Bedeutung in der nationalsozialistischen Propaganda erhielt. War das "Abendland" zuvor mehr oder weniger im "Reich" aufgegangen, trat nun durch die Formel von der "antikommunistischen Abwehrfront" ein gedanklicher Zusammenhang in den Vordergrund, der vielen Konservativen den &#220;bergang in die Nachkriegszeit und die Anpassung an die ver&#228;nderten weltpolitischen Konstellationen erheblich erleichterte. Und nicht zuletzt handelte es sich um ein Denkmodell, das auch f&#252;r jene akzeptabel war, die im Gegensatz zu den vielen Angepassten die Jahre des "Dritten Reiches" im Exil verbrach hatten. Der Antikommunismus stellte damit eines der entscheidenden integrativen Elemente f&#252;r die Wirkungsgeschichte der abendl&#228;ndischen Idee nach 1945 dar<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/mediainfo/wahlplakat-der-cdu-zur-hessischen-landtagswahl-1946" title="Wahlplakat der CDU zur hessischen Landtagswahl 1946"><img alt="Wahlplakat der CDU zur hessischen Landtagswahl 1946, Schwarz-Wei&#223;-Photographie, 1946, unbekannter Photograph; Bildquelle: &#169; Institut f&#252;r Stadtgeschichte Frankfurt http://www.stadtgeschichte-ffm.de/index.html, http://www.ffmhist.de/ffm33-45/portal01/portal01.php?ziel=t_ak_landtagswahlen_1946_1950, S7Z 1946 32." class="image-inline" src="./illustrationen/abendland-bilderordner/wahlplakat-der-cdu-zur-hessischen-landtagswahl-1946-img/@@images/image/thumb" title="Wahlplakat der CDU zur hessischen Landtagswahl 1946 IMG"></a>.
<h2>Die Abendl&#228;ndische Idee nach dem Zweiten Weltkrieg</h2>
Von der unterschwelligen ideologischen N&#228;he des "Abendlandes" zum "Reich" und zum Nationalsozialismus war nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs keine Rede mehr. Vielmehr begann nun die zweite gro&#223;e Bl&#252;tezeit der abendl&#228;ndischen Idee.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_23_marker24" title=' Zum "Abendland" nach dem Zweiten Weltkrieg siehe u.a.: Conze, Das Europa der Deutschen 2005; H&#252;rten, Der Topos 1985; Jost, Der Abendland-Gedanke 1994; Schildt, Deutschlands Platz 1987; Ders., Zwischen Abendland und Amerika 1999; Ders., Eine Ideologie im Kalten Krieg 2000.'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_23">23</a> Die deutsche Gesellschaft griff bei der geistigen Neuorientierung nach dem Zusammenbruch mangels verwendbarer Alternativen und aufgrund generationsspezifischer Pr&#228;gungen auf Ordnungsvorstellungen zur&#252;ck, die der Weimarer Republik entstammten und des "braunen Beigeschmack" unverd&#228;chtig erschienen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_24">24</a> Dies galt auch f&#252;r Europa-Ideen: Begriffen wie "Reich" und "Mitteleuropa" war endg&#252;ltig der Boden entzogen, stattdessen bot sich das "Abendland" an, weil es "unverbraucht, nicht diskreditiert wie Nation und Vaterland"<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_25">25</a> erschien. Diese Anlehnung an ein katholisches Ideenkonzept wurde noch verst&#228;rkt durch ein allgemeines Bed&#252;rfnis nach christlicher Orientierung in einer Zeit, in der insbesondere der katholischen Kirche als vermeintlich vom Nationalsozialismus unber&#252;hrter Institution ein hohes Ma&#223; an Akzeptanz zukam.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_26">26</a>
Als Beispiel f&#252;r den sich entwickelnden Abendland-Diskurs kann die Zeitschrift Neues Abendland: Zeitschrift f&#252;r Politik, Kultur und Geschichte dienen, welche als Teil der aufbl&#252;henden Zeitschriftenlandschaft der unmittelbaren Nachkriegszeit entstand und 1946 vom katholischen Publizist <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/47525619" rel="noopener" target="_blank">Johann Wilhelm Naumann (1897&#8211;1956)</a><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_27">27</a> gegr&#252;ndet wurde. Viele der Autoren, die auch im Abendland der Weimarer Republik geschrieben hatten, verfassten nun Beitr&#228;ge f&#252;r das Neue Abendland.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_28_marker29" title=" So etwa Ferdinand Kirchberger, Walter Hagemann, Helmut Ibach, Friedrich Zoepfl, Robert John, Anton Mayer-(Pfannholz), Wilhelm Schmidt, Hermann Port, Andreas Andrae oder Werner Bergengruen."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_28">28</a> Sie verliehen ihr vor allem in den ersten beiden Jahrg&#228;ngen ein Profil, das dem des Abendland von Mitte der zwanziger Jahre &#228;hnelte.
