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		<title>Die Idee der Translatio Imperii im Moskauer Russland &#8212; EGO </title>
	<meta name="DC.Publisher" content="IEG(http://www.ieg-mainz.de)"><meta name="DC.Title" content="Die Idee der Translatio Imperii im Moskauer Russland"><meta name="DC.Source" content="EGO(http://www.ieg-ego.eu)"><meta name="DC.Date.Issued" scheme="DCTERMS.W3CTDF" content="2010-12-03"><meta name="DC.Identifier" scheme="DCTERMS.URI" content="WorldCathttp://www.worldcat.org/oclc/692301407"><meta name="DC.Rights" content="CC by-nc-nd 3.0 Deutschland - Namensnennung, Keine kommerzielle Nutzung, Keine Bearbeitung"><meta name="DC.Description" content="F&#252;r die christliche Kaiserherrschaft sowohl im ostr&#246;misch-byzantinischen Reich wie im Heiligen R&#246;mischen Reich war in der historischen Abfolge der Weltreiche, die in der mittelalterlichen Geschichtsauffassung vorgegeben war, die Fortdauer des R&#246;mischen Reiches ein tragendes Element der Legitimit&#228;t. Die Rom-Idee und der daraus resultierende Gedanke einer 'translatio imperii' hatten in der Traditionsgeschichte des russisch-orthodoxen Kulturkreises keine vergleichbare Entsprechung. Als in der Umbruchphase nach der Eroberung Konstantinopels im Jahre 1453 den Herrschern in Moskau ohne eigenes Zutun eine F&#252;hrungsrolle innerhalb der orthodoxen &#214;kumene zufiel, vermieden sie es geflissentlich, in der internationalen Politik als Nachfolger der byzantinischen Kaiser zu agieren. Die von dem M&#246;nch Filofej von Pskov (ca. 1465&#8211;1542) formulierte Idee 'Moskau, das Dritte Rom' wurde zwar nie als offizielle Staatsideologie rezipiert, in ihrer Intention hatte sie aber unverkennbare Auswirkungen auf das erwachende Selbstbewusstsein der Moskauer ('Heiliges Russland') und auf den russischen Messianismus des 19. Jahrhunderts."><meta name="DC.Identifier" scheme="DCTERMS.URI" content="urn:nbn:de:0159-2010102586"><meta name="DC.Type" content="Text" scheme="DCMIType"><meta name="DC.Format" content="text/html" scheme="IMT"><meta name="DC.Publisher" content="IEG(http://www.ieg-mainz.de)"><meta name="generator" content="Plone - http://plone.com"></head>
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 Modelle und Stereotypen
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Anglophilie
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Der europ&#228;ische Landschaftsgarten
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Moralische Wochenschriften
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Ossian
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Transfer des englischen Sports
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Deutsche Vorbilder
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Deutsche Musik in Europa
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Christian Frederik Emil Horneman
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Idealisierung der Urkirche
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Kongregation von Saint-Maur
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Model Hercules
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Rezeption der griechisch-r&#246;mischen Medizin
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Galen-Rezeption Melanchthons
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Medizinische Humanisten
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R&#246;misches Recht und Rezeption
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Translatio Imperii im Moskauer Russland
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Modell Europa
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Europakonzeptionen
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Europa-Netzwerke der Zwischenkriegszeit
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Homo Europaeus
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Modell Germania
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Modell Versailles
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Enlightenment Philosophy
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Franz&#246;sische Musik
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Lingua Franca und Verkehrssprachen
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Modernisierung
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Das "niederl&#228;ndische Jahrhundert"
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Dutch Anatomy
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Rassismus
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Russifizierung / Sowjetisierung
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Kultur und Gesellschaft
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Wirtschaft und Landwirtschaft
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Das "spanische Jahrhundert"
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"Leyenda negra"
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'T&#252;rkengefahr' - Exotismus / Orientalismus
 </a>
 
 
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East West Literary Transfers
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Islam und islamisches Recht
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Islam-Christian Transfers of Military Technology
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Istanbul als Drehscheibe fr&#252;hneuzeitlicher europ&#228;ischer Diplomatie
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Kemalismus
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Kirche und 'T&#252;rkengefahr'
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Oriental Despotism
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Osmanen und christliche Verb&#252;ndete
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Osmanische Geschichte S&#252;dosteuropas
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Der "Westen" als Feindbild
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 </ul>
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	<h1>Die Idee der Translatio Imperii im Moskauer Russland</h1>
	<div class="documentByLine" id="document-byline">
 
			von 
			by 
 Edgar H&#246;sch
		Original aufOriginal in Deutsch,
		angezeigt aufdisplayed in <a href="" id="articlelanguage_top">Deutsch</a><ul id="avllist"><li><a href="/hoesche-2010-de">deDeutschGerman</a></li></ul>&#9662;
 		 
 	
			PublishedErschienen: 
			
				2010-12-03
				<ul id="datelist" class="select-popup"></ul>
			
		 
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 &#160;&#160;
		
 	Idee der Translatio Imperii
	</div>
 
 F&#252;r die christliche Kaiserherrschaft sowohl im ostr&#246;misch-byzantinischen Reich wie im Heiligen R&#246;mischen Reich war in der historischen Abfolge der Weltreiche, die in der mittelalterlichen Geschichtsauffassung vorgegeben war, die Fortdauer des R&#246;mischen Reiches ein tragendes Element der Legitimit&#228;t. Die Rom-Idee und der daraus resultierende Gedanke einer "translatio imperii" hatten in der Traditionsgeschichte des russisch-orthodoxen Kulturkreises keine vergleichbare Entsprechung. Als in der Umbruchphase nach der Eroberung Konstantinopels im Jahre 1453 den Herrschern in Moskau ohne eigenes Zutun eine F&#252;hrungsrolle innerhalb der orthodoxen &#214;kumene zufiel, vermieden sie es geflissentlich, in der internationalen Politik als Nachfolger der byzantinischen Kaiser zu agieren. Die von dem M&#246;nch Filofej von Pskov (ca. 1465&#8211;1542) formulierte Idee "Moskau, das Dritte Rom" wurde zwar nie als offizielle Staatsideologie rezipiert, in ihrer Intention hatte sie aber unverkennbare Auswirkungen auf das erwachende Selbstbewusstsein der Moskauer ("Heiliges Russland") und auf den russischen Messianismus des 19. Jahrhunderts.
 
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		<dt class="portletHeader">InhaltsverzeichnisTable of Contents</dt>
 	<dd class="portletItem"></dd>
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 <div id="parent-fieldname-text" class="hyphenate"> <div id="articlebody">
 <div class="fieldErrorBox"></div>
 
 <h2>Die j&#252;disch-christliche lineare Geschichtsauffassung</h2>
In der j&#252;disch-christlichen und auch in der islamischen Tradition ist ein lineares Geschichtsbild fest verankert.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_0_marker1" title=" Brandes, Endzeiten 2008; Pot, Sinndeutung 1999; Oegema, Hoffnung 1999; Magdalino, history of the future 1993, und Vasiliev, Mediaeval Ideas 1942/1943."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_0">1</a> Die Menschheitsgeschichte wird im christlichen Kulturkreis als ein zielgerichteter Prozess verstanden, der sich in Anlehnung an die Prophezeiungen im Buch Daniel in der Abfolge von Weltreichen konkretisiert und nach den vorherrschenden endzeitlichen Erwartungen auf das J&#252;ngste Gericht als Ziel- und Endpunkt zul&#228;uft. Wegweisend f&#252;r die mittelalterliche christliche Geschichtsschreibung wurden die Chronik des <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/4929593" rel="noopener" target="_blank">Eusebius von Caesarea (260&#8211;339)</a>,<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_1_marker2" title=" Mosshammer, Chronicle of Eusebius 1979. Zu der f&#252;r die Wirkungsgeschichte ma&#223;geblichen &#220;bersetzung und Fortf&#252;hrung der Chronik durch Hieronymus vgl. Rebenich, Hieronymus 1992."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_1">2</a> die ma&#223;geblich die Geschichtsschreiber im griechischen Osten und im lateinischen Westen befruchtet hat,<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_2_marker3" title=" Zur byzantinischen Geschichtsschreibung vgl. Hunger, Literatur der Byzantiner 1978, sowie Karayannopulos, Quellenkunde 1982. Zur lateinischen Geschichtsschreibung Marasco, Greek and Roman Historiography 2003; Brincken, Studien zur Lateinischen Weltchronistik 1957; Cardelle de Hartmann, Historie und Chronographie 2000."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_2">3</a> und der Abriss der Weltgeschichte (Historiae adversum paganos) des <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/2479624" rel="noopener" target="_blank">Orosius (ca. 385&#8211;ca. 418)</a>, eines christlichen Schriftstellers spanischer Herkunft, der Sch&#252;ler von <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/66806872" rel="noopener" target="_blank">Augustinus (354&#8211;430)</a> war.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_3">4</a> "Mit verschiedenen Varianten und Abweichungen lag das Vier-Reiche-Schema der gesamten Geschichtsdeutung des lateinischen (und teilweise griechischen) Mittelalters zugrunde."<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_4_marker5" title=" Roberto, Buch des Propheten Daniel 2005; Bonwetsch, Hippolyts Kommentar 1897; Collins, Vision 1977; Ders., Book of Daniel 2001; DiTommaso, Book of Daniel 2005; Oegema, Reception of the Book of Daniel 2006; Bibliographie zum Daniel-Buch: Thompson, Book of Daniel 1993."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_4">5</a> &#220;ber die Anzahl und die Identifizierung der Weltreiche waren unterschiedliche Auffassungen im Umlauf. &#220;bereinstimmung bestand aber hinsichtlich der besonderen heilsgeschichtlichen Rolle, die dem <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4076778-4" rel="noopener" target="_blank">R&#246;mischen Reich</a> in der Endzeit bis zur Wiederkunft Christi zugewiesen wurde.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_5">6</a>
<h2>Die mittelalterliche Rom-Idee</h2>
Um die heilsnotwendige Fortdauer des R&#246;mischen Reiches (Roma aeterna)<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_6">7</a> auch &#252;ber die gesellschaftlichen Umbr&#252;che der V&#246;lkerwanderungszeit zu bewahren, boten sich mehr oder minder spekulative Konstrukte einer translatio imperii zur Legitimierung einer beanspruchten Herrschaftsnachfolge an.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_7">8</a> Der R&#252;ckbezug auf <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4050471-2" rel="noopener" target="_blank">Rom</a> wurde so zum tragenden Fundament der christlichen Kaiserherrschaft sowohl im Abendland<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_8_marker9" title=" Zu den unterschiedlichen Aspekten der Rom-Idee vgl. Vogelstein, Kaiseridee 1930; Fuhrmann, Romidee 1968; Seidlmayer, Rom 1956, und Ders., Wege 1965, S. 11&#8211;32; Kreutz, Romidee 2008; Schimmelpfennig, Rom 1992; Giardina, Mito di Roma 2000."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_8">9</a> wie im orthodoxen Osten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_9">10</a> Die Kaiser des <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4009256-2" rel="noopener" target="_blank">ostr&#246;misch-byzantinischen Reiches</a>, deren Haupt- und Residenzstadt <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4073697-0" rel="noopener" target="_blank">Konstantinopel</a> sich den Namen des zweiten bzw. neuen Rom zulegte,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_10">11</a> verstanden sich als die unmittelbaren und allein legitimierten Nachfahren der r&#246;mischen Kaiser.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_11">12</a> Das Herrscheramt des byzantinischen Kaisers (griech. Basileus) leitete sich ab von einer politischen Theologie, die Wahlprinzipien des r&#246;mischen Staatsdenkens mit den christlichen Lehrtraditionen der gottgegebenen Obrigkeit zusammenf&#252;hrte. Der Kaiser trat als Imperator Romanorum und als Herr der christlichen &#214;kumene auf.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_12">13</a> Anderen christlichen Herrschern innerhalb dieses "Byzantine Commonwealth"<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_13">14</a> wurde immer nur ein untergeordneter Rang in einer fiktiven "Familie der K&#246;nige" zugestanden.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_14">15</a> In <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4079215-8" rel="noopener" target="_blank">Westeuropa</a> erhoben zwar <a class="external-link" data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/89643029" rel="noopener" target="_blank" title="Kaiser Karl der Gro&#223;e (747&#8211;814)">Karl der Gro&#223;e (747&#8211;814)</a> und der ostfr&#228;nkische K&#246;nig <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/267323947" rel="noopener" target="_blank" title="Kaiser Otto I. (912&#8211;973)">Otto der Gro&#223;e (912&#8211;973)</a> mit ihren Kaiserkr&#246;nungen im Jahre 800<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_15">16</a> und im Jahr 962 einen eigenst&#228;ndigen Herrschaftsanspruch. Dessen Berechtigung leiteten sie von einer translatio imperii von den R&#246;mern auf die Franken bzw. auf die Deutschen ab.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_16">17</a> Der byzantinische Kaiserhof verweigerte aber den konkurrierenden Kaisern im <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4071332-5" rel="noopener" target="_blank">Frankenreich</a> und im "<a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/2035457-5" rel="noopener" target="_blank">Heiligen R&#246;mischen Reich</a>" die Ebenb&#252;rtigkeit und reklamierte f&#252;r sich weiterhin den Vorrang, der protokollarisch mit dem Zusatz zum Kaisertitel ("Kaiser der R&#246;mer") zum Ausdruck gebracht wurde.
