EGO | People , Places , Peges

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		<title>Islam und islamisches Recht in der europ&#228;ischen Rechtsgeschichte &#8212; EGO </title>
	<meta name="DC.Publisher" content="IEG(http://www.ieg-mainz.de)"><meta name="DC.Title" content="Islam und islamisches Recht in der europ&#228;ischen Rechtsgeschichte"><meta name="DC.Source" content="EGO(http://www.ieg-ego.eu)"><meta name="DC.Date.Issued" scheme="DCTERMS.W3CTDF" content="2011-01-11"><meta name="DC.Identifier" scheme="DCTERMS.URI" content="WorldCathttp://www.worldcat.org/oclc/697269181"><meta name="DC.Rights" content="CC by-nc-nd 3.0 Deutschland - Namensnennung, Keine kommerzielle Nutzung, Keine Bearbeitung"><meta name="DC.Description" content="Traditionellerweise wird davon ausgegangen, dass der Einfluss des Islam auf die westliche Rechtswissenschaft bei Weitem geringer war als auf Naturwissenschaften, Philosophie und selbst Theologie. Die Ausbildung einer sich von der Theologie emanzipierenden Rechtswissenschaft und die getrennte Entwicklung der beiden gelehrten Rechte geh&#246;ren seit dem Mittelalter zu den Charakteristika der abendl&#228;ndischen Gesellschaft, die sie von der islamischen Welt grundlegend unterscheiden. Nichtsdestoweniger gibt es eine islamische Rechtsgeschichte Europas. In dieser zeigen sich einerseits territorial Einfl&#252;sse in zeitweise islamisch beherrschten Teilen Europas und andererseits sachlich &#8211; durch &#246;konomische Interessen bedingt &#8211; vor allem im Handelsrecht. Ob auch theoretisch-methodische Konzepte vom islamischen Recht &#252;bernommen wurden, ist derzeit Gegenstand eines wissenschaftlichen Diskurses."><meta name="DC.Identifier" scheme="DCTERMS.URI" content="urn:nbn:de:0159-20101025262"><meta name="DC.Type" content="Text" scheme="DCMIType"><meta name="DC.Format" content="text/html" scheme="IMT"><meta name="DC.Publisher" content="IEG(http://www.ieg-mainz.de)"><meta name="generator" content="Plone - http://plone.com"></head>
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 Modelle und Stereotypen
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Anglophilie
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Der europ&#228;ische Landschaftsgarten
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Englische und amerikanische Verfassungs- und Demokratiemodelle
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Entstehung des Sports in England
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Moralische Wochenschriften
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Ossian
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Shakespeare
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Transfer des englischen Sports
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Europ&#228;ische Kleidermode (1450&#8211;1950)
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Deutsche Vorbilder
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Deutsche Musik in Europa
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Christian Frederik Emil Horneman
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Kulturtransfer Leipzig Kopenhagen
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Niels Wilhelm Gade
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Model Hercules
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&#160;
 
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Rezeption der griechisch-r&#246;mischen Medizin
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Galen-Rezeption Melanchthons
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Medizinische Humanisten
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R&#246;misches Recht und Rezeption
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Translatio Imperii im Moskauer Russland
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Modell Europa
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Europakonzeptionen
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Europa-Netzwerke der Zwischenkriegszeit
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<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-europa/veronika-lipphardt-und-kiran-klaus-patel-auf-der-suche-nach-dem-europaeer.-wissenschaftliche-konstruktionen-des-homo-europaeus" title="" class="state-published contenttype-site">

Homo Europaeus
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Modell Germania
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Modell Italien
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Modell Versailles
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Enlightenment Philosophy
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Franz&#246;sische Musik
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Lingua Franca und Verkehrssprachen
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Modernisierung
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&#160;
 
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Das "niederl&#228;ndische Jahrhundert"
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Dutch Anatomy
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Rassismus
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&#160;
 
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Russifizierung / Sowjetisierung
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Kultur und Gesellschaft
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Wirtschaft und Landwirtschaft
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Das "spanische Jahrhundert"
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"Leyenda negra"
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'T&#252;rkengefahr' - Exotismus / Orientalismus
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East West Literary Transfers
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&#160;
		 
 
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Islam und islamisches Recht
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Islam-Christian Transfers of Military Technology
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Istanbul als Drehscheibe fr&#252;hneuzeitlicher europ&#228;ischer Diplomatie
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Kemalismus
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Kirche und 'T&#252;rkengefahr'
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Oriental Despotism
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Osmanen und christliche Verb&#252;ndete
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Osmanische Geschichte S&#252;dosteuropas
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Der "Westen" als Feindbild
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 </ul>
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	<h1>Islam und islamisches Recht in der europ&#228;ischen Rechtsgeschichte</h1>
	<div class="documentByLine" id="document-byline">
 
			von 
			by 
 Richard Potz
		Original aufOriginal in Deutsch,
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			PublishedErschienen: 
			
				2011-01-11
				<ul id="datelist" class="select-popup"></ul>
			
		 
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		</a>
 &#160;&#160;
		
 	Islam und islamisches Recht
	</div>
 
 Traditionellerweise wird davon ausgegangen, dass der Einfluss des Islam auf die westliche Rechtswissenschaft bei Weitem geringer war als auf Naturwissenschaften, Philosophie und selbst Theologie. Die Ausbildung einer sich von der Theologie emanzipierenden Rechtswissenschaft und die getrennte Entwicklung der beiden gelehrten Rechte geh&#246;ren seit dem Mittelalter zu den Charakteristika der abendl&#228;ndischen Gesellschaft, die sie von der islamischen Welt grundlegend unterscheiden. Nichtsdestoweniger gibt es eine islamische Rechtsgeschichte Europas. In dieser zeigen sich einerseits territorial Einfl&#252;sse in zeitweise islamisch beherrschten Teilen Europas und andererseits sachlich &#8211; durch &#246;konomische Interessen bedingt &#8211; vor allem im Handelsrecht. Ob auch theoretisch-methodische Konzepte vom islamischen Recht &#252;bernommen wurden, ist derzeit Gegenstand eines wissenschaftlichen Diskurses.