Wieder ging es um grunds&#228;tzliche &#220;berlegungen zur "abendl&#228;ndischen Kultureinheit", zur Erneuerung einer christlich-&#252;bernationalen Gemeinschaft und um die die R&#252;ckbesinnung auf und Neuorientierung an christlichen (katholischen) Grundwerten. Die Artikel behandelten zwar keine konkreten politischen Konzepte zur Einigung Europas bzw. zur politischen Wiedereingliederung Deutschlands in die europ&#228;ische Staatengemeinschaft. Gleichwohl legitimierte die Rede vom "Abendland" und damit die Betonung der gemeinsamen kulturellen Werte der europ&#228;ischen V&#246;lker Deutschlands Anspruch auf einen Platz in der "abendl&#228;ndischen Gemeinschaft".
Wie in den zwanziger Jahren bezog man sich dabei auf das mittelalterliche "Sacrum imperium". Die mittelalterliche christliche Kultureinheit des Abendlandes bildete eine r&#252;ckw&#228;rtsgewandte Utopie: Es ging &#8211; ebenso wie in den zwanziger Jahren &#8211; bei dieser Mittelalter-Beschw&#246;rung um die Konstruktion eines Zeitalters, in dem eine gottgewollte Ordnung von Staat und Gesellschaft europaweit verwirklicht gewesen sei.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_29_marker30" title=" Vgl. Kroll, Grundlagen 1951, S. 21ff. Solch positive Bez&#252;ge auf das Mittelalter waren in der Zeit kurz nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs in Deutschland nicht selten. W&#228;hrend diese Referenz auf das Mittelalter Ende der vierziger Jahre sowohl gesamtgesellschaftlich wie auch auf katholischer Seite zur&#252;ckging, nahm die Verherrlichung mittelalterlicher Zust&#228;nde innerhalb der abendl&#228;ndischen Bewegung nicht ab, sondern blieb bis weit in die f&#252;nfziger Jahre hinein erhalten. Vgl. hierzu (in Bezug auf die Geschichtswissenschaft): Oexle, Das Mittelalter 1996; f&#252;r katholische Mittelalter-Bez&#252;ge: B&#252;cker, Die Schulddiskussion 1989, S. 258."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_29">29</a>
Ebenso wie nach dem Ersten Weltkrieg erkl&#228;rte man nach 1945 die Katastrophe des Zweiten Weltkriegs allein mit einer teleologischen Entwicklung, welche durch Aufkl&#228;rung, S&#228;kularisierung und <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/threads/europaeische-medien/europaeische-medienereignisse/rolf-reichardt-die-franzoesische-revolution-als-europaeisches-medienereignis-1789-1799">Franz&#246;sische Revolution</a> den "wunderbar wohlgef&#252;gten Kosmos der abendl&#228;ndischen Universitas"<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_30">30</a> zerst&#246;rt habe.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_31">31</a> Keine der Katastrophen des 20. Jahrhunderts h&#228;tte nach dieser Argumentation verhindert werden k&#246;nnen: Sie lagen begr&#252;ndet in der Abwendung des Menschen von Gott, von der g&#246;ttlichen Gesellschaftsordnung, in Individualismus und Nationalismus. Allein eine konsequente Rechristianisierung, eine R&#252;ckbesinnung auf die religi&#246;sen Grundlagen der "im Reiche Christi versammelten V&#246;lkerfamilien"<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_32">32</a> k&#246;nne hier Abhilfe schaffen: "Mit dem christlichen Glauben allein kann Europa wieder auferstehen", diese &#220;berzeugung bildete den Kern abendl&#228;ndischen Denkens.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_33_marker34" title=" Speckner, R&#252;ckkehr zu Europa 1948. Vgl. zu Rechristianisierungsbestrebungen insgesamt: L&#252;bbe, S&#228;kularisierung 1965; L&#252;ck, Das Ende der Nachkriegszeit 1976."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_33">33</a>
In den vierziger Jahren blieben politische Argumente im engeren Sinne im Neuen Abendland ausgeklammert. Dies &#228;nderte sich um 1950 aus zwei Gr&#252;nden. Erstens trat mit <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/114892865" rel="noopener" target="_blank">Emil Franzel (1901&#8211;1976)</a> ein Chefredakteur im Neuen Abendland an, der der Zeitschrift eine neue, st&#228;rker politische Ausrichtung gab &#8211; eine Entwicklung, die sich sp&#228;<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_34_marker35" title=' Zu Emil Franzel siehe: Conze, Das Europa der Deutschen 2005, S. 71&#8211;85, sowie Dies., "Gegen den Wind der Zeit?" 2011. Siehe auch: Brelie-Lewien, Katholische Zeitschriften 1986, S. 207.'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_34">34</a> Etwa zeitgleich begann sich auch die organisatorische Struktur des Abendland-Kreises &#252;ber die Publikation einer Zeitschrift hinaus auszuweiten: Es gr&#252;ndeten sich nun verschiedene Unterorganisationen wie die Abendl&#228;ndische Aktion, das Centre Europ&#233;en de Documentation et Information/Europ&#228;isches Dokumentations- und Informationszentrum (CEDI) und die Abendl&#228;ndische Akademie. In den fr&#252;hen f&#252;nfziger Jahren veranstalteten diese Organisationen zahlreiche Tagungen und Vortr&#228;ge, zu denen vor allem Mitglieder der konservativen, meist katholischen politischen &#214;ffentlichkeit der jungen Bundesrepublik anreisten.