Ein Ende der christlichen Kaiserherrschaft lag au&#223;erhalb der Vorstellungswelt der Byzantiner.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_17">18</a> Die innergesellschaftliche Stellung und innerkirchliche Anerkennung des Kaisers setzte ein enges Zusammenwirken der geistlichen und weltlichen Gewalt (sogenannte Symphonia) voraus.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_18">19</a> Noch im Jahre 1393 erinnerte der <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/69321887" rel="noopener" target="_blank">Patriarch Antonios (gest. 1397)</a> den russischen Gro&#223;f&#252;rsten <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/21391847" rel="noopener" target="_blank" title="Vasilij I. von Moskau (1371&#8211;1425)">Vasilij I. (1371&#8211;1425)</a> in einem Schreiben an diese untrennbare Zusammengeh&#246;rigkeit von Kaiser und Kirche und an die Verpflichtung zur liturgischen Kommemoration des Kaisernamens in den lokalen Kirchen des &#214;kumenischen Patriarchates von Konstantinopel.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_19">20</a> Der byzantinische Kaiserhof blieb im h&#246;fischen Zeremoniell,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_20">21</a> in den Insignien des universalen Machtanspruches<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_21">22</a> und in dessen beeindruckender st&#228;dtebaulicher Umsetzung durch repr&#228;sentative Monumentalbauten bis zum Untergang des Reiches im Jahre 1453 das nachahmungswerte Vorbild im gesamten mittelalterlichen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4015701-5" rel="noopener" target="_blank">Europa</a>.
Den lokalen F&#252;rsten auf der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4004334-4" rel="noopener" target="_blank">Balkanhalbinsel</a> und den normannischen Herren der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4073393-2" rel="noopener" target="_blank">Kiever Rus'</a>, die auf dem legend&#228;ren Weg von den War&#228;gern zu den Griechen den Kontakt zur Handelsmetropole Konstantinopels suchten, verschaffte die Annahme des Christentums das erw&#252;nschte Entr&#233;e in diese griechisch-byzantinische V&#246;lkerrechts- und Kulturgemeinschaft. Die Taufe wurde in der Regel als feierlicher Staatsakt inszeniert.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_22">23</a> Er hatte eine weitgehende kirchliche und kulturelle Byzantinisierung zur Folge. Die F&#252;hrungsschichten in den altrussischen F&#252;rstent&#252;mern partizipierten &#252;ber bulgarische kirchliche Vermittlung an dem Erbe der hoch entwickelten griechischen Schriftkultur<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_23">24</a> und an den k&#252;nstlerischen Ausdrucksformen, die im Umfeld des byzantinischen Kaiserhofes und der Reichskirche entwickelt worden waren. Konstantinopel war f&#252;r Altrussland &#8211; die Kiever Rus' und die Gro&#223;f&#252;rsten und Zaren in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4074987-3" rel="noopener" target="_blank">Moskau</a><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_24">25</a> &#8211; die normgebende Instanz.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_25_marker26" title=" Franklin, Empire 1983, und Ders., Reception 1986, und in der Aufsatzsammlung Franklin, Byzantium-Rus-Russia 2002; Avenarius, byzantinische Kultur 2000."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_25">26</a> Der kirchliche Interessenhorizont der griechischen Missionare und ihrer Helfer erlaubte allerdings nur einen eingeschr&#228;nkten <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/threads/theorien-und-methoden/kulturtransfer/wolfgang-schmale-kulturtransfer">Kulturtransfer</a>. Er lie&#223; keine ungehinderte Teilhabe an den profanen &#220;berlieferungen der klassischen Antike zu.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_26">27</a>
<h2>Die Rom-Idee im russisch-orthodoxen Kulturkreis</h2>
Die Rom-Idee in dieser konstitutiven Bedeutung f&#252;r die christliche Kaiserherrschaft in Byzanz und im "Heiligen R&#246;mischen Reich" hat in der Traditionsgeschichte des russisch-orthodoxen Kulturkreises keine vergleichbare Entsprechung. Wohl kannte man durch die vor allem &#252;ber <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4008866-2" rel="noopener" target="_blank">Bulgarien</a> vermittelte griechische &#220;bersetzungsliteratur die Kernelemente der Weltreichslehren und der Rom-Idee.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_27_marker28" title=" Sacharov, Eschatologi&#269;eskija so&#269;inenija 1879; Evseev, Kniga 1905. Nach Vodolazkin geh&#246;rte die Idee von den vier Weltreichen in der altrussischen Geschichtsschreibung zwar zu den bekannten, aber nicht zu den aktuellen Ideen. Siehe Vodolazkin, Vsemirnaja istorija 2000, S. 79f."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_27">28</a> Sie wurden aber nicht auf den eigenen Herrschaftsbereich &#252;bertragen und als politische Handlungsanleitung verstanden. Der Gedanke einer translatio imperii lag den neu bekehrten Slawenf&#252;rsten bei ihrer Entscheidung zur Taufe fern. Allenfalls tr&#228;umten herausragende Herrscherpers&#246;nlichkeiten wie <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/57411006" rel="noopener" target="_blank">Simeon I. von Bulgarien (864&#8211;927)</a> oder <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/45661996" rel="noopener" target="_blank" title="Stefan Uro&#353; IV. Du&#353;an von Serbien (1308&#8211;1355)">Stefan Uro&#353; IV. Du&#353;an (1308&#8211;1355)</a> auf dem H&#246;hepunkt ihrer Machtentfaltung von einer Usurpation des Kaiserthrones und einer Eroberung Konstantinopels. Umso eifriger strebten sie zur Legitimierung ihrer Herrschaft eine Angleichung an das byzantinische Vorbild und eine Imitation des Kaiserhofes an. Sie bem&#252;hten sich, in der topographischen Ausgestaltung ihrer Residenzen und im Hofzeremoniell genuin byzantinische Vorgaben zu reproduzieren. In der Kiever Rus' war f&#252;r <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/84102500" rel="noopener" target="_blank" title="Vladimir I. von Kiev (960&#8211;1015)">Vladimir den Heiligen (960&#8211;1015)</a> die spektakul&#228;re Heirat mit <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/23343165" rel="noopener" target="_blank" title="Anna von Kiev (963&#8211;ca. 1011)">Anna (963&#8211;ca. 1011)</a>, der Schwester des byzantinischen Kaisers Romanos II. (938&#8211;963), ein zus&#228;tzlicher Anreiz, der verw&#246;hnten purpurgeborenen Prinzessin einen angemessenen Hofstaat zu bieten und ihr den unerw&#252;nschten Aufenthalt in der abgelegenen Waldregion ertr&#228;glicher zu gestalten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_28">29</a> Sein Sohn und Nachfolger <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/40182973" rel="noopener" target="_blank" title="Jaroslav von Kiev (978&#8211;1054)">Jaroslav der Weise (978&#8211;1054)</a> hat mit der Hilfe griechischer Baumeister und K&#252;nstler ein noch aufw&#228;ndigeres Bauprogramm verwirklicht: Die architektonischen Reminiszenzen an Konstantinopel sind in den herausragenden repr&#228;sentativen Bauten (Sophien-Kathedrale, Goldenes Tor mit der Mari&#228;-Verk&#252;ndigungs-Kapelle, Irenen- und Georgskloster, Marienikone), die er im Zentrum errichten lie&#223;, un&#252;bersehbar.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_29">30</a>
Die sp&#228;teren Herrscher der Rus' haben diesen kostspieligen Aufwand f&#252;r ihre Residenzen nicht mehr auf gleichem Niveau fortf&#252;hren k&#246;nnen. Sie mussten sich mit einer sehr viel bescheideneren Hofhaltung und reduzierten Bauvorhaben begn&#252;gen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_30">31</a> Beibehalten wurden allerdings zur Legitimierung des eigenen Herrschaftsanspruches die religi&#246;sen Begr&#252;ndungen und der demonstrative R&#252;ckbezug auf die Kiever Traditionen bzw. auf das Vorbild Konstantinopel.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_31">32</a>
<h2>Legitimationstransfers &#252;ber griechisch-byzantinische Vermittlungen</h2>
Genuin innerrussische Varianten des Translationsgedankens werden sichtbar an den Legenden, die sich um kostbare Geschenke aus Konstantinopel ranken.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_32">33</a> <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/10658030" rel="noopener" target="_blank" title="Andrej Bogoljubskij von Wladimir-Susdal (1111&#8211;1174)">Andrej Bogoljubskij (1111&#8211;1174)</a> hat die ber&#252;hmte Ikone der Gottesmutter von Vladimir (russ. Vladimirskaja ikona Bo&#382;iej Materi),<a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/mediainfo/ikone-gottesmutter-vladimirskaja-1750" title="Ikone Gottesmutter Vladimirskaja 1750"><img alt="Gottesmutter Vladimirskaja, Russische Ikone, Tempera auf Holz, Ma&#223;e 44,5 x 37 cm, um 1750; Bildquelle: Mit freundlicher Genehmigung des Ikonen-Museums Frankfurt, Stiftung Dr. Schmidt-Voigt" class="image-inline" src="./illustrationen/translatio-imperii-bilderordner/ikone-grossmutter-vladimir/@@images/image/thumb" title="Ikone Gottesmutter Vladimirskaja 1750 IMG"></a> eine byzantinische Arbeit des 12. Jahrhunderts, 1155 von ihrem Aufbewahrungsort im Kloster Devi&#269;ij in Vy&#353;gorod (bei <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4030522-3" rel="noopener" target="_blank">Kiev</a>) nach Vladimir &#252;berf&#252;hren lassen, um sich beim Ausbau seiner neuen Residenz der symboltr&#228;chtigen Hilfe der Gottesmutter zu versichern.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_33">34</a> Die Ikone war aus Konstantinopel an den Kiever F&#252;rstenhof gebracht worden. 1395 haben die Moskauer F&#252;rsten das Gnadenbild f&#252;r den Abwehrkampf gegen die tatarische Bedrohung unter <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/63984707" rel="noopener" target="_blank">Tamerlan (1336&#8211;1405)</a> ausgeliehen und schlie&#223;lich nicht mehr zur&#252;ckgegeben. Es schm&#252;ckt seither die Ikonostase der Uspenskij-Kathedrale im Moskauer Kreml.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_34">35</a>