 
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		<dt class="portletHeader">InhaltsverzeichnisTable of Contents</dt>
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	</dl>
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 <div class="fieldErrorBox"></div>
 
 <h2>Vorbemerkung</h2>
Das Verh&#228;ltnis zwischen dem <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4079215-8">westlichen Europa</a> und dem Islam ist &#252;ber lange Zeit grunds&#228;tzlich durch einen fundamentalen religi&#246;s-politischen Gegensatz gepr&#228;gt gewesen. Die gro&#223;e Zahl der sich &#252;ber ein Jahrtausend &#8211; vom 8. bis zum 18. Jahrhundert &#8211; hinziehenden Konflikte darf jedoch nicht dar&#252;ber hinwegt&#228;uschen, dass es friedliche Phasen mit intensiven <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/threads/europa-und-die-welt/wirtschaftsbeziehungen/rolf-walter-wirtschaftsbeziehungen-zwischen-europa-und-der-aussereuropaeischen-welt">Handelsbeziehungen</a>, aber auch mit Ideen- und Rechtstransfer gegeben hat.
Ob in kriegerischen oder in friedlichen Zeiten, das Verh&#228;ltnis <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4015701-5">Europas</a> zum Islam ist zweifellos dadurch bestimmt, dass der Islam bis zum R&#252;ckzug des <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075720-1">Osmanischen Reichs</a> wie keine andere Kultur eine Herausforderung f&#252;r das westliche Europa darstellte. Diese Auseinandersetzung hat den Ausbau einiger Rechtsgebiete in Europa erkennbar beeinflusst. Aus der Konfrontation mit islamischen M&#228;chten ergab sich eine "internationalrechtliche" Ebene (unten 2.), und dem Auftreten von muslimischen Minderheiten sind "minderheitenrechtliche" Bestimmungen zu verdanken (unten 3.). Im Zuge der jahrhundertelangen friedlichen und kriegerischen Kontakte ist es aber auch zu einem durchaus erw&#228;hnenswerten Transfer islamischen Rechts in den Westen gekommen (unten 4.).
Gemeinsam ist diesen drei Rechtsebenen, dass sie im Mittelalter ihre erste Auspr&#228;gung erfahren und in die Neuzeit hinein gewirkt haben sowie in j&#252;ngster Zeit und unter anderen Vorzeichen wieder an Bedeutung gewonnen haben.
Die islamische V&#246;lkerrechtskonzeption wird gegenw&#228;rtig vielfach als Kontrastprogramm zu dem im europ&#228;ischen Kontext entstandenen V&#246;lkerrecht gesehen und st&#246;&#223;t in Verbindung mit Versuchen, dessen Dominanz zu verringern, in den letzten Jahrzehnten auf vermehrtes Interesse.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_0">1</a>
Was die minderheitenrechtliche Ebene betrifft, so geh&#246;rt die Einwanderung von Muslimen in europ&#228;ische Staaten zu einem gerade hinsichtlich rechtlicher Konsequenzen vielbeachteten Ph&#228;nomen der letzten Jahrzehnte, und die einschl&#228;gige Forschungsliteratur ist nahezu un&#252;bersehbar geworden. Dabei zeigt sich, dass einerseits auf Seiten der aufnehmenden europ&#228;ischen Staaten meist die historische Erfahrung mit muslimischen Minderheiten fehlt. Andererseits m&#252;ssen die einwandernden Muslime erst ihre Erfahrungen machen mit der Minderheitensituation in einem demokratischen Rechtsstaat, in dem zwar religionsfreiheitsrechtlich garantierte Freir&#228;ume existieren, die allerdings mit den Grundrechtsschranken abzuw&#228;gen sind.
Was schlie&#223;lich die aktuelle Ber&#252;cksichtigung des Islam bzw. islamischen Rechts in der europ&#228;ischen Gesetzgebung und der Gesetzgebung der europ&#228;ischen Staaten betrifft, so sind zwei Aspekte ins Auge zu fassen. Einerseits wird seit geraumer Zeit in einigen Staaten (insbesondere in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4029456-0">Kanada</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4014770-8">England</a>) die Anerkennung islamischen Rechts bzw. der sich darauf gr&#252;ndenden Konfliktl&#246;sungsinstrumente (islamische Gerichte, islamische Mediation) diskutiert. Ein Konzept, das im Rahmen eines staatlichen Rechtssystems eine Rechtsordnung vorsieht, die insofern gespalten w&#228;re, als f&#252;r die Angeh&#246;rigen unterschiedlicher Religionen ihr jeweiliges religi&#246;ses Recht gelten sollte, wird in der juristischen Fachliteratur praktisch einhellig zur&#252;ckgewiesen, da es nicht nur aus rechtsstaatlicher Sicht einen historischen R&#252;ckschritt bedeuten w&#252;rde, sondern auch eine Reihe von nur schwer l&#246;sbaren praktischen Problemen mit sich br&#228;chte.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_1">2</a>
Andererseits haben staatliche Gesetzgebung und Rechtsprechung zunehmend auf Normen und Br&#228;uche reagiert, die &#8211; zu Recht oder zu Unrecht &#8211; mit dem Islam in Verbindung gebracht werden. Dazu geh&#246;rt die Einf&#252;hrung von Bekleidungsvorschriften, die Regelung der Pr&#228;senz religi&#246;ser Symbole in der &#214;ffentlichkeit und baurechtliche Vorschriften, die Formulierung von &#8211; angeblich religi&#246;s bzw. kulturell bedingten &#8211; besonderen Straftatbest&#228;nden wie Zwangsehe, Genitalverst&#252;mmelung, "Ehrenmord" und Terrorismus.
<h2>Der Islam als externer Faktor der europ&#228;ischen Rechtsgeschichte</h2>
Der Islam wirkte sich als externer Faktor in der europ&#228;ischen Rechtsgeschichte bei der Entstehung des V&#246;lkerrechts, der Ausgestaltung des "internationalen" Vertragsrechts und des Rechts der Handelsbeziehungen aus.