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_35_marker36" title=" Siehe zu den Aktivit&#228;ten und Veranstaltungen der Abendl&#228;ndischen Bewegung: Conze, Das Europa der Deutschen 2005, S. 111&#8211;206. Siehe auch: Schildt, Zwischen Abendland und Amerika 1999."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_35">35</a> Teilweise waren mehrere hundert Zuh&#246;rer und Besucher bei den Veranstaltungen anwesend. In den F&#252;hrungsgremien der Organisationen waren eine ganze Reihe von CDU/CSU-Politikern vertreten, hinzu kam eine nicht geringe Anzahl Adeliger und Geistlicher.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_36_marker37" title=' So etwa Heinrich von Brentano, Alois Hundhammer, Hans Hutter, Richard Jaeger, Hans-Joachim von Merkatz, Hermann P&#252;nder, Hans Schuberth, Theodor Steltzer, Theodor Oberl&#228;nder und Franz-Joseph W&#252;rmeling. Mit diesen prominenten Namen warben die Abendl&#228;ndischen Organisationen, doch zum engeren F&#252;hrungskreis wird man diese Politiker (bis auf Hans-Joachim von Merkatz und Richard Jaeger) wohl nicht rechnen k&#246;nnen: Dieser bestand u.a. aus verschiedenen Mitgliedern der oberschw&#228;bischen Familie von Waldburg-Zeil, die die Abendl&#228;ndischen Organisationen auch finanziell trugen, aus dem Rechtswissenschaftler Friedrich August von der Heydte, dem Publizisten Emil Franzel, dem Osteuropahistoriker Georg Stadtm&#252;ller und Georg von Gaupp-Berghausen, der als Sekret&#228;r der Abendl&#228;ndischen Akademie und des CEDI die organisatorische Oberhoheit innehatte. Etwas sp&#228;ter, seit etwa Mitte der f&#252;nfziger Jahre, r&#252;ckte mit Otto von Habsburg eine weitere Pers&#246;nlichkeit in den engen Kreis der "Abendl&#228;nder". Siehe zu den Personen, die die Abendl&#228;ndische Bewegung pr&#228;gten: Conze, Das Europa der Deutschen 2005, S. 12 und S. 133f.'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_36">36</a> Und auch &#252;ber die Bundesrepublik hinaus entfaltete das Abendland-Denken Wirkung: Vor allem im Rahmen des CEDI trafen sich die deutschen "Abendl&#228;nder" mehrmals im Jahr mit Konservativen aus unterschiedlichen westeurop&#228;ischen L&#228;ndern, vor allem aus &#214;sterreich, Frankreich und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4055964-6" rel="noopener" target="_blank">Spanien</a>, um gemeinsam eine europ&#228;ische Idee des Abendlands zu entwickeln.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_37">37</a>
Zweitens jedoch f&#252;hrte der "Ausbruch" des Kalten Kriegs auch innerhalb der Zeitschrift Neues Abendland zu einem deutlichen Politisierungsschub. Nun bezog man dezidiert Stellung zum Kalten Krieg, zur Frage der Westbindung, der europ&#228;ischen Einigung oder dem politischen System der Bundesrepublik. Dabei stand der Antikommunismus st&#228;rker als je zuvor im Mittelpunkt der abendl&#228;ndischen Idee. Er wurde &#8211; neben dem Bezug zum Christentum &#8211; zur geistigen Grundlage der "Abendl&#228;ndischen Bewegung". Immer wieder machten Artikel deutlich, dass es im Kalten Krieg ganz grunds&#228;tzlich um die Entscheidung zwischen Freiheit und Versklavung, zwischen abendl&#228;ndisch-christlicher Lebensform und Atheismus ging. Als bedrohlich empfanden die Autoren im Neuen Abendland dabei, dass der Osten als geschlossenes ideologisches System auftrete. Der Westen habe dem aufgrund seiner Abwendung von christlichen Werten nur wenig entgegenzusetzen. So entwickelte sich die Vorstellung eines "Zweifrontenkampfes": nach au&#223;en gegen die Bedrohungen durch ein totalit&#228;res Gedankengeb&#228;ude, erg&#228;nzt durch die milit&#228;rische Bedrohung des Kalten Kriegs, nach innen der Kampf gegen "liberale Beliebigkeiten".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_38">38</a>
Dieser militante Antikommunismus f&#252;hrte dazu, dass in der Zeitschrift bereits Ende der vierziger Jahre eindeutig f&#252;r eine Westbindung der Bundesrepublik pl&#228;diert wurde, da "die Fortdauer des Kalten Krieges f&#252;r Deutschland als Niemandsland zwischen den Fronten eine ungeheure Gefahr" darstelle.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_39">39</a> Daran schloss sich ein unbedingtes Pl&#228;doyer f&#252;r milit&#228;rische St&#228;rke und atomare Abschreckung an<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_40_marker41" title=" Vgl. z.B.: Ders., Nachwort 1950, S. 182. Zu Argumentationsmustern dieser Art siehe: St&#246;lken-Fitschen, Atombombe und Geistesgeschichte 1995, S. 54&#8211;90."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_40">40</a> sowie die fr&#252;he Anerkennung der "Unvermeidlichkeit der Teilung Deutschlands".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_41">41</a> Dass eine traditionell konservativ-kulturkritische Ablehnung des amerikanischen "Lebensstils" von dieser Westbindung ausgenommen war, verwundert kaum.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_42_marker43" title=' Vgl. zur generellen Ablehnung des "american way of life" durch konservative Intellektuelle in der Bundesrepublik: Schildt, Moderne Zeiten 1995, S. 398&#8211;423.'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_42">42</a> Denn schlie&#223;lich repr&#228;sentierten f&#252;r die "Abendl&#228;nder" sowohl "Ost" wie "West" "unchristliche Ideen", und es war f&#252;r sie eigentlich selbstverst&#228;ndlich, "dass der Christ &#8230; sich weder f&#252;r den 'Westen' noch f&#252;r den 'Osten' entscheiden kann".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_43">43</a> In der Forschung wurde dies in passender Weise als "Drahtseilakt zwischen Westoption und Antiliberalismus" bezeichnet.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_44">44</a>