Herrschaftszeichen griechischer Herkunft hatten in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4076899-5" rel="noopener" target="_blank">Russland</a> einen hohen Stellenwert. Der russischen Zarenkrone, der sogenannten Monomachm&#252;tze (&#352;apka Monomacha), wird &#8211; allerdings f&#228;lschlicherweise &#8211; eine Herkunft aus Konstantinopel zugeschrieben. Der Legende nach soll sie als Geschenk des byzantinischen Kaisers <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/30335023" rel="noopener" target="_blank" title="Kaiser Konstantin IX. Monomachos (ca. 1000&#8211;1055)">Konstantin IX. Monomachos (ca. 1000&#8211;1055)</a> nach Russland gekommen sein. Tats&#228;chlich handelt es sich um eine mittelasiatische Goldschmiedearbeit des 13./14. Jahrhunderts aus dem Umfeld der Goldenen Horde (ein mongolisches Khanat).<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_35">36</a> Bezugnahmen auf direkte Entlehnungen aus Konstantinopel lieferten den kirchlichen W&#252;rdentr&#228;gern im aufstrebenden Moskau die notwendigen Begr&#252;ndungen f&#252;r beanspruchte Vorrechte und f&#252;r eine gr&#246;&#223;ere Eigenst&#228;ndigkeit innerhalb des &#214;kumenischen Patriarchats.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_36">37</a> Dazu z&#228;hlt die Instrumentalisierung der sogenannten Andreas-Legende, die schon sehr fr&#252;h in den Text der russischen Chronik interpoliert worden war,<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_37_marker38" title=" Podskalsky, Christentum 1982, S. 11&#8211;13. Der Legende nach soll der Apostel Andreas auf dem Weg von Konstantinopel nach Rom eine Nordroute durch Russland dnepraufw&#228;rts &#252;ber Novgorod und die Ostsee gew&#228;hlt haben."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_37">38</a> jetzt aber f&#252;r die Apostolizit&#228;t der russischen Kirche unter Umgehung der griechischen Vermittlung in Anspruch genommen wurde.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_38">39</a> In die gleiche Richtung weist die Erz&#228;hlung vom wei&#223;en Klobuk (Povest&#180; o belom klobuke), die in Handschriften aus der zweiten H&#228;lfte des 16. Jahrhunderts &#252;berliefert ist.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_39">40</a> Die Legende ist im Umfeld des <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075511-3" rel="noopener" target="_blank">Novgoroder</a> Erzbischofs <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/69740528" rel="noopener" target="_blank" title="Ebf. Gennadij von Novgorod (1410&#8211;1505)">Gennadij (1410&#8211;1505)</a> entstanden und schildert die Herkunft dieser besonderen Kopfbedeckung der Novgoroder Erzbisch&#246;fe, die sp&#228;ter auch von den Moskauer Patriarchen getragen wurde. Demnach soll es sich um den Klobuk des Papstes <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/85181438" rel="noopener" target="_blank" title="Papst Silvester I. (gest. 335)">Silvester I. (gest. 335)</a> handeln, der in der Mitte des 14. Jahrhunderts von Rom an den Patriarchen <a class="external-link" data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/89016014" rel="noopener" target="_blank" title="Patriarch Philotheos I. (1300&#8211;1379)">Philotheos I. (1300&#8211;1379)</a> in Konstantinopel &#252;berbracht wurde und der ihn nur widerwillig, einem Traumgesicht folgend, an den Novgoroder Erzbischof weiterreichte. Zur Begr&#252;ndung f&#252;r die n&#228;chtliche Weisung wird auf die Glaubenstreue Russlands nach dem Abfall des alten Rom und auf die drohende Eroberung Konstantinopels durch die T&#252;rken verwiesen.
<h2>Moskau, das Dritte Rom</h2>
Die Zweifel an der Glaubenstreue der Griechen, die sich 1439 angesichts der osmanischen Bedrohung auf dem Konzil von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4092153-0" rel="noopener" target="_blank">Ferrara</a>/<a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4017581-9" rel="noopener" target="_blank">Florenz</a> auf die <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/protestantische-und-katholische-unionen-be">Union</a> mit der r&#246;mischen Kirche eingelassen hatten, und der Fall Konstantinopels 1453, der als g&#246;ttliches Strafgericht gedeutet wurde, haben das Selbstbewusstsein der russischen Kirchenf&#252;hrer gest&#228;rkt und auf ihre eigenen Wurzeln verwiesen. Als die eigentlichen H&#252;ter des orthodoxen Glaubens sahen sie sich in der &#246;kumenischen Verantwortung, die bisher von Kaiser und Patriarch in Konstantinopel ausge&#252;bt wurde.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_40_marker41" title=" Cherniavsky, Reception 1955; &#352;ev&#269;enko, Intellectual Repercussions 1955; Alef, Muscovy 1961; vgl. auch Veli&#269;ko, Cerkov' 2006."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_40">41</a> Die unsichere Lage der Patriarchatskirche unter t&#252;rkischer Herrschaft lockerte zwangsl&#228;ufig die bisherige Abh&#228;ngigkeit von Konstantinopel. Die widrigen &#228;u&#223;eren Umst&#228;nde, die den Kontakt mit der Mutterkirche belasteten, ebneten den Weg f&#252;r eine faktische Autokephalie (h&#246;chster Autonomiegrad) seit 1448 und schlie&#223;lich f&#252;r ein eigenes Patriarchat in Moskau.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_41_marker42" title=" Sinicyna, Avtokefalija russkoj cerkvi 1990; Pliguzov, Ot florentinskoj unii 1995; Bo&#269;ek, K ot&#225;zce byzantsk&#233;ho d&#277;dictv&#237; 2008, und Beljakova, U&#269;re&#382;denie avtokefalii russkoj cerkvi 1995."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_41">42</a> Schon 1461 hat der anonyme Verfasser einer Streitschrift gegen die Lateiner und gegen die Union von 1439 den Gro&#223;f&#252;rsten <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/41132677" rel="noopener" target="_blank" title="Vasilij II. von Moskau (1415&#8211;1462)">Vasilij II. (1415&#8211;1462)</a> als rechtgl&#228;ubigen F&#252;rsten mit dem apostelgleichen Kaiser <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/97746098" rel="noopener" target="_blank" title="Kaiser Konstantin der Gro&#223;e (274&#8211;337) ">Konstantin dem Gro&#223;en (274&#8211;337) </a>verglichen.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_42_marker43" title=" Vgl. Slovo Izbrano ot svjatych pisanij, e&#382;e na latynju (dazu Droblenkova, Slovo Izbrano 1989). Siarhei Salei sieht in diesem Text den ersten Hinweis auf die Rezeption des Translatio-Gedankens in der Moskauer Publizistik: &quot;This writing hinted at the possibility of a transfer of rule over the Christian world from Constantinople to Moscow, and Basil II was called tsar (in the meaning of basileus) in some passages.&quot; (Salei, Ivan the Terrible's Imperial Title 2002, S. 325. Zum Metropoliten Iona siehe Lur&#180;e, Iona 1989, und Abelenceva, Mitropolit Iona 2009)."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_42">43</a> 1492 titulierte der Moskauer Metropolit Zosima bei der Neuberechnung der Ostertafeln, die mit dem Ablauf des 7. Jahrtausends nach der byzantinischen Welt&#228;ra notwendig geworden war, unter dem Eindruck einer verbreiteten Endzeiterwartung<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_43">44</a> den Gro&#223;f&#252;rsten <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/62343402" rel="noopener" target="_blank" title="Ivan III. von Moskau (1440&#8211;1505)">Ivan III. (1440&#8211;1505)</a> als den neuen Konstantin und Moskau als Konstantinsstadt.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_44_marker45" title=" Zosima, Mitropolita Zosimy Izve&#353;&#269;&#277;nie 1880. Deutsche &#220;bersetzung der relevanten Passage bei Heyden, &quot;Erz&#228;hlung des Aphroditian&quot; 2009, S. 45&#8211;46 (Anm. 102); vgl. Tichonjuk, &quot;Izlo&#382;enie paschalii&quot; 1986; Lur'e, Ideologi&#269;eskaja bor'ba 1960, S. 375&#8211;383, und Sinicyna, Moskva 1991. Vgl. auch &#352;ev&#269;enko, Ukraine 1996, S. 96: &quot;He called Ivan the new Constantine, which was routine, and Moscow the new Constantinople, which was said for the first time in recorded Russian History.&quot;"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_44">45</a>
Das gleiche Argumentationsmuster &#252;ber den Zusammenhang von Glaubensabfall und dem Untergang des R&#246;mischen und Byzantinischen Reiches findet sich als zentrales Thema in den Sendschreiben, die dem <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/71827186" rel="noopener" target="_blank" title="M&#246;nch Filofej von Pskov (ca. 1465&#8211;1542)">M&#246;nch Filofej (ca. 1465&#8211;1542)</a> aus dem <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4046355-2" rel="noopener" target="_blank">Pskover</a> Eleazar-Kloster<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_46">46</a> zugeschrieben werden. Sie riefen zur Umkehr auf und forderten mit eindringlichen Worten die Wahrung der Rechtgl&#228;ubigkeit in Russland.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_47_marker48" title=" Grundlegend immer noch Malinin, Starec Eleazarova monastyrja Filofej 1901 [Reprint 1971], und Schaeder, Rom 1957, dazu Lur'e, &quot;Moskva-tretij Rim&quot; 1960, sowie die j&#252;ngste Zusammenfassung des Forschungsstandes von Sinicina, Tretij Rim 1998, und Bushkovitch, Tretii Rim 2000, vgl. auch den Forschungsbericht von Dmitriev, Konfessional&#180;nyj faktor 2010."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_47">47</a> Die Ausf&#252;hrungen Filofejs zu den politischen Folgen h&#228;retischer Verfehlungen haben unter dem Schlagwort "Moskau, das Dritte Rom" zu weitreichenden Spekulationen &#252;ber latente imperiale Ambitionen der russischen Zaren nach dem Fall Konstantinopels Anlass gegeben.