Zu den ersten ernsteren theoretischen &#8211; &#252;berwiegend theologischen &#8211; Auseinandersetzungen mit dem Islam war es im Westen erst im 10. Jahrhundert gekommen. In die bedeutendste Kirchenrechtssammlung, das Decretum Gratiani (1141),<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_2_marker3" title=" Das Decretum Gratiani war kirchenrechtliche Quellensammlung, wissenschaftlicher Kommentar und scholastisches Lehrbuch in einem. Es erwuchs um 1140 aus der Praxis des Bologneser Rechtsunterrichts."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_2">3</a> war zwar ein Brief von <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/30327860" rel="noopener" target="_blank">Papst Alexander II. (gest. 1073)</a> aufgenommen worden, welcher die unterschiedliche Behandlung betont, die man den friedlichen Juden und den aggressiven und zu bek&#228;mpfenden Muslimen angedeihen lassen m&#252;sse,<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_3_marker4" title=" C. 23, qu. 8, c. 11: Dispar nimirum est Iudaeorum et Saracenorum causa. In illos enim qui Christianos persecuntur et ex urbibus et propriis sedibus pellunt iuste pugnantur; hii ubique servire parati sint, vgl. auch: http://geschichte.digitale-sammlungen.de/decretum-gratiani/kapitel/dc_chapter_2_2839."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_3">4</a> es finden sich darin jedoch "keine Aussagen zu Kreuzzug und Heidenkampf".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_4">5</a> Die seit dem Ende des 12. Jahrhunderts entstehenden Dekretalensammlungen<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_5_marker6" title=" P&#228;pstliche Dekretalen sind zun&#228;chst p&#228;pstliche Antwortschreiben auf Fragen des kirchlichen Rechts und der kirchlichen Disziplin. Ihr Ursprung reicht bis in die Sp&#228;tantike zur&#252;ck, wo sie nach kaiserlichem Vorbild auch von anderen Bisch&#246;fen erlassen wurden. Ab der Mitte des 12. Jahrhunderts, angeregt vor allem durch das Decretum Gratiani und durch das Aufbl&#252;hen der kirchlichen Gerichtsbarkeit, kam es zu einer dramatischen Vermehrung der p&#228;pstlichen Dekretalen, die seit den 1270er Jahren systematisch gesammelt und bearbeitet wurden. Die Geschichte der Dekretalensammlungen ist eng mit der theoretischen Begr&#252;ndung des p&#228;pstlichen Gesetzgebungsanspruchs verkn&#252;pft."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_5">6</a> enthalten dann aber regelm&#228;&#223;ig einen eigenen Titel "&#220;ber Juden und Sarazenen". F&#252;r die Au&#223;enbeziehungen war von Bedeutung, dass dieses Dekretalenrecht spezielle Verbote f&#252;r Christen enthielt, Waffen an Muslime zu verkaufen. In canon 24 des dritten Laterankonzils (1179) wurde die Lieferung von Waffen, Eisen und Holz f&#252;r den Schiffsbau an die Sarazenen mit Exkommunikation bedroht. Das vierte Laterankonzil (1215) hat in seinem canon 71, der eine Zusammenfassung des p&#228;pstlichen Kreuzzugsrechts enthielt, dieses Verbot wiederholt. In der 1234 promulgierten und in das Corpus Iuris Canonici<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_6_marker7" title=" Das Corpus Iuris Canonici besteht aus sechs Teilen, dem Decretum Gratiani und f&#252;nf Sammlungen p&#228;pstlicher Dekretalen. Es blieb die Grundlage des kanonischen Rechts bis zum Inkrafttreten des ersten Codex Iuris Canonici 1918."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_6">7</a> &#252;bernommenen Dekretalensammlung <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/91013639" rel="noopener" target="_blank" title="Papst Gregor IX. (ca. 1170&#8211;1241)">Papst Gregors IX. (ca. 1170&#8211;1241)</a> wurden alle diese Dekretalen und Synodalbeschl&#252;sse schlie&#223;lich zusammengefasst.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_7">8</a> Damit waren die Kanonisten gezwungen, sich auch mit den &#228;u&#223;eren Rechtsverh&#228;ltnissen zu islamischen Herrschaften in ihren Kommentaren auseinanderzusetzen.
Vor allem die Dekretale <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/16017787" rel="noopener" target="_blank" title="Papst Innozenz III. (1160&#8211;1216)">Papst Innozenz' III. (1160&#8211;1216)</a> Quod super his,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_8">9</a> in der die Frage behandelt wurde, ob es zul&#228;ssig sei, einen Kreuzzugseid durch eine andere Leistung zu erf&#252;llen, erwies sich als folgenschwer. Sie regte <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/100162520" rel="noopener" target="_blank">Papst Innozenz IV. (ca. 1195&#8211;1254)</a> zu der bedeutsamsten juristischen Er&#246;rterung des Themenkomplexes im Mittelalter an, indem er sich zwei grunds&#228;tzliche Fragen stellte: "Ist es erlaubt, L&#228;nder Andersgl&#228;ubiger anzugreifen? Und wenn es erlaubt ist, aus welchem Grunde?"<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_9">10</a> Er hielt zun&#228;chst fest, dass es weder dem Papst noch anderen Gl&#228;ubigen erlaubt sei, den Andersgl&#228;ubigen ihre Herrschaft einfach wegzunehmen. Alle Menschen, auch Nichtchristen, seien legitime Tr&#228;ger von Herrschaft und Eigentum. Diese Rechte k&#228;men ihnen zu wie der Sonnenschein, der alle Menschen w&#228;rme. Lediglich auf das Heilige Land, im Besonderen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4028586-8">Jerusalem</a>, bestehe ein p&#228;pstlicher Rechtsanspruch, f&#252;r den er mehrere Rechtstitel geltend machte. Diesem relativ offenen Konzept stand die rigorose Position des f&#252;hrenden Kanonisten <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/100181882" rel="noopener" target="_blank">Henricus de Segusio, genannt Hostiensis (ca. 1200&#173;&#8211;ca. 1270)</a> gegen&#252;ber: Ohne Legitimation der r&#246;mischen Kirche gebe es keine legitime Herrschaft &#8211; eine Lehre, die in der Folge von papalistischen Autoren des Sp&#228;tmittelalters &#252;bernommen wurde.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_10">11</a>
Allgemein sah die Mehrzahl der christlichen Theologen und Juristen des Mittelalters &#8211; wie ihre islamischen Kollegen &#8211; andersgl&#228;ubige Herrschaften als m&#246;gliche Vertragspartner an. Und so sind die Regelungen der Handelsbeziehungen mit islamischen Herrschaften Teil der externen europ&#228;ischen Rechtsgeschichte geworden. Es entstand ein mediterranes Handelsvertragsrecht, bei dem einerseits auf den mit <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4009256-2">Byzanz</a> bestehenden Vertr&#228;gen aufgebaut werden konnte, andererseits aber auch islamisches Rechtsdenken seinen Niederschlag gefunden hat. Vorangetrieben wurde diese Entwicklung vor allem durch <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4062501-1">Venedig</a>, das bereits an der Wende zum 11. Jahrhundert seine restriktive Handelspolitik gegen&#252;ber den islamischen Herrschaften aufgegeben hatte. In der Folge wurden nach dem Vorbild der Vertr&#228;ge mit Byzanz die Handelsbeziehungen besonders zu <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4000556-2">&#196;gypten</a> ungeachtet der Kreuzzugskonflikte immer weiter ausgebaut.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_11">12</a> Diese westliche Dominanz zur See wurde zwar zwischen dem 14. und 16. Jahrhundert durch die auch maritime Expansion des Osmanischen Reichs in Frage gestellt, nichtsdestoweniger wurden die Handelsbeziehungen aber auch in diesen Zeiten weitergef&#252;hrt.