Auch die Einigung Europas reihte sich f&#252;r die Autoren im Neuen Abendland &#8211; neben allen Bez&#252;gen auf die christlich-katholische Kultureinheit &#8211; in die Reihe der Defensivma&#223;nahmen gegen die &#246;stliche Bedrohung ein. Die konkreten Schritte hin zu einer europ&#228;ischen Einigung riefen jedoch &#8211; angesichts von "Formaldemokratie"<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_45">45</a> und "Rei&#223;brett-Union"<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_46">46</a> &#8211; Skepsis hervor. Dem stellten die "Abendl&#228;nder" zunehmend eigene Konzepte gegen&#252;ber: Unter Ablehnung des Gesellschaftsvertrags, des Parlamentarismus und supranationaler Elemente strebte man eine hierarchisierte Gesellschaft mit erkennbarer Autorit&#228;t an. Als Vorbild dienten dabei die politischen Systeme der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4047912-2" rel="noopener" target="_blank">iberischen Halbinsel</a>. Die autokratischen Systeme Spaniens und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4046843-4" rel="noopener" target="_blank">Portugals</a> schienen genau das zu verwirklichen, was man sich in abendl&#228;ndischen Kreisen von einer "nat&#252;rlichen" Ordnung versprach: hierarchische Gesellschaftsstrukturen, in denen jeder "seinen" Platz fand, keine "Massendemokratie", sondern elit&#228;re F&#252;hrung durch eine charismatische F&#252;hrungspers&#246;nlichkeit, welche Parteiinteressen und Lobbyismus zur&#252;ckdr&#228;ngte, ein gro&#223;er Einfluss der Kirche auf Staat und Gesellschaft. Die organisatorischen Kontakte, die die "Abendl&#228;nder" seit Anfang der f&#252;nfziger Jahre &#252;ber das CEDI mit Spanien verbanden und in deren Rahmen sich Politiker der Unions-Fraktionen um eine Verbesserung des deutsch-spanischen Verh&#228;ltnisses und eine Anerkennung <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/44334635" rel="noopener" target="_blank" title="Francisco Franco (1892&#8211;1975)">Francisco Francos (1892&#8211;1975)</a> bem&#252;hten, spiegelten diese Begeisterung.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_47_marker48" title=' Zu den Aktivit&#228;ten des CEDI vgl.: Conze, Das Europa der Deutschen 2005, S. 169&#8211;206. Siehe auch: Aschmann, "Treue Freunde?" 1999; Weber, Spanische Deutschlandpolitik 1992.'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_47">47</a>
Neben Spanien und Portugal trat ein anderes Vorbild f&#252;r die deutsche und die europ&#228;ischen Gesellschaften der Gegenwart, das deutlich an die Jahre um 1930 anschloss: das alte &#246;sterreichisch-ungarisch gepr&#228;gte "Mitteleuropa". Der Verweis auf das untergegangene Habsburger-Reich diente zwei Zielen: Zum einen ging es darum, das Zusammenleben unterschiedlicher V&#246;lker unter der habsburgischen Kaiserkrone als Vorbild f&#252;r die Zukunft Europas zu beschreiben. Zum anderen ging es um Herrscherpers&#246;nlichkeiten &#8211; insbesondere in der Person <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/97878326" rel="noopener" target="_blank" title="Otto von Habsburg (1912&#8211;2011)">Otto von Habsburgs (1912&#8211;2011)</a> <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/mediainfo/otto-von-habsburg-191220132011" title="Otto von Habsburg (1912&#8211;2011)">[<img alt="Rede von Otto von Habsburg am 29. April 1991 bei der Verleihung des Coudenhove-Kalergi-Preises an Helmut Kohl, Bonn, Farbphotographie, 1991, Photograph: Engelbert Reineke; Bildquelle: Deutsches Bundesarchiv (German Federal Archive), B 145 Bild-F087872-0011, Wikimedia Commons: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bundesarchiv_B_145_Bild-F087872-0011,_Bonn,_Verleihung_Coudenhove-Kalergi-Preis_an_Kohl.jpg?uselang=de Creative Commons Attribution ShareAlike 3.0 Germany." class="image-inline" src="./illustrationen/abendland-bilderordner/otto-von-habsburg-191220132011-img/@@images/image/thumb" title="Otto von Habsburg (1912&#8211;2011) IMG">]</a> &#173;&#8211;, die eben jene Autorit&#228;t quasi gottgegeben ausstrahlten, die die "Abendl&#228;nder" in der Gegenwart der jungen Bundesrepublik vermissten. Die "Abendl&#228;nder" waren keine &#252;berzeugten Monarchisten &#8211; ihnen war eher Autorit&#228;t wichtig &#8211;, doch ihre Bewunderung f&#252;r den &#246;sterreichischen Kaisersohn war gro&#223;.