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_48">48</a> Die Vermutungen &#252;ber einen grunds&#228;tzlichen Perspektivwechsel der Moskauer Politik wurden zus&#228;tzlich gen&#228;hrt durch die aufsehenerregende Hochzeit des Gro&#223;f&#252;rsten Ivan III. mit der Pal&#228;ologin <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/50152763" rel="noopener" target="_blank" title="Sofija-Zo&#235; von Moskau (ca. 1448&#8211;1503)">Sofija-Zo&#235; (ca. 1448&#8211;1503)</a>, der Nichte des letzten byzantinischen Kaisers <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/23627099" rel="noopener" target="_blank" title="Kaiser Konstantin XI. (ca. 1404&#8211;1453)">Konstantin XI. (ca. 1404&#8211;1453)</a>, im Jahre 1472, durch die &#220;bernahme des byzantinischen Doppeladlers in das russische Staatswappen<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_49">49</a> und durch die von Erzbischof <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/15561730" rel="noopener" target="_blank" title="Ebf. Makarij von Moskau (1482&#8211;1563)">Makarij (1482&#8211;1563)</a> betriebene Einf&#252;hrung des kaiserlichen Hof- und Kr&#246;nungszeremoniells im Moskauer Kreml.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_50">50</a> In diesem Zusammenhang ist die Lehre von Moskau, dem dritten Rom, wiederholt mit einer Beanspruchung des byzantinischen Erbes im Moskauer Russland<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_51">51</a> und einer translatio imperii von Konstantinopel nach Moskau, vom zweiten zum dritten Rom, in Verbindung gebracht worden. Seit 1981 versuchen Fachleute aus allen L&#228;ndern auf internationalen Seminaren, die allj&#228;hrlich von der Universit&#224; di Roma La Sapienza organisiert werden, die verschiedensten Facetten der Rom-Thematik in der europ&#228;ischen und russischen Geschichte auszuloten ("Da Roma alla Terza Roma").<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_52_marker53" title=" Bis zum Jahr 2009 fanden 29 Seminare statt. Die Ergebnisse der meisten Tagungen sind ver&#246;ffentlicht worden. Vgl. den programmatischen ersten Band: Roma, Costantinopoli, Mosca, Neapel 1983."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_52">52</a>
In der andauernden kontroversen Forschungsdiskussion<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_53">53</a> blieben die strittigen Fragen zur Verfasserschaft, zu den m&#246;glichen Quellen<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_54">54</a> und zur genaueren Zuordnung und Datierung der einzelnen Sendschreiben Filofejs<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_55_marker56" title=" Gol'dberg, Tri 'poslanija Filofeja' 1974. Dazu die Kontroverse zwischen Frank K&#228;mpfer und Aleksandr Gol'dberg: vgl. Gol'dberg, Historische Wirklichkeit 1971; K&#228;mpfer, Beobachtungen 1970; Ders., &quot;Sendschreiben Filofejs&quot; 1979; Ders., Moskau 1988, vgl. auch Andreyev, Filofey 1959."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_55">55</a> weiterhin offen. Uneinigkeit besteht auch &#252;ber die Vermittlungswege, auf denen w&#228;hrend der Umbruchphase in der orthodoxen Welt des 15. und 16. Jahrhunderts die Rom-Idee nach Pskov und nach Moskau gelangt ist. Sowohl s&#252;dslawische<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_56">56</a> wie westliche Zwischenstationen des Rezeptionsvorganges sind in Erw&#228;gung gezogen worden. Mit der neuen Hauptstadt des zweiten bulgarischen Reiches, Veliko T&#259;rnovo, verbinden sich vergleichbare Rom-Spekulationen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_57">57</a> Sie sind im 13./14. Jahrhundert im sogenannten Razumnik-Ukaz<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_58">58</a> wieder aufgegriffen worden.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_59_marker60" title=" T&#259;pkova-Zaimova / Miltenova, Istoriko-apokalipti&#269;nata kni&#382;nina 1966, S. 293&#8211;297, und Pope, Bulgaria 1974. Weitere Literaturverweise bei Podskalsky, Theologische Literatur 2000, S. 74&#8211;75, 101 und 472, u.a. T&#259;pkova-Zaimova, T&#259;rnovo 1985; Dies., Id&#233;es de Rome 1983; Dies., Ideologija 1987, und Dies., Idejata 1988; Gjuzelev, Charakteristika 1989."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_59">59</a> Versuche zur erneuten Vergewisserung des byzantinischen kirchlichen Erbes in Russland<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_60">60</a> lassen sich an der literarischen T&#228;tigkeit und an den umfangreichen Sammelarbeiten erkennen, die von dem Novgoroder Erzbischof Gennadij<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_61">61</a> und dem Metropoliten Makarij<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_62">62</a> angeregt wurden. Gennadij hat in Novgorod gezielte Recherchen nach Handschriften in den nordrussischen Klosterbibliotheken veranlasst und einen Gelehrtenkreis zur Sichtung des kirchlichen Schrifttums um sich versammelt.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_63">63</a> <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/59110744" rel="noopener" target="_blank" title="Frank K&#228;mpfer (1938&#8211;2010)">Frank K&#228;mpfer (1938&#8211;2010)</a> vermutet hinter dem M&#246;nch Filofej von Pskov den Staatsmann, Diplomaten und Schriftsteller <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/13107862" rel="noopener" target="_blank">Fedor Kuricyn (ca. 1462&#8211;ca. 1505)</a>, der am Moskauer Hof unter H&#228;resieverdacht geraten und in Ungnade gefallen war und &#252;ber dessen weiteres Schicksal nach 1500 keine Nachrichten erhalten sind.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_64">64</a> Fedor Kuricyn verf&#252;gte &#252;ber enge Kontakte zu westlichen F&#252;rstenh&#246;fen. Von seiner diplomatischen Mission in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4078541-5" rel="noopener" target="_blank">Ungarn</a> und in der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4039965-5" rel="noopener" target="_blank">Moldau</a> soll er den Dracula-Stoff nach Russland mitgebracht haben.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_65">65</a> Seine Vermittlerrolle bei der Rezeption der Rom-Idee im Moskauer Russland w&#228;re durchaus denkbar. Eine derartige Hypothese w&#252;rde allerdings die Rom-Lehre aus dem engeren kirchlich-provinziellen Umfeld des Pskover Klosters wieder n&#228;her an die Schaltstellen der politischen Macht heranr&#252;cken. Eine gegenteilige Schlussfolgerung zieht <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/116274004" rel="noopener" target="_blank" title=" Donald Ostrowski (geb. 1945)">Donald Ostrowski&#160; (geb. 1945)</a> aus dem &#252;berlieferungsgeschichtlichen Befund. In der urspr&#252;nglichen Fassung hatte sie nach seiner Einsch&#228;tzung in ihrer Intention "an explicitely anti-Muscovite resonance" und ist daher eher zu verstehen als "a cultural artifact of the sixteenth-century clash between Novgorod and Moscow".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_66">66</a> Die eigentliche Rezeption in Moskau falle erst in eine sp&#228;tere Periode an der Wende zum 17. Jahrhundert. "In short the Third Rome Theory as formulated by Filofei had nothing to do with translatio imperii, and had everything to do with establishing what the grand prince's duties were in regard to the Church."<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_67">67</a> Hinsichtlich der inhaltlichen Deutung der von Filofej formulierten Rom-Lehre ist inzwischen immerhin ein gewisser Konsens erreicht worden.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_68_marker69" title=" Vgl. die j&#252;ngsten Diskussionsbeitr&#228;ge von Marshall Poe, Moscow, Third Rome 2001, und die anschlie&#223;ende Erwiderung von K&#228;mpfer, Lehre vom Dritten Rom 2001, sowie Timo&#353;ina, Teorija &quot;Tret'ego Rima&quot; 2005."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_68">68</a> Demnach ist die Lehre vom dritten Rom nicht als offizi&#246;ses politisches Manifest zu lesen, sondern als ein prim&#228;r innerkirchliches Mahnschreiben, das unter dem Eindruck einer heilsgeschichtlichen Endzeiterwartung verfasst wurde.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_69">69</a> Frank K&#228;mpfer nennt sie "eine eschatologische Historiosophie ethnozentrischer Pr&#228;gung", die "in Nordwestrussland aus der Konfrontation mit der Unionspropaganda zwischen 1453 und 1492 entstanden" ist.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_70_marker71" title=" K&#228;mpfer, Lehre vom Dritten Rom 2001, S. 432. F&#252;r die eschatologische Botschaft der Rom-Lehre waren im 17. Jahrhundert besonders die Altgl&#228;ubigen empf&#228;nglich, vgl. Lur'e, Tri &#279;schatologii 2000."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_70">70</a> Dass sie jemals im Moskauer Russland als Staatsideologie verstanden wurde, l&#228;sst sich aus den zeitgen&#246;ssischen Quellen nicht belegen.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_71_marker72" title=" &#268;aev, &quot;Moskva-tretij Rim&quot; 1945; Catalano, L'idea 1993; vgl. Gol'dberg, Ideja &quot;Moskva-Tretij Rim&quot; 1983; vgl. Gl&#246;tzner, Moskauer Cartum 1970, Meyendorff, &quot;Third Rome&quot; 1996, Sinicyna, Les conditions 1986, und de Michelis, Origine 1986."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_71">71</a> "A 'Third Rome' mentality is in the sources, but the sources are largely from the sixteenth centuries: the chronicle compilations edited specifically to reflect the new official ideology of the Muscovite ruler as the divinely appointed autocratic tsar of all Russia."<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_72">72</a> Nach <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/98124011" rel="noopener" target="_blank" title=" Marshall Poe (geb. 1961)">Marshall Poe (geb. 1961)</a> war die Rom-Lehre "definitely not the centerpiece of the Muscovite world view".