Mit der Niederlage bei der Seeschlacht von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4099535-5">Lepanto</a> 1571 wurden dem Osmanischen Reich die Grenzen als Seemacht aufgezeigt, was das neuerliche Aufbl&#252;hen eines inhaltlich parit&#228;tischen "internationalen" Vertragsrechts zur Folge hatte. Nach dem Friedensschluss von 1573 kam es dann unter anderem auch zur Gr&#252;ndung des Fondaco dei Turchi, einer Niederlassung t&#252;rkischer H&#228;ndler in Venedig.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_12">13</a>
Auch am anderen Ende des <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4074895-9">Mittelmeeres</a>, auf der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4047912-2">Iberischen Halbinsel</a>, entstand eine spezifische "christlich-islamische Vertragspraxis", die &#252;ber das islamische Gelehrtenrecht hinauswies und im Bereich des V&#246;lkervertragsrechts die Entwicklungsm&#246;glichkeiten des islamischen Rechts zu Beginn der Neuzeit verdeutlichte: "Granada ist europ&#228;isch, weil Europa Teil eines noch nicht europ&#228;isch dominierten Weltsystems und Granada Teil Europas und Teil der arabisch-muslimischen Welt ist, ...".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_13">14</a>
Die von Papst Innozenz IV. entwickelten Kategorien f&#252;r das Verh&#228;ltnis zu islamischen (=nichtchristlichen) M&#228;chten bekamen schlie&#223;lich noch einmal in einem anderen Zusammenhang geradezu welthistorische Bedeutung. Als sich die Frage der Legitimit&#228;t der spanischen Eroberungen in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4001670-5">Amerika</a> stellte, wurden die ber&#252;hmten Diskurse der spanischen Juristen und Theologen fast ausschlie&#223;lich mit den Argumenten gef&#252;hrt, welche die mittelalterlichen Kanonisten f&#252;r den Verkehr mit der islamischen Welt entwickelt hatten. Der f&#252;r die Ausbildung des neuzeitlichen V&#246;lkerrechts so wichtige <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/265993805" rel="noopener" target="_blank" title="Francisco de Vitoria (1483&#8211;1546)">Francisco de Vitoria (1483&#8211;1546)</a> kn&#252;pfte dabei an die Lehre Innozenz' IV. an. Er weitete sie aber insofern aus, als er aus der Legitimit&#228;t nichtchristlicher Herrschaft die Idee einer alle Menschen verbindenden Gemeinschaft ableitete. Zugleich wurde diese aus einem religi&#246;s gepr&#228;gten Sinnzusammenhang herausgehoben und auf eine irdisch bestimmte rechtliche Weltgemeinschaft gegr&#252;ndet.
Die kirchlichen Juristen des Mittelalters hatten also mit ihren Argumenten f&#252;r die rechtliche Begrenzung des Krieges gegen den Islam und die M&#246;glichkeit des friedlichen Umgangs mit den Muslimen das Material geliefert, das 300 Jahre sp&#228;ter zur Entstehung des neuzeitlichen europ&#228;ischen V&#246;lkerrechts f&#252;hrte.
<h2>Die Muslime als Minderheit in der europ&#228;ischen Rechtsgeschichte</h2>
Im Westen wurden die Muslime nicht nur als &#228;u&#223;ere milit&#228;rische Gefahr betrachtet, sondern man musste sich auch mit Muslimen auseinandersetzen, die unter westlich-christliche Herrschaft kamen. Ihre Existenz stellte beide Seiten vor rechtliche Herausforderungen.
Nach klassischer islamischer Theorie ist bei der Beurteilung dieser Minderheiten von der Aufteilung der Welt in zwei Gebiete auszugehen: dem "Gebiet des Islam" (d&#257;r al&#8209;Isl&#257;m) und dem Gebiet der Nicht-Muslime, das unter Ber&#252;cksichtigung der Umst&#228;nde der damaligen Zeit als "Gebiet des Krieges" (d&#257;r al&#8209;harb) bezeichnet wird. Zum Gebiet des Islam geh&#246;rte prinzipiell jedes Land, in dem sich die Menschen zum islamischen Glauben bekannten und in dem das islamische Gesetz die Grundlage des Staates und der Gesellschaftsordnung bildete. Alle anderen Gebiete galten als "Gebiete des Krieges", bei denen potentiell die Gefahr einer Auseinandersetzung bestand.
Diese Aufteilung der Welt war aber bereits im Mittelalter nicht mehr konsequent durchzuhalten. Es wurde daher von einigen islamischen Juristen eine dritte Kategorie eingef&#252;hrt, das Gebiet des Vertrags (d&#257;r al-ahd) bzw. verwandte Begriffe. Wenn die Muslime in einem Land in Sicherheit leben und unbehelligt ihre religi&#246;sen Pflichten erf&#252;llen k&#246;nnen (daher als d&#257;r al-aman bezeichnet), entfalle die Pflicht zur Auswanderung und man d&#252;rfe dieses Gebiet, auch wenn dort das Gesetz der Nicht-Muslime vorherrsche, nicht mehr als islamfeindliches Land betrachten. Nach der Lehre einiger Juristen erlangt es in diesem Fall sogar den Stellenwert eines islamischen Territoriums.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_14">15</a> Dieses offene Konzept wurde allerdings nicht von allen Rechtsschulen akzeptiert.