&#220;ber solch verschiedene Themenfelder gelang es der "Abendl&#228;ndischen Bewegung" in der ersten H&#228;lfte der f&#252;nfziger Jahre so etwas wie die "hegemoniale Integrationsideologie"<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_48">48</a> der jungen Bundesrepublik zu werden. Sie war anschlussf&#228;hig f&#252;r ganz unterschiedlich Gruppen des bundesrepublikanischen Konservatismus: Katholiken f&#252;hlten sich durch das katholisch-antimoderne Weltbild angesprochen, <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/de/threads/europa-unterwegs/ethnische-zwangsmigration/detlef-brandes-flucht-und-vertreibung-1938-1950">Vertriebene</a> sch&#228;tzten die Bez&#252;ge auf "Mitteleuropa" und die Beschw&#246;rung der Erinnerung an die "alte Heimat", Monarchisten die Huldigungen der Habsburger-Monarchie und Otto von Habsburgs, Demokratieskeptiker das Lob der autorit&#228;ren Systeme der iberischen Halbinsel, S&#252;ddeutsche die antipreu&#223;ische Grundhaltung, Anh&#228;nger der europ&#228;ischen Verst&#228;ndigung den Bezug auf die &#252;bernationale Kategorie des "Abendlandes". Und alle miteinander waren verbunden in einem dezidierten Antikommunismus. Wie kein anderes bot sich darum das Schlagwort vom "Abendland" in den Jahren um 1950 an, Konservative unterschiedlicher Provenienz zu versammeln und f&#252;r weitgehende Umgestaltungsinteressen zu mobilisieren.
In der zweiten H&#228;lfte der f&#252;nfziger Jahre jedoch war es damit vorbei. Die "Abendl&#228;ndische Bewegung" geriet 1955 massiv in die Kritik, als im Spiegel &#252;ber ihre verfassungskritischen Positionen berichtet wurde.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_49">49</a> Das Neue Abendland stellte 1958 sein Erscheinen ein. Die "Abendl&#228;ndische Bewegung" konnte zwar durch Neuorganisation auch weiterhin t&#228;tig bleiben, doch geschah dies in viel kleinerem Rahmen als in der ersten H&#228;lfte der f&#252;nfziger Jahre. Gleichzeitig setzte die zunehmende Liberalisierung der westdeutschen Gesellschaft der Wirkm&#228;chtigkeit des "Abendlandes" ein Ende. Es verlor seine Funktion als Leitbegriff Konservativer: Der Topos erschien nun zu deutlich ideologisch aufgeladen, zu christlich, zu romantisch oder schlicht zu reaktion&#228;r. Der Orientierungsbedarf an &#252;berkommenen Ordnungsvorstellungen lie&#223; nach. Das "Abendland" verschwand langsam aber sicher aus dem &#246;ffentlichen Sprachgebrauch.
Damit ging eine Phase zu Ende, die sich in einem gro&#223;en Bogen vom Ende des Ersten Weltkriegs &#8211; und im R&#252;ckgriff auf Ordnungsvorstellungen aus der Zeit der Romantik &#8211; bis zum Ende der f&#252;nfziger Jahre gespannt hatte. In dieser Zeit konnte das "Abendland" in unterschiedlichen Spielarten Gestaltungskraft entfalten. Die Entwicklung des "Abendlandes" zwischen den zwanziger und den f&#252;nfziger Jahren passt exakt auf das ideenhistorische Interpretationsmuster einer Transformationsphase, an deren Ende "&#252;berkommene" Konzepte in R&#252;ckzugspositionen gerieten und zunehmend von "neuen" Denkmodellen abgel&#246;st wurden. In diesem Blickwinkel erscheinen die f&#252;nfziger Jahre als "`Schwanzst&#252;ck&#180; eines historischen Abschnitts", das insgesamt von dem "verzweifelten Ringen der Zeitgenossen um akzeptable und allgemein konsensf&#228;hige Ordnungsmodelle, aber auch von dem scharfen Konflikt entgegengesetzter Entw&#252;rfe der Gesellschaft" gepr&#228;gt war.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_50_marker51" title=' "Schwanzst&#252;ck": Schildt, Moderne Zeiten 1995, S. 32. Restliches Zitat: Nolte, Gesellschaftstheorie und Gesellschaftsgeschichte 1997, S. 285f.'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_50">50</a> Die Abendland-Idee war eine Spielart dieser Ordnungsmodelle, die die zuk&#252;nftige politische und gesellschaftliche Struktur Deutschlands und Europas zu entwickeln versuchten, jedoch &#8211; und das ist entscheidend&#8211; immer in Bezug auf eine glorifizierte Vergangenheit und mit tiefer Skepsis gegen&#252;ber der Moderne. Diese Grundhaltung war seit Ende der f&#252;nfziger Jahre nicht mehr zukunftsf&#228;hig.