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_73">73</a> Ganz im Gegenteil &#8211; sowohl Gro&#223;f&#252;rst <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/54549538" rel="noopener" target="_blank" title="Vasilij III. von Moskau (1479&#8211;1533)">Vasilij III. (1479&#8211;1533)</a>, der Sohn der byzantinischen Prinzessin Sofija-Zo&#235;, als auch <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/89633898" rel="noopener" target="_blank" title="Ivan IV. von Russland (1530&#8211;1584)">Ivan IV. (1530&#8211;1584)</a> haben es geflissentlich vermieden, aus der Verwandtschaft mit dem byzantinischen Kaiserhaus Erbanspr&#252;che einzufordern oder einen besonderen Herrschaftsanspruch abzuleiten. Die Moskauer Kirchenvertreter sahen sich in ihrem religi&#246;sen Selbstverst&#228;ndnis in einer Traditionslinie, die nicht nur zum griechischen Konstantinopbel f&#252;hrte, sondern sehr viel st&#228;rker auf <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4027808-6" rel="noopener" target="_blank">Israel</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4028586-8" rel="noopener" target="_blank">Jerusalem</a> verwies.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_74_marker75" title=" Efimov, Rus'- Novyj Izrail' 1912; Rowland, Moscow 1996; Raba, Moscow 1995; Price, Holy Land 2000, vgl. auch Bu&#353;kovi&#269;, Pravoslavnaja cerkov' 2003, und Stupperich, Kiev 1935, au&#223;erdem den Sammelband Ierusalim 1994."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_74">74</a> Die unter Vasilij III. und Ivan IV. aufbl&#252;hende Verehrung f&#252;r die Ikone der Tichviner Gottesmutter<a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/mediainfo/ikone-gottesmutter-tichwinskaja-1834" title="Ikone Gottesmutter Tichwinskaja 1834"><img alt="Gottesmutter Tichwinskaja, Russische Ikone, Tempera auf Holz, Ma&#223;e 74,4 x 62,4 cm, 1834; Bildquelle: Mit freundlicher Genehmigung des Ikonen-Museums Frankfurt, Stiftung Dr. Schmidt-Voigt" class="image-inline" src="./illustrationen/translatio-imperii-bilderordner/ikone-grossmutter-tichvin/@@images/image/thumb" title="Ikone Gottesmutter Tichwinskaja 1834 IMG"></a> (eine der ber&#252;hmtesten Ikonen Russlands) deutet daher <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/37614470" rel="noopener" target="_blank">Reinhard Fr&#246;tschner</a> nicht als Beanspruchung der verwaisten Universalherrschaft der byzantinischen Kaiser und einer translatio imperii im politisch-territorialen Sinn, sondern als Beerbung des Byzantinischen Reiches in einem religi&#246;sen Sinn: Das Moskauer Zartum versteht sich "als letzter Hort der Rechtgl&#228;ubigkeit in einem Meer des Unglaubens".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_75">75</a> Diese religi&#246;se Deutung des Rom-Gedankens verfestigte sich im Moskauer Selbstbewusstsein im Bild des "Heiligen Russland" und pr&#228;gte vor allem im Milieu der Altgl&#228;ubigen die Endzeiterwartungen. <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/93729317" rel="noopener" target="_blank" title="Paul Bushkovitch (geb. 1948)">Paul Bushkovitch (geb. 1948)</a> spricht daher von einer optimistischen und einer pessimistischen Version der Rom-Idee und Filippov unterscheidet zwischen einer translatio imperii und einer translatio religionis. <span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_76_marker77" title=" Schaeder, Israel Gottes 1978. Zum Terminus des &quot;Heiligen Russland&quot; u.a. Solov'ev, &quot;Sjataja Rus&#180;&quot; 1927, in englischer &#220;bersetzung: Holy Russia 1959; Ders., Helles Russland 1954; Cherniavsky, Holy Russia 1958 &#8211; mit leichten Ver&#228;nderungen &#252;bernommen in Ders., Tsar 1969, S. 101&#8211;127; Averintsev, Idea of Holy Russia 1991; K&#228;mpfer, &quot;Sainte Russie&quot; 1989. Bushkovitch, The Formation 1986, und Filippov, Religioznaja bor&#180;ba 2007, vgl. dazu auch Botor, Obosnovanie 2009."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_76">76</a>
Ivan IV., der gegen&#252;ber dem p&#228;pstlichen Gesandten <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/64050358" rel="noopener" target="_blank">Antonio Possevino (1534&#8211;1611)</a> von sich bekannte, nicht an die Griechen zu glauben, sondern an Christus, war im diplomatischen Briefwechsel mit westlichen Potentaten sichtlich bem&#252;ht, die Eigenst&#228;ndigkeit der autokratischen Herrschaftstradition in Russland herauszustellen. Er vermied jeden R&#252;ckbezug auf den Kaiserhof in Konstantinopel. Die Erz&#228;hlung von den F&#252;rsten von Vladimir (Skazanie o knjaz&#180;jach Vladimirskich),<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_77">77</a> die ebenfalls an der Wende zum 16. Jahrhundert entstanden ist, und das Schreiben gleichen Inhalts des Spiridon-Savva zur Genealogie der russischen F&#252;rsten<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_78">78</a> stellten dazu die passenden Argumente bereit. Beide Quellen f&#252;hren die Ahnenreihe der russischen Herrscher &#252;ber den legend&#228;ren kaiserlichen Bruder Prus unmittelbar auf den r&#246;mischen <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/18013086" rel="noopener" target="_blank">Kaiser Augustus (63 v.Chr.&#8211;14 n.Chr.)</a> zur&#252;ck<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_79">79</a> und schildern die angebliche &#220;bergabe der r&#246;mischen Herrscherinsignien (u.a. das h&#246;lzerne Halskreuz aus dem lebenspendenden Holz des Kreuzes Christi, die Zarenkrone, der Purpurmantel, der Silberbecher des Kaisers Augustus, die goldene Brustkette) durch Abgesandte des byzantinischen Kaisers Konstantin IX. Monomachos an den Kiever Gro&#223;f&#252;rsten <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/3276787" rel="noopener" target="_blank" title="Vladimir Monomach von Kiev (1053&#8211;1125)">Vladimir Monomach (1053&#8211;1125)</a> und seine Kr&#246;nung zum Zaren der orthodoxen Christenheit.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_80">80</a> Die einzelnen Versatzst&#252;cke dieser anachronistischen Legenden&#252;berlieferungen haben Eingang gefunden in das zeitgen&#246;ssische Schrifttum und in offizi&#246;se Chroniktexte des Moskauer Hofes.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_81">81</a>
<h2>Das heilige Russland</h2>
Obwohl den Moskauer Gro&#223;f&#252;rsten und Zaren nach dem Untergang Konstantinopels 1453 und dem Ende der christlichen Kaiserherrschaft ohne eigenes Zutun in der orthodoxen &#214;kumene eine neue Schl&#252;sselrolle zugefallen war, vermieden sie tunlichst eine demonstrative Zurschaustellung der verwandtschaftlichen Beziehungen zur Pal&#228;ologen-Dynastie. Vergeblich hatten die von den T&#252;rken bedr&#228;ngten Venezianer Konsequenzen aus der neuen F&#252;hrungsrolle Moskaus angemahnt und ebenso wie zahlreiche griechische Hierarchen die Zaren zu einer aktiven T&#252;rkenhilfe aufgefordert. Der ehemalige &#214;kumenische Patriarch Athanasios III. Patellarios (1560&#8211;1654), der 1653 Moskau besuchte, &#252;berreichte dem Zaren <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/62339723" rel="noopener" target="_blank" title="Aleksej Michajlovi&#269; von Russland (1629&#8211;1676)">Aleksej Michajlovi&#269; (1629&#8211;1676)</a> eine Denkschrift, die zu einem raschen Eingreifen an der T&#252;rkenfront aufforderte.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_82">82</a> In der Gr&#252;ndungsurkunde des Moskauer Patriarchats 1589 beriefen sich die russischen Kirchenvertreter zur Begr&#252;ndung zwar auf die Lehre vom dritten Rom, die griechischen Bisch&#246;fe verweigerten aber bei der Best&#228;tigung auf der Konstantinopler Synode von 1593 dem Amtsinhaber den gew&#252;nschten Ehrenrang vor den orientalischen Patriarchen. Sie vermieden zudem jeden Hinweis auf eine translatio imperii und eine &#220;bernahme der r&#246;mischen Kaiserw&#252;rde durch den Moskauer Zaren.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_83">83</a> Gegen eine Schutzherrenrolle des Zaren f&#252;r die orthodoxen Christen unter t&#252;rkischer Fremdherrschaft hatten sie keine Einwendungen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_84">84</a> Sie wurde in den folgenden Jahrhunderten von Bittstellern der Bist&#252;mer und Kl&#246;ster auf der Balkanhalbinsel gerne in Anspruch genommen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_85">85</a> Unter den Balkanchristen war schon sehr bald nach dem Fall Konstantinopels die Erwartung verbreitet, dass ein "blondes Volk" aus dem Norden die Befreiung vom T&#252;rkenjoch bringen werde.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_86">86</a> Der aus Chios stammende Gelehrte Paisios Ligarides (1609&#8211;1678), der 1662 an den Hof des Aleksej Michajlovi&#269; gekommen war, hatte dem Zaren dieses "Orakel &#252;ber das Schicksal Konstantinopels"<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_87">87</a> &#252;berbracht. In Moskau reagierte man vorsichtig auf ein derartiges Ansinnen. Schon im kirchlichen Prozessverfahren gegen den ber&#252;hmten Athosm&#246;nch <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/62343846" rel="noopener" target="_blank">Maksim Grek (1470&#8211;1556)</a> ist gerade die Aufforderung zur aktiven Hilfe an der T&#252;rkenfront dem Angeklagten als Hochverrat ausgelegt worden.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_88">88</a> Eine direkte Beanspruchung des byzantinischen Erbes h&#228;tte zu un&#252;bersehbaren Folgen gef&#252;hrt und einen unkalkulierbaren milit&#228;rischen Konflikt mit dem t&#252;rkischen Sultan und seinen Vasallen, den Krimtataren, heraufbeschworen. Nicht zuf&#228;llig sind daher in der offizi&#246;sen Geschichtsschreibung unter Ivan IV., im Stufenbuch (Kniga stepennaja carskogo rodoslovija), einer 1566 abgeschlossenen Genealogie der Moskauer Herrscher, alle Hinweise auf einen Weltherrschaftsanspruch entsch&#228;rft und der Bezug auf Byzanz "deutlich minimalisiert"<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_89">89</a> worden.