F&#252;r das christliche Europa stellten die Muslime mit ihrem Anspruch, die biblische Offenbarung weiterzuf&#252;hren, eine grunds&#228;tzlich neue Herausforderung dar.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_15">16</a> Sie unterschieden sich damit von den Juden, denen seit der Sp&#228;tantike als dem Volk des Alten Bundes eine Sonderstellung einger&#228;umt worden war. Ungeachtet dieses theologischen Problems und der unterschiedlichen Bewertung aus milit&#228;rischen Gr&#252;nden kam es zun&#228;chst zur analogen Anwendung des Sonderrechts f&#252;r j&#252;dische Gemeinschaften.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_16">17</a> Die einschl&#228;gigen Dekretalen enthalten Regelungen f&#252;r den Verkauf von christlichen Sklaven an Juden und Muslime und das Verbot der &#220;bertragung &#246;ffentlicher &#196;mter an Angeh&#246;rige der beiden Religionen. Das vierte Laterankonzil (1215) nimmt diese Bestimmungen nochmals auf und erg&#228;nzt sie durch besondere Bekleidungsvorschriften f&#252;r Juden und Sarazenen (canon 68).
Das im antiken und mittelalterlichen Personalit&#228;tsprinzip<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_17">18</a> wurzelnde Judenrecht hatte solcherart einen pr&#228;genden Einfluss auf das europ&#228;ische Recht f&#252;r muslimische Minderheiten. Es darf in diesem Zusammenhang nicht &#252;bersehen werden, dass das islamische Recht in der gleichen Tradition stehend ein religi&#246;s bestimmtes Personalit&#228;tsprinzip mit besonderen Bestimmungen f&#252;r die Angeh&#246;rigen der Buchreligionen (ahl al-kit&#257;b) entwickelt hat, die zu diskriminiert-tolerierten Schutzbefohlenen (&#7695;imm&#299;/Dhimmi) wurden. Neben den Regeln des eigenen Judenrechts hat das islamische Minderheitenrecht die Behandlung der Muslime unter christlicher Herrschaft beeinflusst: Als 1091 nach der abgeschlossenen normannischen Eroberung <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4055193-3">Siziliens</a> eine gr&#246;&#223;ere muslimische Bev&#246;lkerung unter westlich-christliche Herrschaft kam, wurde f&#252;r Juden und Muslime im Wesentlichen das islamische Dhimmi-Konzept &#252;bernommen. F&#252;r die Leistung spezieller Abgaben wurden ihnen die Aus&#252;bung ihrer Religion und innere Autonomie durch eigene Rechtsprechung garantiert.
Auch in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4068794-6">Spanien</a> brachten vor allem die milit&#228;rischen Erfolge <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/64014115" rel="noopener" target="_blank" title="Jakob I. von Aragon (1208&#8211;1276)">Jakobs I. von Aragon (1208&#8211;1276)</a> ab der Mitte des 13. Jahrhunderts eine wachsende Zahl spanischer Muslime unter christliche Herrschaft. Um die Entv&#246;lkerung der eroberten Gebiete zu verhindern, begegnete man den verbleibenden Muslimen nicht nur mit Toleranz, sondern Jakob I. f&#246;
Noch zu Beginn des 14. Jahrhunderts wird in den Aufzeichnungen der Leyes de Moros, welche die Rechtsstellung der muslimischen Untertanen in den christlichen Reichen regelten, ein gewisses Ma&#223; an Toleranz deutlich, zur gleichen Zeit nahmen aber auch die restriktiven Ma&#223;nahmen zu. Obwohl nach der Eroberung von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4021815-6">Granada</a> 1492 die Toleranz gegen&#252;ber den Muslimen immer mehr eingeschr&#228;nkt wurde, hielt sich in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4055964-6">Spanien</a> bis in das 17. Jahrhundert eine muslimische Minderheit.
Als letztes &#8211; mittelbares &#8211; Beispiel des Einflusses des islamischen Minderheitenrechts auf die fr&#252;hneuzeitliche europ&#228;ische Rechtsgeschichte ist auf die Privilegien <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/54156429" rel="noopener" target="_blank" title="Kaiser Leopold I. (1640&#8211;1705)">Kaiser Leopolds I. (1640&#8211;1705)</a> von 1690 f&#252;r orthodoxe Emigranten aus dem Osmanischen Reich zu verweisen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_18">19</a> Im Sinne des islamischen Dhimmi-Konzepts standen der serbische Patriarch und seine Bisch&#246;fe an der Spitze des emigrierenden Volkes. In Verhandlungen mit dem Kaiser setzten sie auch die Zuerkennung von Rechten durch, die ihnen als H&#228;upter ihres Volkes im Osmanischen Reich zugestanden worden waren. Es entstanden in der Folge auf dem Boden der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4043271-3">Habsburgermonarchie</a> &#8211; dem islamischen Dhimmi-Konzept vergleichbar &#8211; orthodoxe "Konfessions-Nationen",<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_19">20</a> die bis 1881 in der autonomen Verwaltung der Milit&#228;rgrenze (Krajna) organisatorische und rechtliche Konturen hatten.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_20_marker21" title=" Zu den Besonderheiten der Selbstverwaltung in der Milit&#228;rgrenze/Krajna vgl. Amstadt, Milit&#228;rgrenze 1969; Wagner, Milit&#228;rgrenze 1987."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_20">21</a>
Die Frage nach der Rechtsstellung muslimischer Minderheiten stellt sich f&#252;r die "dritte islamische Welle"<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_21">22</a> in Europa unter anderen rechtlichen Rahmenbedingungen im 20. und 21. Jahrhundert erneut. Das Besondere daran ist, dass Muslime nicht durch Vertreibung bzw. kriegerische Expansion und daher nur vor&#252;bergehend unter "nicht-muslimische" Herrschaft kommen, sondern aufgrund von freiwilliger Emigration aus ihren islamischen Stamml&#228;ndern. Bei der Bewertung einer solcherart entstandenen Minderheitensituation gehen viele islamische Gelehrte in j&#252;ngster Zeit &#252;ber das traditionelle Konzept des Gebiets des Vertrages hinaus und entwickeln ein eigenes "Recht der Minderheiten" (fiqh al-aqalliy&#257;t) f&#252;r das Leben unter den Bedingungen des demokratischen Rechtsstaates.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_22">23</a>
<h2>Das islamische Recht in der europ&#228;ischen Rechtsgeschichte</h2>
Als dritter Bereich der historischen Interaktion zwischen dem westlichen und dem islamischen Recht sei der Transfer islamischen Rechts in den Westen angef&#252;hrt. Dieses Thema wurde lange Zeit &#252;berwiegend vor dem Hintergrund der mittelalterlichen Handelskontakte (1.) und im Kontext der sizilianischen und spanischen Rechtsgeschichte (2.) behandelt. In den letzten Jahren ist au&#223;erdem die Frage aufgekommen, ob der Islam auch im Bereich des Rechts eine Vermittlerrolle zwischen Antike und europ&#228;ischem Mittelalter innehatte (3) und inwieweit ein spezifisch islamischer Einfluss auf das englische common law bestanden hat (4).