<a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/119497543" rel="noopener" target="_blank" title="Vanessa Conze (geb. 1970)">Vanessa Conze</a>
</div> <h2>Anhang</h2>
<h3>Quellen</h3>
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<h3>Literatur</h3>
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<h3>Anmerkungen</h3>
<ol id="InsertNote_NoteList" type="1">
<li id="InsertNoteID_1"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_1_marker2">^</a> Zum "Abendland" siehe u.a.: Conze, Das Europa der Deutschen 2005; H&#252;rten, Der Topos 1985; Jost, Der Abendland-Gedanke 1994; P&#246;pping, Abendland 2002; Schildt, Deutschlands Platz 1987; P&#246;pping, Zwischen Abendland und Amerika 1999; P&#246;pping, Eine Ideologie im Kalten Krieg 2000.</li>
<li id="InsertNoteID_2"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_2_marker3">^</a> L&#252;tzeler, Schriftsteller als Politiker 1997.</li>
<li id="InsertNoteID_0"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_0_marker1">^</a> Faber, Abendland 1979.</li>
<li id="InsertNoteID_3"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_3_marker4">^</a> H&#252;rten, Europa und Abendland 2009, S. 14.</li>
<li id="InsertNoteID_4"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_4_marker5">^</a> Anselm, Abendland oder Europa 2009, S. 17.</li>
<li id="InsertNoteID_5"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_5_marker6">^</a> Zu den "&#246;kumenischen" Aspekten der abendl&#228;ndischen Idee vor allem im 20. Jahrhundert siehe: P&#246;pping, Abendland 2002.</li>
<li id="InsertNoteID_6"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_6_marker7">^</a> Gollwitzer, Europabild und Europagedanke 1964, S. 15.</li>
<li id="InsertNoteID_7"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_7_marker8">^</a> Spengler, Untergang des Abendlandes 1973.</li>
<li id="InsertNoteID_8"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_8_marker9">^</a> Ruster, Die verlorene N&#252;tzlichkeit 1994, S. 16.</li>
<li id="InsertNoteID_10"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_10_marker11">^</a> Platz, Abendl&#228;ndische Vorerinnerungen 1925/1926.</li>
<li id="InsertNoteID_11"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_11_marker12">^</a> Platz, Um Rhein und Abendland 1924; Platz, Deutschland 1924.</li>
<li id="InsertNoteID_12"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_12_marker13">^</a> Zum Herausgeberkreis vgl. Bock, Der Abendland-Kreis 2006, S. 346&#8211;354. Unter den 14 Herausgebern w&#228;ren etwa zu nennen: Goetz Briefs, Alois Dempf, Konrad Beyerle, Theodor Brauer, Ignaz Seipel oder Hugo Graf Lerchenfeld.</li>
<li id="InsertNoteID_13"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_13_marker14">^</a> Schreyvogl, Kampf um das Abendland 1925/1926.</li>
<li id="InsertNoteID_14"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_14_marker15">^</a> Ebers, Die V&#246;lkergemeinschaft 1926/1927, S. 80.</li>
<li id="InsertNoteID_15"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_15_marker16">^</a> Arend, Gleichzeitigkeit des Unvereinbaren 1994, S. 140.</li>
<li id="InsertNoteID_16"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_16_marker17">^</a> F&#252;r individuell-biographische Beispiele siehe: Conze, Das Europa der Deutschen 2005, S. 56&#8211;110.</li>
<li id="InsertNoteID_17"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_17_marker18">^</a> Zur Mitteleuropa-Diskussion, die sich seit 1930 im Deutschen Reich verst&#228;rkte, siehe: Elvert, Mitteleuropa! 1999.</li>
<li id="InsertNoteID_18"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_18_marker19">^</a> Sontheimer, Antidemokratisches Denken 1968, S. 223; Kettenacker, Mythos vom Reich 1996, S. 267.</li>
<li id="InsertNoteID_19"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_19_marker20">^</a> Sontheimer, Antidemokratisches Denken 1968, S. 242.</li>
<li id="InsertNoteID_20"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_20_marker21">^</a> Ebneth, Die &#246;sterreichische Wochenzeitschrift 1978, S. 8.</li>