Die Politisierung und Instrumentalisierung des Rom-Gedankens blieb sp&#228;teren Generationen vorbehalten.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_90_marker91" title=" Tamborra, Teoria politico-religiosa 1983. Vgl. auch Bushkovitch, Formation 1986, S. 361: &quot;It is the assumptions of historians of the last hundred years, not the situation of the sixteenth and seventeenth centuries, that have given the theory of the Third Rome its undeserved prominence.&quot; Vgl. auch Ders., Russia 2003, und Ders., Pravoslavnaja cerkov' 2003."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_90">90</a> Nicht wenige Zeitgenossen der periodischen Orientkrisen des 18. und 19. Jahrhunderts sahen im Engagement des Zarenreiches in der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075699-3" rel="noopener" target="_blank">Orientfrage</a> zugunsten der orthodoxen Balkanv&#246;lker eine s&#228;kulare Aufgabe des "Heiligen Russland".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_92">91</a> Sie leiteten allein aus der Glaubensgemeinschaft mit den Griechen Besitzanspr&#252;che auf <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4027821-9" rel="noopener" target="_blank">Istanbul</a> ab, ohne auf die verwandtschaftlichen Verbindungen der Zaren zum letzten byzantinischen Kaiser zu verweisen oder Anspr&#252;che aus einer fiktiven translatio imperii nach dem Fall der Kaiserstadt im Jahre 1453 abzuleiten. In ihrem sogenannten "Griechischen Projekt" warb <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/49493819" rel="noopener" target="_blank" title="Katharina II. von Russland (1729&#8211;1796)">Katharina II. (1729&#8211;1796)</a><a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/mediainfo/katharina-die-grosse-172920131796-img" rel="noopener" target="_blank" title="Katharina die Gro&#223;e (1729&#8211;1796)">[<img alt="J. Miller, Catherine II, Czarine of Russia, Kupferstich, Datum unbekannt. Quelle: Wellcome Library, London, Slide number 6170, http://wellcomeimages.org/indexplus/image/L0011250.html, Creative Commons Attribution only licence CC-BY 4.0, http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/." class="image-inline" src="./illustrationen/staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie-bilderordner/katharina-die-grosse-1729-1796-img/@@images/image/thumb" title="Katharina die Gro&#223;e (1729-1796) IMG">]</a> bei <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/268608732" rel="noopener" target="_blank" title="Kaiser Joseph II. (1741&#8211;1790)">Joseph II. (1741&#8211;1790)</a> f&#252;r eine Zerschlagung des <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075720-1" rel="noopener" target="_blank">Osmanischen Reiches</a> und f&#252;r eine russische Sekundogenitur am <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4007830-9" rel="noopener" target="_blank">Bosporus</a> unter ihrem Enkel <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/33342829" rel="noopener" target="_blank" title="Gro&#223;f&#252;rst Konstantin Pavlovi&#269; (1779&#8211;1831)">Konstantin (1779&#8211;1831)</a>. F&#252;r ihn hatte sie mit Bedacht diesen symboltr&#228;chtigen Namen ausgew&#228;hlt.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_93">92</a> Nach <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/104023256" rel="noopener" target="_blank">Fedor M. Dostoevskij (1821&#8211;1881)</a> hatte Russland "als F&#252;hrer der Orthodoxie, als deren Besch&#252;tzer und Erhalter, in der Rolle, die ihm schon seit Iwan III. zusteht",<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_94">93</a> ein moralisches Recht, Konstantinopel zu begehren. <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/69176225" rel="noopener" target="_blank">Nikolaj Ja. Danilevskij (1822&#8211;1885)</a>, einer der Wortf&#252;hrer der <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/threads/transnationale-bewegungen-und-organisationen/pan-ideologien/lars-karl-adamantios-skordos-panslawismus">Slawophilen</a>, reklamierte Konstantinopel als Zentrum und Hauptstadt eines Slawenreiches unter russischer F&#252;hrung, das er als Gegenmodell zum Westen stilisierte.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_95">94</a> <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/7423208" rel="noopener" target="_blank">Dmitrij S. Mere&#353;kovskij (1865&#8211;1941) </a>tr&#228;umte von einer zuk&#252;nftigen Sendung Russlands, in der sich der westliche s&#228;kulare Imperialismus mit &#246;stlicher religi&#246;ser Spiritualit&#228;t verbindet.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_96">95</a> Vergleichbare Spekulationen fielen im Diskurs &#252;ber die russische Identit&#228;t bei nicht wenigen Schriftstellen &#8211; u.a. <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/30328057" rel="noopener" target="_blank">Valerij Brjusov (1873&#8211;1924)</a>, <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/72187352" rel="noopener" target="_blank">Aleksandr Blok (1880&#8211;1921)</a>, <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/68930563" rel="noopener" target="_blank">Vja&#269;eslav Ivanov (1866&#8211;1949)</a>, <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/100237967" rel="noopener" target="_blank" title="Michail Kuzmin (1872&#8211;1936)">Michail Kuzmin (1872&#8211;1936)</a>, <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/99836700" rel="noopener" target="_blank">Michail Bulgakov (1891&#8211;1940)</a> &#8211; auf fruchtbaren Boden.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_97">96</a>
<a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/36955406" rel="noopener" target="_blank" title="Edgar H&#246;sch">Edgar H&#246;sch</a>
</div> <h2>Anhang</h2>
<h3>Quellen</h3>
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<h3>Literatur</h3>
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<h3>Anmerkungen</h3>
<ol id="InsertNote_NoteList" type="1">
<li id="InsertNoteID_0"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_0_marker1">^</a> Brandes, Endzeiten 2008; Pot, Sinndeutung 1999; Oegema, Hoffnung 1999; Magdalino, history of the future 1993, und Vasiliev, Mediaeval Ideas 1942/1943.</li>
<li id="InsertNoteID_1"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_1_marker2">^</a> Mosshammer, Chronicle of Eusebius 1979. Zu der f&#252;r die Wirkungsgeschichte ma&#223;geblichen &#220;bersetzung und Fortf&#252;hrung der Chronik durch Hieronymus vgl. Rebenich, Hieronymus 1992.</li>
<li id="InsertNoteID_2"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_2_marker3">^</a> Zur byzantinischen Geschichtsschreibung vgl. Hunger, Literatur der Byzantiner 1978, sowie Karayannopulos, Quellenkunde 1982. Zur lateinischen Geschichtsschreibung Marasco, Greek and Roman Historiography 2003; Brincken, Studien zur Lateinischen Weltchronistik 1957; Cardelle de Hartmann, Historie und Chronographie 2000.</li>
<li id="InsertNoteID_3"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_3_marker4">^</a> Goetz, Geschichtstheologie des Orosius, 1980.</li>
<li id="InsertNoteID_4"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_4_marker5">^</a> Roberto, Buch des Propheten Daniel 2005; Bonwetsch, Hippolyts Kommentar 1897; Collins, Vision 1977; Collins, Book of Daniel 2001; DiTommaso, Book of Daniel 2005; Oegema, Reception of the Book of Daniel 2006; Bibliographie zum Daniel-Buch: Thompson, Book of Daniel 1993.</li>
<li id="InsertNoteID_5"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_5_marker6">^</a> Bolwin, Vorstellungen 1922.</li>
<li id="InsertNoteID_6"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_6_marker7">^</a> Paschoud, Roma Aeterna 1967.</li>
<li id="InsertNoteID_7"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_7_marker8">^</a> Goez, Translatio imperii 1958; Baar, Lehre der Translatio imperii 1956.</li>
<li id="InsertNoteID_8"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_8_marker9">^</a> Zu den unterschiedlichen Aspekten der Rom-Idee vgl. Vogelstein, Kaiseridee 1930; Fuhrmann, Romidee 1968; Seidlmayer, Rom 1956, und Seidlmayer, Wege 1965, S. 11&#8211;32; Kreutz, Romidee 2008; Schimmelpfennig, Rom 1992; Giardina, Mito di Roma 2000.</li>
<li id="InsertNoteID_9"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_9_marker10">^</a> Podskalsky, Byzantinische Reichsideologie 1972; Podskalsky, Theologie in Byzanz 2004.</li>
<li id="InsertNoteID_10"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_10_marker11">^</a> Lilie, Byzanz 2003.</li>
<li id="InsertNoteID_11"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_11_marker12">^</a> Beck, Res Publica Romana 1970.</li>
<li id="InsertNoteID_12"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_12_marker13">^</a> D&#246;lger, Rom 1937, und Wiederabdruck in: D&#246;lger, Byzanz 1964; Koder, Vorstellungen 2002.</li>
<li id="InsertNoteID_13"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_13_marker14">^</a> Obolensky, Byzantine Commonwealth 1971.</li>
<li id="InsertNoteID_14"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_14_marker15">^</a> Ostrogorsky, Staatenhierarchie 1936; Ostrogorsky, Byzantine Emperor 1956, und D&#246;lger, "Familie der K&#246;nige" 1964.</li>
<li id="InsertNoteID_15"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_15_marker16">^</a> Classen, Karl der Gro&#223;e 1988 und Schieffer, Kaiserkr&#246;nung 2004.</li>
<li id="InsertNoteID_16"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_16_marker17">^</a> Pfeil, Romidee 1929; Schramm, Kaiser 1929.</li>