Generell muss bei all diesen Kontakten hinsichtlich des Rechtstransfers &#8211; und zwar in beiden Richtungen &#8211; vor diffusionistischen &#220;bertreibungen gewarnt werden, die bei allen &#196;hnlichkeiten zwischen rechtlichen Institutionen sofort Rezeptionsvorg&#228;nge vermuten. Allerdings darf man angesichts der komplexen Zusammenh&#228;nge in der mediterranen und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4068878-1">nah&#246;stlichen</a> Rechtsgeschichte auch nicht dem gegenteiligen isoliert-evolutionistischen Konzept verfallen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_23">24</a>
<h3>Die mittelalterlichen Handelsbeziehungen</h3>
Die mittelalterlichen Handelskontakte hatten &#220;bernahmen auf rechtlicher Ebene zur Folge &#8211; im Bereich des Verm&#246;gens- und Handelsrechts sowie insbesondere des Seehandelsrechts. Das antike mediterrane Seereich, als Synthese <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4093976-5">griechisch</a>-<a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4076778-4">r&#246;mischer</a> Traditionen und ihrer <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4009256-2">byzantinischen </a>Fortbildung entstanden, erfuhr mit der Dominanz muslimischer H&#228;ndler im Mittelmeer zwischen dem 9. und 11. Jahrhundert eine Erg&#228;nzung und &#220;berformung.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_24">25</a> Ab dem 13. Jahrhundert gerieten jedoch mit der Vorherrschaft der europ&#228;ischen Seem&#228;chte im Mittelmeer auch der Handel und seine rechtliche Ausgestaltung &#252;berwiegend in christliche H&#228;nde. Das solcherart gewachsene Mosaik von theoretischen Konzepten, Handelsusancen und immer wieder neu entstehendem Vertragsrecht wurde schlie&#223;lich ab dem Sp&#228;tmittelalter in ganz Europa verbreitet und bestimmte die weitere Geschichte des Seerechts bis in die Gegenwart.
Wenn man sich dem islamischen Einfluss in dieser Traditionskette zuwendet, so fallen bereits auf den ersten Blick eine Reihe von Begriffen der Handelsterminologie auf, besonders prominente Beispiele sind Arsenal, Magazin, Tarif, Sensal (ein bei Auktionen t&#228;tig werdender Makler), aber auch traffico/traffic und dogana/douane.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_25">26</a> Dass das arabische funduk, das dem fondaco &#8211; der Niederlassung von ausw&#228;rtigen H&#228;ndlern &#8211; zu Grunde lag, seinerseits im griechischen pandocheion wurzelt,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_26">27</a> verweist auf die Kontinuit&#228;ten des mediterranen Handels- und Seerechts. Ein weiterer grunds&#228;tzlicher Beitrag des Islam d&#252;rfte in kommerziellen Arbeitstechniken liegen, die auf Schriftlichkeit und Archivierung beruhen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_27">28</a>
Von den in diesem Zusammenhang in Frage kommenden Rechtsfiguren sollen zwei herausgehoben werden. Das erste Beispiel ist der Bankaval, dessen arabischer Ursprung unumstritten ist. Es handelte sich dabei urspr&#252;nglich um ein auf Vertrauen basierendes formloses &#220;berweisungssystem (hawala), das im Mittelalter als Institut des islamischen Rechts angesehen wurde, um Geld schnell und kosteng&#252;nstig zu transferieren. Die hawala hat in j&#252;ngster Zeit f&#252;r &#220;berweisungen von Migranten in ihre Heimatl&#228;nder eine bemerkenswerte Renaissance erlebt und wird immer wieder auch im Zusammenhang mit illegalem Geldtransfer ins Spiel gebracht.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_28">29</a>
Im europ&#228;ischen Recht wurde unter avallo zun&#228;chst eine Wechselb&#252;rgschaft verstanden, heute bezeichnet man damit B&#252;rgschaften und Garantien, welche Kreditinstitute im Auftrag eines Kunden gegen&#252;ber Dritten &#252;bernehmen.
Das zweite Beispiel ist die Kommende (commenda) des westlichen Rechts, die in der Forschung h&#228;ufig als Kandidat eines islamischen Rechtstransfers diskutiert wird.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_29">30</a> Angesichts der Quellenlage und der engen Vernetzung des mediterranen Handels ist jedoch eine definitive Kl&#228;rung dieser Frage kaum m&#246;glich. Es zeigt sich n&#228;mlich, dass alle seit der Antike im mediterranen Raum einflussreichen Rechtsordnungen Vertragstypen entwickelt haben, die einen Ausgleich in der Aufteilung von Gewinn und Risiko zwischen dem Investor und dem Ausf&#252;hrenden eines Handelsgesch&#228;ftes, insbesondere im Bereich des Seehandels, herstellen sollen. Bereits das klassische r&#246;mische Recht kannte zu diesem Zweck einen Gesellschaftsvertrag (societas) zwischen Kapitalgeber und Dienstleistenden bzw. f&#252;r den Seehandel eine spezielle Darlehensform, das foenus nauticum, bei dem zum Ausgleich der spezifischen Risiken eine h&#246;here Verzinsung des investierten Kapitals zul&#228;ssig war. Diese Vertragsformen gerieten im Hochmittelalter in das Blickfeld der Kanonistik, die sich damit praxisorientiert unter dem Aspekt des kanonischen Zinsverbotes befasste und damit die weitere Ausgestaltung der Vertragsformen wesentlich beeinflusste.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_30">31</a>
Offensichtlich eine Weiterentwicklung des klassischen r&#246;mischen Rechts stellte auch die im byzantinischen Nomos nautikos<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_31_marker32" title=' Das so genannte "Rhodische Seerecht" ist eine zwischen 600 und 800 entstandenen Sammlung justinianischen Rechts und mediterranen Seegewohnheitsrechts, auf die das europ&#228;ische Seerecht in vielen F&#228;llen zur&#252;ckgef&#252;hrt werden kann.'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_31">32</a> beschriebene chreokoinonia, eine Partnerschaft zwischen Kapitalgeber und Schiffsf&#252;hrer, dar, welche die Risikenaufteilung an die vorgesehene Gewinnaufteilung bindet. Im Babylonischen Talmud findet sich die halb als Darlehen, halb als Treuhandvertrag charakterisierte j&#252;dische isqa. Das islamische Recht brachte schlie&#223;lich die auf den vor-islamischen Karawanenvertrag zwischen dem Kapitalgeber und dem Karawanenf&#252;hrer zur&#252;ckgehende qirad in den mediterranen Handelsverkehr ein.