<li id="InsertNoteID_21"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_21_marker22">^</a> Etwa: Emil Franzel oder Franz Klein/Robert Ingrim: Emil Franzel, geboren am 25. Mai 1901 in Haan/B&#246;hmen, Journalist und Publizist. In seiner Jugend F&#252;hrungsmitglied der Deutschen Sozialistischen Arbeiter Partei (DSAP) in der Tschechoslowakei. Nach dem Parteiaustritt (und einer nach Kriegsende geleugneten Ann&#228;herung an die Nationalsozialisten) entwickelte er sich zu einem &#252;berzeugten Konservativen und Monarchisten. Nach dem Ende des Zweiten Weltkrieges vertrat er vor allem die Interessen der sudetendeutschen Vertriebenen publizistisch, unter anderem als Chefredakteur des Neuen Abendlandes. Franzel verstarb am 29. Juni 1976. Robert Ingrim, bis 1946 Franz Johann Klein, geboren am 20. Juni 1895 in Wien. Jura-Studium, anschlie&#223;end als konservativ-monarchistischer Journalist t&#228;tig, unter anderem f&#252;r den Christlichen St&#228;ndestaat. Im September 1938 nach London emigriert, von dort weiter in die USA. Hier stand er in engem Kontakt mit monarchistischen Exil-Kreisen um Otto von Habsburg, f&#252;r den er die Voice of Austria herausgab. 1947 R&#252;ckkehr nach Europa. Ingrim lebte bis zu seinem Tod im M&#228;rz 1964 in der Schweiz. Er war bis dahin publizistisch t&#228;tig, unter anderem f&#252;r das Neue Abendland.</li>
<li id="InsertNoteID_22"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_22_marker23">^</a> Breuning, Die Vision des Reiches 1969, S. 238&#8211;253.</li>
<li id="InsertNoteID_23"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_23_marker24">^</a> Zum "Abendland" nach dem Zweiten Weltkrieg siehe u.a.: Conze, Das Europa der Deutschen 2005; H&#252;rten, Der Topos 1985; Jost, Der Abendland-Gedanke 1994; Schildt, Deutschlands Platz 1987; Schildt, Zwischen Abendland und Amerika 1999; Schildt, Eine Ideologie im Kalten Krieg 2000.</li>
<li id="InsertNoteID_24"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_24_marker25">^</a> Broszat, Von Stalingrad zur W&#228;hrungsreform 1988, Einleitung.</li>
<li id="InsertNoteID_25"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_25_marker26">^</a> H&#252;rten, Europa und Abendland 2009, S. 11. Siehe auch: Brelie-Lewien, Abendland und Sozialismus 1990.</li>
<li id="InsertNoteID_26"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_26_marker27">^</a> Schewick, Die katholische Kirche 1981, S. 5&#8211;30.</li>
<li id="InsertNoteID_27"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_27_marker28">^</a> Johann Wilhelm Naumann gab seit 1948 auch die Augsburger Tagespost heraus.</li>
<li id="InsertNoteID_28"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_28_marker29">^</a> So etwa Ferdinand Kirchberger, Walter Hagemann, Helmut Ibach, Friedrich Zoepfl, Robert John, Anton Mayer-(Pfannholz), Wilhelm Schmidt, Hermann Port, Andreas Andrae oder Werner Bergengruen.</li>
<li id="InsertNoteID_29"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_29_marker30">^</a> Vgl. Kroll, Grundlagen 1951, S. 21ff. Solch positive Bez&#252;ge auf das Mittelalter waren in der Zeit kurz nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs in Deutschland nicht selten. W&#228;hrend diese Referenz auf das Mittelalter Ende der vierziger Jahre sowohl gesamtgesellschaftlich wie auch auf katholischer Seite zur&#252;ckging, nahm die Verherrlichung mittelalterlicher Zust&#228;nde innerhalb der abendl&#228;ndischen Bewegung nicht ab, sondern blieb bis weit in die f&#252;nfziger Jahre hinein erhalten. Vgl. hierzu (in Bezug auf die Geschichtswissenschaft): Oexle, Das Mittelalter 1996; f&#252;r katholische Mittelalter-Bez&#252;ge: B&#252;cker, Die Schulddiskussion 1989, S. 258.</li>
<li id="InsertNoteID_30"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_30_marker31">^</a> [Anonymus], Politischer Universalismus 1946, S. 26&#8211;27.</li>
<li id="InsertNoteID_31"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_31_marker32">^</a> Kroll, Grundlagen 1951, S. 10.</li>
<li id="InsertNoteID_32"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_32_marker33">^</a> Schmittmann, Demokratie 1947, S. 3.</li>
<li id="InsertNoteID_33"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_33_marker34">^</a> Speckner, R&#252;ckkehr zu Europa 1948. Vgl. zu Rechristianisierungsbestrebungen insgesamt: L&#252;bbe, S&#228;kularisierung 1965; L&#252;ck, Das Ende der Nachkriegszeit 1976.</li>
<li id="InsertNoteID_34"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_34_marker35">^</a> Zu Emil Franzel siehe: Conze, Das Europa der Deutschen 2005, S. 71&#8211;85, sowie Conze, "Gegen den Wind der Zeit?" 2011. Siehe auch: Brelie-Lewien, Katholische Zeitschriften 1986, S. 207.</li>
<li id="InsertNoteID_35"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_35_marker36">^</a> Siehe zu den Aktivit&#228;ten und Veranstaltungen der Abendl&#228;ndischen Bewegung: Conze, Das Europa der Deutschen 2005, S. 111&#8211;206. Siehe auch: Schildt, Zwischen Abendland und Amerika 1999.</li>