<li id="InsertNoteID_17"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_17_marker18">^</a> Ivanka, Rhom&#228;erreich 1968.</li>
<li id="InsertNoteID_18"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_18_marker19">^</a> &#268;i&#269;urov, Politi&#269;eskaja ideologija 1990; Dvornik, Byzantine Political Ideas 1956, und Soldat, Urbild 2001.</li>
<li id="InsertNoteID_19"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_19_marker20">^</a> Miklosich, Acta 1860&#8211;1890, hier vol. 2, S. 191&#8211;192, vgl. Meyendorff, Byzantium 1981, S. 254f.</li>
<li id="InsertNoteID_20"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_20_marker21">^</a> Treitinger, Kaiser- und Reichsidee 1938.</li>
<li id="InsertNoteID_21"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_21_marker22">^</a> De&#233;r, Byzanz 1957; Piltz, Kamelaukion 1977.</li>
<li id="InsertNoteID_22"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_22_marker23">^</a> Vlasto, Entry of Slavs 1970.</li>
<li id="InsertNoteID_23"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_23_marker24">^</a> Franklin, Byzantium 2002, und Franklin, Writing 2002.</li>
<li id="InsertNoteID_24"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_24_marker25">^</a> Savva, Moskovskie cari 1901.</li>
<li id="InsertNoteID_25"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_25_marker26">^</a> Franklin, Empire 1983, und Franklin, Reception 1986, und in der Aufsatzsammlung Franklin, Byzantium-Rus-Russia 2002; Avenarius, byzantinische Kultur 2000.</li>
<li id="InsertNoteID_26"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_26_marker27">^</a> &#352;ev&#269;enko, Byzantium and the Slavs, 1996; Thomson, Nature 1978, und Thomson, Reception 1999.</li>
<li id="InsertNoteID_27"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_27_marker28">^</a> Sacharov, Eschatologi&#269;eskija so&#269;inenija 1879; Evseev, Kniga 1905. Nach Vodolazkin geh&#246;rte die Idee von den vier Weltreichen in der altrussischen Geschichtsschreibung zwar zu den bekannten, aber nicht zu den aktuellen Ideen. Siehe Vodolazkin, Vsemirnaja istorija 2000, S. 79f.</li>
<li id="InsertNoteID_28"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_28_marker29">^</a> K&#228;mpfer, Residenz 1993, ausf&#252;hrlichere Fassung bei K&#228;mpfer, Bildwelt 1993.</li>
<li id="InsertNoteID_29"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_29_marker30">^</a> Faensen, Stadt 1989; Sch&#228;fer, Architekturhistorische Beziehungen 1974, und M&#252;hle, Entwicklung Kievs 1988.</li>
<li id="InsertNoteID_30"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_30_marker31">^</a> Halbach, F&#252;rstenhof 1985, und Nazarenko, Residenz 2007.</li>
<li id="InsertNoteID_31"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_31_marker32">^</a> Philipp, Begr&#252;ndung 1956; Pelenski, Emergence 1983; Pelenski, Origins 1993; Pelenski, Contest 1992; Miller, Creating Legitimacy 1994.</li>
<li id="InsertNoteID_32"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_32_marker33">^</a> Ebbinghaus, Marienikonen-Legenden 1990.</li>
<li id="InsertNoteID_33"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_33_marker34">^</a> Ebbinghaus, Andrej Bogoljubskij 1987.</li>
<li id="InsertNoteID_34"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_34_marker35">^</a> Miller, Legends 1968, vgl. Kirillin, Ideja "preemstvennosti vlasti" 1992.</li>
<li id="InsertNoteID_35"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_35_marker36">^</a> &#381;ilina, "&#352;apka Monomacha" 2001, und Kromarovskij, "&#352;apka Monomacha" 1982.</li>
<li id="InsertNoteID_36"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_36_marker37">^</a> Scheliha, Russland 2004.</li>
<li id="InsertNoteID_37"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_37_marker38">^</a> Podskalsky, Christentum 1982, S. 11&#8211;13. Der Legende nach soll der Apostel Andreas auf dem Weg von Konstantinopel nach Rom eine Nordroute durch Russland dnepraufw&#228;rts &#252;ber Novgorod und die Ostsee gew&#228;hlt haben.</li>
<li id="InsertNoteID_38"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_38_marker39">^</a> &#268;i&#269;urov, "Cho&#382;denie apostola Andreja" 1990.</li>
<li id="InsertNoteID_39"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_39_marker40">^</a> Rozov, Povest&#180; 1953; Lur'e, Povest' 1989, mit Literaturhinweisen, au&#223;erdem Labunka, Legend 1998.</li>
<li id="InsertNoteID_40"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_40_marker41">^</a> Cherniavsky, Reception 1955; &#352;ev&#269;enko, Intellectual Repercussions 1955; Alef, Muscovy 1961; vgl. auch Veli&#269;ko, Cerkov' 2006.</li>
<li id="InsertNoteID_41"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_41_marker42">^</a> Sinicyna, Avtokefalija russkoj cerkvi 1990; Pliguzov, Ot florentinskoj unii 1995; Bo&#269;ek, K ot&#225;zce byzantsk&#233;ho d&#277;dictv&#237; 2008, und Beljakova, U&#269;re&#382;denie avtokefalii russkoj cerkvi 1995.</li>
<li id="InsertNoteID_42"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_42_marker43">^</a> Vgl. Slovo Izbrano ot svjatych pisanij, e&#382;e na latynju (dazu Droblenkova, Slovo Izbrano 1989). Siarhei Salei sieht in diesem Text den ersten Hinweis auf die Rezeption des Translatio-Gedankens in der Moskauer Publizistik: "This writing hinted at the possibility of a transfer of rule over the Christian world from Constantinople to Moscow, and Basil II was called tsar (in the meaning of basileus) in some passages." (Salei, Ivan the Terrible's Imperial Title 2002, S. 325. Zum Metropoliten Iona siehe Lur&#180;e, Iona 1989, und Abelenceva, Mitropolit Iona 2009).</li>
<li id="InsertNoteID_43"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_43_marker44">^</a> Beljakov /Beljakova, Koncepcii 1992, und Alekseev, Konca vremen 2002.</li>
<li id="InsertNoteID_44"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_44_marker45">^</a> Zosima, Mitropolita Zosimy Izve&#353;&#269;&#277;nie 1880. Deutsche &#220;bersetzung der relevanten Passage bei Heyden, "Erz&#228;hlung des Aphroditian" 2009, S. 45&#8211;46 (Anm. 102); vgl. Tichonjuk, "Izlo&#382;enie paschalii" 1986; Lur'e, Ideologi&#269;eskaja bor'ba 1960, S. 375&#8211;383, und Sinicyna, Moskva 1991. Vgl. auch &#352;ev&#269;enko, Ukraine 1996, S. 96: "He called Ivan the new Constantine, which was routine, and Moscow the new Constantinople, which was said for the first time in recorded Russian History."</li>
<li id="InsertNoteID_46"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_46_marker47">^</a> Andreyev, Pskov-Pechery Monastery 1954, Wiederabdruck in dem Sammelband: Andreyev, Studies in Muscovy 1970.</li>
<li id="InsertNoteID_47"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_47_marker48">^</a> Grundlegend immer noch Malinin, Starec Eleazarova monastyrja Filofej 1901 [Reprint 1971], und Schaeder, Rom 1957, dazu Lur'e, "Moskva-tretij Rim" 1960, sowie die j&#252;ngste Zusammenfassung des Forschungsstandes von Sinicina, Tretij Rim 1998, und Bushkovitch, Tretii Rim 2000, vgl. auch den Forschungsbericht von Dmitriev, Konfessional&#180;nyj faktor 2010.</li>
<li id="InsertNoteID_48"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_48_marker49">^</a> Duncan, Russian Messianism 2000.</li>
<li id="InsertNoteID_49"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_49_marker50">^</a> Alef, Adoption 1966.</li>
<li id="InsertNoteID_50"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_50_marker51">^</a> Miller, Coronation 1967.</li>
<li id="InsertNoteID_51"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_51_marker52">^</a> Hintergrundinformationen zum Themenkomplex bei Hellmann, Moskau 1969, und H&#246;sch, Byzanz 1969.</li>
<li id="InsertNoteID_52"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_52_marker53">^</a> Bis zum Jahr 2009 fanden 29 Seminare statt. Die Ergebnisse der meisten Tagungen sind ver&#246;ffentlicht worden. Vgl. den programmatischen ersten Band: Roma, Costantinopoli, Mosca, Neapel 1983.</li>
<li id="InsertNoteID_53"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_53_marker54">^</a> Pa&#353;uto, Mosca-Terza Roma 1983; Sinicyna, Itogi 1995.</li>
<li id="InsertNoteID_54"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_54_marker55">^</a> Dazu ausf&#252;hrlich u.a. Schaeder, Das Dritte Rom 1957, und Sinicyna, Tretij Rim 1998; vgl. Stremooukhoff, Moscow the Third Rome 1953.</li>
<li id="InsertNoteID_55"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_55_marker56">^</a> Gol'dberg, Tri 'poslanija Filofeja' 1974. Dazu die Kontroverse zwischen Frank K&#228;mpfer und Aleksandr Gol'dberg: vgl. Gol'dberg, Historische Wirklichkeit 1971; K&#228;mpfer, Beobachtungen 1970; K&#228;mpfer, "Sendschreiben Filofejs" 1979; K&#228;mpfer, Moskau 1988, vgl. auch Andreyev, Filofey 1959.</li>
<li id="InsertNoteID_56"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_56_marker57">^</a> Pope, South Slavic Source 1975.</li>
<li id="InsertNoteID_57"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_57_marker58">^</a> Kaimakanova, Turnovo 2006.</li>
<li id="InsertNoteID_58"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_58_marker59">^</a> Miltenova, "Razumnik&#8211;Ukaz" 1986; Podskalsky, Theologische Literatur 2000, S. 480&#8211;481.</li>
<li id="InsertNoteID_59"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_59_marker60">^</a> T&#259;pkova-Zaimova / Miltenova, Istoriko-apokalipti&#269;nata kni&#382;nina 1966, S. 293&#8211;297, und Pope, Bulgaria 1974. Weitere Literaturverweise bei Podskalsky, Theologische Literatur 2000, S. 74&#8211;75, 101 und 472, u.a. T&#259;pkova-Zaimova, T&#259;rnovo 1985; T&#259;pkova-Zaimova, Id&#233;es de Rome 1983; T&#259;pkova-Zaimova, Ideologija 1987, und T&#259;pkova-Zaimova, Idejata 1988; Gjuzelev, Charakteristika 1989.</li>