Alle diese Vertragstypen weisen aufgrund ihrer wirtschaftlichen Funktion starke &#196;hnlichkeiten auf, unterscheiden sich aber auch in Details bei der Aufteilung des Gewinns bzw. der Risiken. Nachweisen l&#228;sst sich ein direkter Rechtstransfer, wie Pryor mit durchaus &#252;berzeugenden Argumenten dargelegt hat, nur von der in der r&#246;mischen societas wurzelnden chreokoinonia zur Commenda. Nichtsdestoweniger ist ein durch die Vertragspraxis bestimmter Einfluss der islamischen qirad auf die Commenda durchaus wahrscheinlich,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_32">33</a> auch wenn dieser quellenm&#228;&#223;ig nicht belegt ist.
<h3>Sizilien und Spanien im Besonderen</h3>
Als Kontaktzonen f&#252;r die Einfl&#252;sse des islamischen Rechts auf das westlich-europ&#228;ische Recht im Mittelalter kommen neben den Handelsbeziehungen in erster Linie die von den Arabern eroberten mediterranen Gebiete in Frage, also insbesondere Spanien und Sizilien. Nach der christlichen R&#252;ckeroberung wurden arabisch-islamische Verwaltungsstrukturen vor allem im Bereich der Finanzverwaltung &#252;bernommen. Bezeichnenderweise finden sich im Spanischen Worte arabischen Ursprungs mit rechtlicher Bedeutung &#252;berwiegend in der Verwaltung und im Abgabenwesen, wie etwa Zollamt (aduanas), Zolltarif (arancel) und B&#252;rgermeister (alcalde).
Auf Sizilien kam es nach der normannischen Eroberung nicht nur zu einer &#220;bernahme der Verwaltungsstrukturen, sondern es entstand ein <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4002529-9">arabisch</a>-normannisches Recht als bemerkenswertes spezifisches Mischrecht, dessen Einfluss auf das normannische England in der Forschung diskutiert wird.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_33">34</a> F&#252;r diesen Transfer wird vor allem der h&#228;ufige Austausch von "Verwaltungspersonal" zwischen dem normannischen England und dem normannischen Sizilien verantwortlich gemacht.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_34_marker35" title=" Hier sei insbesondere auf die immer noch grundlegende Monographie von Caspar, Roger II. 1904, verwiesen, der sich darin intensiv mit Gesetzgebung, Verfassung und Verwaltung auseinandersetzt. Siehe hierf&#252;r S. 237&#8211;327."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_34">35</a> Obwohl in den letzten Jahrzehnten eine gro&#223;e Zahl von Arbeiten zum islamischen Recht in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4536234-8">Al-Andalus</a> erschienen ist, l&#228;sst sich die Frage nach der St&#228;rke des Einflusses des islamischen Rechts in Spanien nicht eindeutig beantworten.
Die wichtigsten Rechtsquellen im mittelalterlichen Spanien waren der im 13. Jahrhundert unter <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/66476694/" rel="noopener" target="_blank" title="Alfons X. von Kastilien (1221&#8211;1284)">Alfons X. (1221&#8211;1284)</a> rekompilierte und ins Spanische &#252;bersetzte westgotische Liber iudiciorum (Fuero juzgo), der Familienrecht, Erbrecht, Obligationenrecht, Verfahrensrecht und Strafrecht enthielt, bzw. die darauf aufbauenden Siete partidas, das bedeutendste und umfangreichste mittelalterliche Gesetzgebungswerk Europas.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_35">36</a> Die Bewertung des Einflusses islamischen Rechts auf diese Kompilationen ist in der Forschung umstritten. W&#228;hrend europ&#228;ische Rechtshistoriker ihn meist als gering einsch&#228;tzen, betont etwa Boisard die Bedeutung islamischen Rechts bzw. arabischer Terminologie vor allem f&#252;r das in der 2. Partida enthaltene Recht der bewaffneten Konflikte.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_36">37</a>
Grunds&#228;tzlich darf dabei in dieser Frage nicht au&#223;er Acht gelassen werden, dass berberisches Gewohnheitsrecht in der Rechtswirklichkeit bedeutsamer gewesen sein d&#252;rfte als das klassische islamische Recht, da es vielfach den besonderen Bedingungen Spaniens besser entsprach. Im Recht des islamischen Spaniens fanden sich daher spezifische Institutionen, die keine Entsprechungen in der &#252;brigen islamischen Welt hatten. Bereits der Altmeister der spanischen Rechtsgeschichte, <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/56630614" rel="noopener" target="_blank">Rafael Altamira (1866&#8211;1951)</a>, hat auf Beispiele aus dem Bereich der Bodenleihe, des Bew&#228;sserungsrechts, agrarischer Genossenschaften, auf Formen des Konkubinats und des Eheg&#252;terrechts verwiesen, die ihren Ursprung nicht im klassischen islamischen Recht, sondern im berberischen Gewohnheitsrecht haben.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_37">38</a>
<h3>Das islamische Rechtskorpus und sein Beitrag zu den revolution&#228;ren Ver&#228;nderungen im mittelalterlichen europ&#228;ischen Recht</h3>
<a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/44577210">Benjamin Jokisch</a> hat j&#252;ngst nicht nur die These von der Rezeption des justinianischen Sammlungs- und Kodifikationskonzepts durch die gro&#223;en muslimischen Juristen des 9. Jahrhunderts aufgestellt. Auf ihn geht auch die These eines Einflusses dieses islamischen Rechts mitsamt seinen r&#246;misch-rechtlichen Wurzeln und seiner aristotelischen Methodik auf die in der zweiten H&#228;lfte des 11. Jahrhundert einsetzenden revolution&#228;ren &#196;nderungen im westlichen Recht zur&#252;ck. Sowohl der r&#246;misch-byzantinische Rechtstransfer nach <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4004237-6">Bagdad</a> als auch dessen "Re-Import" ins Abendland wird jedoch noch vieler sorgf&#228;ltiger Untersuchungen bed&#252;rfen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_38">39</a>