<li id="InsertNoteID_36"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_36_marker37">^</a> So etwa Heinrich von Brentano, Alois Hundhammer, Hans Hutter, Richard Jaeger, Hans-Joachim von Merkatz, Hermann P&#252;nder, Hans Schuberth, Theodor Steltzer, Theodor Oberl&#228;nder und Franz-Joseph W&#252;rmeling. Mit diesen prominenten Namen warben die Abendl&#228;ndischen Organisationen, doch zum engeren F&#252;hrungskreis wird man diese Politiker (bis auf Hans-Joachim von Merkatz und Richard Jaeger) wohl nicht rechnen k&#246;nnen: Dieser bestand u.a. aus verschiedenen Mitgliedern der oberschw&#228;bischen Familie von Waldburg-Zeil, die die Abendl&#228;ndischen Organisationen auch finanziell trugen, aus dem Rechtswissenschaftler Friedrich August von der Heydte, dem Publizisten Emil Franzel, dem Osteuropahistoriker Georg Stadtm&#252;ller und Georg von Gaupp-Berghausen, der als Sekret&#228;r der Abendl&#228;ndischen Akademie und des CEDI die organisatorische Oberhoheit innehatte. Etwas sp&#228;ter, seit etwa Mitte der f&#252;nfziger Jahre, r&#252;ckte mit Otto von Habsburg eine weitere Pers&#246;nlichkeit in den engen Kreis der "Abendl&#228;nder". Siehe zu den Personen, die die Abendl&#228;ndische Bewegung pr&#228;gten: Conze, Das Europa der Deutschen 2005, S. 12 und &#160;S. 133f.</li>
<li id="InsertNoteID_37"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_37_marker38">^</a> Zum CEDI vgl. Anmerkung 47.</li>
<li id="InsertNoteID_38"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_38_marker39">^</a> Siehe mit ausf&#252;hrlichen Zitaten: Conze, Das Europa der Deutschen 2005, S. 135ff.</li>
<li id="InsertNoteID_39"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_39_marker40">^</a> Franzel, Pariser Konferenz 1949.</li>
<li id="InsertNoteID_40"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_40_marker41">^</a> Vgl. z.B.: Franzel, Nachwort 1950, S. 182. Zu Argumentationsmustern dieser Art siehe: St&#246;lken-Fitschen, Atombombe und Geistesgeschichte 1995, S. 54&#8211;90.</li>
<li id="InsertNoteID_41"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_41_marker42">^</a> Franzel, Staatsform 1949.</li>
<li id="InsertNoteID_42"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_42_marker43">^</a> Vgl. zur generellen Ablehnung des "american way of life" durch konservative Intellektuelle in der Bundesrepublik: Schildt, Moderne Zeiten 1995, S. 398&#8211;423.</li>
<li id="InsertNoteID_43"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_43_marker44">^</a> Heilmann, Christliches Gewissen 1951, S. 602.</li>
<li id="InsertNoteID_44"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_44_marker45">^</a> Schildt, Zwischen Abendland und Amerika 1999, S. 40.</li>
<li id="InsertNoteID_45"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_45_marker46">^</a> [Anonymus], Stra&#223;burger Europarat 1951.</li>
<li id="InsertNoteID_46"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_46_marker47">^</a> Kroll, Grundlagen 1951, S. 78.</li>
<li id="InsertNoteID_47"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_47_marker48">^</a> Zu den Aktivit&#228;ten des CEDI vgl.: Conze, Das Europa der Deutschen 2005, S. 169&#8211;206. Siehe auch: Aschmann, "Treue Freunde?" 1999; Weber, Spanische Deutschlandpolitik 1992.</li>
<li id="InsertNoteID_48"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_48_marker49">^</a> Schildt, Intellektuelle Konstruktionen 2008.</li>
<li id="InsertNoteID_49"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_49_marker50">^</a> Conze, Das Europa der Deutschen 2005, S. 162&#8211;169, vgl. auch [Anonymus]: Abendland: Die mission&#228;re Monarchie 1955.</li>
<li id="InsertNoteID_50"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/vanessa-conze-abendland#InsertNoteID_50_marker51">^</a> "Schwanzst&#252;ck": Schildt, Moderne Zeiten 1995, S. 32. Restliches Zitat: Nolte, Gesellschaftstheorie und Gesellschaftsgeschichte 1997, S. 285f.</li>
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			Fachherausgeber:Editor: Heinz Duchhardt f&#252;r Andreas Gestrich

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		<h3>ZitierempfehlungCitation</h3>
		
			Conze, Vanessa: Abendland, in:
			Europ&#228;ische Geschichte Online (EGO),
			hg. vom Leibniz-Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte (IEG), Mainz 
			European History Online (EGO),
			published by the Leibniz Institute of European History (IEG), Mainz 
			2012-03-09.
			URL: <a id="primaryurl" href="">https://www.ieg-ego.eu/conzev-2012-de</a>
			URN: <a id="primaryurn" href="">urn:nbn:de:0159-2012030759</a> [JJJJ-MM-TT][YYYY-MM-DD].
		
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