<li id="InsertNoteID_60"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_60_marker61">^</a> &#352;ev&#269;enko, Byzantine Source 1954; Savva, Moskovskie cari 1901.</li>
<li id="InsertNoteID_61"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_61_marker62">^</a> Kopreeva, Zapadnye isto&#269;niki 1982; Wimmer, Novgorod 2005.</li>
<li id="InsertNoteID_62"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_62_marker63">^</a> Miller, Velikie Minei Chetii 1979.</li>
<li id="InsertNoteID_63"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_63_marker64">^</a> Lur'e, Ideologi&#269;eskaja bor'ba 1960, und H&#246;sch, Orthodoxie und H&#228;resie, 1975, S. 43&#8211;51.</li>
<li id="InsertNoteID_64"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_64_marker65">^</a> K&#228;mpfer, Autor 1989 S. 70ff.; vgl. auch Korenevskij, "Izobretena" teorija "Moskva-Tretij Rim" 2001.</li>
<li id="InsertNoteID_65"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_65_marker66">^</a> Angaben zur Person und Literaturhinweise in dem Artikel von Lur'e und Grigorenko, Fedor Vasil'evi&#269; 1988.</li>
<li id="InsertNoteID_66"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_66_marker67">^</a> Ostrowski, Muscovy 1998, insbesondere Kapitel 10: Third Rome: Delimiting the Ruler's Power and Authority, S. 219&#8211;243, hier S. 243.</li>
<li id="InsertNoteID_67"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_67_marker68">^</a> Ostrowski, Muscovy 1998, S. 230.</li>
<li id="InsertNoteID_68"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_68_marker69">^</a> Vgl. die j&#252;ngsten Diskussionsbeitr&#228;ge von Marshall Poe, Moscow, Third Rome 2001, und die anschlie&#223;ende Erwiderung von K&#228;mpfer, Lehre vom Dritten Rom 2001, sowie Timo&#353;ina, Teorija "Tret'ego Rima" 2005.</li>
<li id="InsertNoteID_69"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_69_marker70">^</a> Ebbinghaus, Reception 1997.</li>
<li id="InsertNoteID_70"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_70_marker71">^</a> K&#228;mpfer, Lehre vom Dritten Rom 2001, S. 432. F&#252;r die eschatologische Botschaft der Rom-Lehre waren im 17. Jahrhundert besonders die Altgl&#228;ubigen empf&#228;nglich, vgl. Lur'e, Tri &#279;schatologii 2000.</li>
<li id="InsertNoteID_71"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_71_marker72">^</a> &#268;aev, "Moskva-tretij Rim" 1945; Catalano, L'idea 1993; vgl. Gol'dberg, Ideja "Moskva-Tretij Rim" 1983; vgl. Gl&#246;tzner, Moskauer Cartum 1970, Meyendorff, "Third Rome" 1996, Sinicyna, Les conditions 1986, und de Michelis, Origine 1986.</li>
<li id="InsertNoteID_72"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_72_marker73">^</a> Majeska, Moscow Coronation 1978, S. 360.</li>
<li id="InsertNoteID_73"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_73_marker74">^</a> Poe, Moscow 2001, S. 417.</li>
<li id="InsertNoteID_74"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_74_marker75">^</a> Efimov, Rus'- Novyj Izrail' 1912; Rowland, Moscow 1996; Raba, Moscow 1995; Price, Holy Land 2000, vgl. auch Bu&#353;kovi&#269;, Pravoslavnaja cerkov' 2003, und Stupperich, Kiev 1935, au&#223;erdem den Sammelband Ierusalim 1994.</li>
<li id="InsertNoteID_75"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_75_marker76">^</a> Fr&#246;tschner, Heilige Rus' 2004, S. 228.</li>
<li id="InsertNoteID_76"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_76_marker77">^</a> Schaeder, Israel Gottes 1978. Zum Terminus des "Heiligen Russland" u.a. Solov'ev, "Sjataja Rus&#180;" 1927, in englischer &#220;bersetzung: Holy Russia 1959; Solov'ev, Helles Russland 1954; Cherniavsky, Holy Russia 1958 &#8211; mit leichten Ver&#228;nderungen &#252;bernommen in Cherniavsky, Tsar 1969, S. 101&#8211;127; Averintsev, Idea of Holy Russia 1991; K&#228;mpfer, "Sainte Russie" 1989. Bushkovitch, The Formation 1986, und Filippov, Religioznaja bor&#180;ba 2007, vgl. dazu auch Botor, Obosnovanie 2009.</li>
<li id="InsertNoteID_77"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_77_marker78">^</a> Dmitrieva, Skazanie 1955; Haney, Moscow 1968.</li>
<li id="InsertNoteID_78"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_78_marker79">^</a> Deutsche &#220;bersetzung bei Schaeder, Das Dritte Rom 1957, S. 93&#8211;98.</li>
<li id="InsertNoteID_79"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_79_marker80">^</a> Hecker, Dynastische Abstammungslegende 1994.</li>
<li id="InsertNoteID_80"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_80_marker81">^</a> Pljuchanova, Sju&#382;ety 1995.</li>
<li id="InsertNoteID_81"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_81_marker82">^</a> Zimin, Anti&#269;nye motivy 1972; Dmitrieva, O tekstologi&#269;eskoj zavisimosti 1976, und Knabe, Russkaja anti&#269;nost' 2000.</li>
<li id="InsertNoteID_82"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_82_marker83">^</a> Scheliha, Russland 2004, S. 61 und S. 271.</li>
<li id="InsertNoteID_83"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_83_marker84">^</a> Pitsakis, actes du patriarcat de Constantinople 1989.</li>
<li id="InsertNoteID_84"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_84_marker85">^</a> Scheliha, Russland 2004, S. 39ff.; Basile, Sovranit&#224; ecumenica 1983.</li>
<li id="InsertNoteID_85"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_85_marker86">^</a> Kapterev, Charakter 1968.</li>
<li id="InsertNoteID_86"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_86_marker87">^</a> Miklas, Nazarether Metropolit Gabriel 1985.</li>
<li id="InsertNoteID_87"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_87_marker88">^</a> Podskalsky, Griechische Theologie 1988, S. 258.</li>
<li id="InsertNoteID_88"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_88_marker89">^</a> H&#246;sch, Rezeption 1978.</li>
<li id="InsertNoteID_89"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_89_marker90">^</a> Nitsche, Translatio imperii 1987, vgl. auch Hecker, Propagierte Geschichte 2003.</li>
<li id="InsertNoteID_90"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_90_marker91">^</a> Tamborra, Teoria politico-religiosa 1983. Vgl. auch Bushkovitch, Formation 1986, S. 361: "It is the assumptions of historians of the last hundred years, not the situation of the sixteenth and seventeenth centuries, that have given the theory of the Third Rome its undeserved prominence." Vgl. auch Bushkovitch, Russia 2003, und Bushkovitch, Pravoslavnaja cerkov' 2003.</li>
<li id="InsertNoteID_92"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_92_marker93">^</a> Baehr, History 1978; Lotman / Uspenskij, Echoes 1984.</li>
<li id="InsertNoteID_93"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_93_marker94">^</a> H&#246;sch, "griechische Projekt" 1964.</li>
<li id="InsertNoteID_94"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_94_marker95">^</a> Dostojewski, Tagebuch 1963, S. 230.</li>
<li id="InsertNoteID_95"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_95_marker96">^</a> Danilevskij, Rossija 1871; deutsche &#220;bersetzung: Ru&#223;land 1920; vgl. auch Nosov, Idea "Moskva-Tretij Rim" 1994.</li>
<li id="InsertNoteID_96"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_96_marker97">^</a> Kalb, Merezhkovskii's Third Rome 2001.</li>
<li id="InsertNoteID_97"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/edgar-hoesch-die-idee-der-translatio-imperii-im-moskauer-russland#InsertNoteID_97_marker98">^</a> Kalb, Russia's Rome 1961.</li>
</ol>
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					<a class="de" rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/deed.de"><img alt="Creative Commons Lizenzvertrag" style="border-width:0" src="https://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/3.0/80x15.png"></a>
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			&#220;bersetzt von:Translated by: 
			Fachherausgeber:Editor: Stefan Troebst

Redaktion:Copy Editor: Lisa Landes

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		<h3>ZitierempfehlungCitation</h3>
		
			H&#246;sch, Edgar: Die Idee der Translatio Imperii im Moskauer Russland, in:
			Europ&#228;ische Geschichte Online (EGO),
			hg. vom Leibniz-Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte (IEG), Mainz 
			European History Online (EGO),
			published by the Leibniz Institute of European History (IEG), Mainz 
			2010-12-03.
			URL: <a id="primaryurl" href="">https://www.ieg-ego.eu/hoesche-2010-de</a>
			URN: <a id="primaryurn" href="">urn:nbn:de:0159-2010102586</a> [JJJJ-MM-TT][YYYY-MM-DD].
		
		Bitte setzen Sie beim Zitieren dieses Beitrages hinter der URL-Angabe in Klammern das Datum Ihres letzten Besuchs dieser Online-Adresse ein. Beim Zitieren einer bestimmten Passage aus dem Beitrag bitte zus&#228;tzlich die Nummer des Textabschnitts angeben, z.B. 2 oder 1-4.
		When quoting this article please add the date of your last retrieval in brackets after the url. When quoting a certain passage from the article please also insert the corresponding number(s), for example 2 or 1-4.
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				<li class="last">ISSN 2192-7405</li>
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 http://www.ieg-ego.eu ISSN 2192-7405
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