<h3>Der islamische Einfluss auf das englische common law</h3>
&#196;hnlichkeiten zwischen dem common law und dem islamischen Recht werden von einigen Autoren durch &#220;bernahmen in der zweiten H&#228;lfte des 12. Jahrhunderts erkl&#228;rt, was zu einer intensiven wissenschaftlichen Diskussion gef&#252;hrt hat. Am weitesten geht hier <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/10126639" rel="noopener" target="_blank">John Makdisi</a>, der die charakteristischen Z&#252;ge des englischen common laws grunds&#228;tzlich zu einem Produkt des Transfers des h&#246;her entwickelten islamischen Rechts erkl&#228;rt. Die Problemstellung ist &#228;u&#223;erst komplex. Einfl&#252;sse des islamischen Rechts lassen sich zwar quellenm&#228;&#223;ig nicht direkt belegen, k&#246;nnen aber vor allem aufgrund der engen Beziehungen zwischen dem normannischen Sizilien und England nicht ausgeschlossen werden. Die von Makdisi angef&#252;hrten &#196;hnlichkeiten zwischen dem common law und dem islamischen Recht sind durchaus bemerkenswert. Meist lassen sie sich aber auch aus Weiterentwicklungen des einheimischen Gewohnheitsrechts unter dem Einfluss der beiden gelehrten Rechte (r&#246;misches und kanonisches Recht) erkl&#228;ren. So kann man den vom kanonischen Recht bereits seit dem 9. Jahrhundert entwickelten Besitzschutz, der schrittweise zur Besitzst&#246;rungsklage weiterentwickelt wurde, von seiner Konzeption her durchaus als Vorbild f&#252;r die 1166 von <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/88905242" rel="noopener" target="_blank" title="Heinrich II. von England (1133&#8211;1189)">Heinrich II. (1133&#8211;1189)</a> eingef&#252;hrte Assize of Novel Disseisin heranziehen. Auch ein weiteres Beispiel, die Vertragsbegr&#252;ndung durch ein formloses "Versprechen", wurde im kanonischen Recht mit Bibelstellen und Kirchenv&#228;terzitaten begr&#252;ndet und f&#252;hrte schlie&#223;lich zum Grundsatz pacta sunt servanda, der sich gegen das r&#246;mische Vertragsrecht richtete.
Als Einzelbeispiel f&#252;r islamischen Rechtstransfer wird in der Forschung besonders h&#228;ufig der Einfluss des islamischen Stiftungsrechts (Waqf) auf die Treuhand (trust) des common laws genannt.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_39">40</a> Die Argumentation l&#228;uft darauf hinaus, dass gerade zur Zeit des Auftauchens des trusts durch verst&#228;rkte Kontakte die M&#246;glichkeit f&#252;r eine Anleihe bei der parallelen islamischen Einrichtung gegeben war. Aber auch bei der Herausbildung der common-law-Treuhand stand zun&#228;chst ein akutes praktisches Problem Pate, f&#252;r das ad&#228;quate rechtliche L&#246;sungen gefunden werden mussten, n&#228;mlich die zeitlich begrenzte &#220;bernahme der feudalen Rechte und Pflichten eines abwesenden Kreuzfahrers. Bei der vor allem im 13. Jahrhundert erfolgten Ausbildung der verschiedenen Formen und Funktionen des trusts kann das islamische Stiftungsrecht durchaus eine Vorbildwirkung besessen haben. Wie in allen Bereichen des Rechtstransfers zwischen den Traditionsstr&#228;ngen der europ&#228;ischen Rechtsgeschichte und dem islamischen Recht bedarf auch dieses Thema noch einer eingehenden interdisziplin&#228;ren Forschung.
<a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/7921237" rel="noopener" target="_blank" title="Richard Potz (geb. 1943)">Richard Potz</a>
</div> <h2>Anhang</h2>
<h3>Quellen</h3>
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<h3>Anmerkungen</h3>
<ol id="InsertNote_NoteList" type="1">
<li id="InsertNoteID_0"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_0_marker1">^</a> Vgl. insbesondere Kruse, Islamische V&#246;lkerrechtslehre 1979; Salem, Islam 1984; Pohl, Islam 1988.</li>
<li id="InsertNoteID_1"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_1_marker2">^</a> Vgl. insbesondere Rohe, Recht 2009, S. 340ff.</li>
<li id="InsertNoteID_2"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_2_marker3">^</a> Das Decretum Gratiani war kirchenrechtliche Quellensammlung, wissenschaftlicher Kommentar und scholastisches Lehrbuch in einem. Es erwuchs um 1140 aus der Praxis des Bologneser Rechtsunterrichts.</li>
<li id="InsertNoteID_3"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_3_marker4">^</a> C. 23, qu. 8, c. 11: Dispar nimirum est Iudaeorum et Saracenorum causa. In illos enim qui Christianos persecuntur et ex urbibus et propriis sedibus pellunt iuste pugnantur; hii ubique servire parati sint, vgl. auch: <a class="external-link" href="http://geschichte.digitale-sammlungen.de/decretum-gratiani/kapitel/dc_chapter_2_2839" rel="noopener" target="_blank">http://geschichte.digitale-sammlungen.de/decretum-gratiani/kapitel/dc_chapter_2_2839</a>.</li>
<li id="InsertNoteID_4"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_4_marker5">^</a> Becker, Stellung 2009, S. 104.</li>
<li id="InsertNoteID_5"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_5_marker6">^</a> P&#228;pstliche Dekretalen sind zun&#228;chst p&#228;pstliche Antwortschreiben auf Fragen des kirchlichen Rechts und der kirchlichen Disziplin. Ihr Ursprung reicht bis in die Sp&#228;tantike zur&#252;ck, wo sie nach kaiserlichem Vorbild auch von anderen Bisch&#246;fen erlassen wurden. Ab der Mitte des 12. Jahrhunderts, angeregt vor allem durch das Decretum Gratiani und durch das Aufbl&#252;hen der kirchlichen Gerichtsbarkeit, kam es zu einer dramatischen Vermehrung der p&#228;pstlichen Dekretalen, die seit den 1270er Jahren systematisch gesammelt und bearbeitet wurden. Die Geschichte der Dekretalensammlungen ist eng mit der theoretischen Begr&#252;ndung des p&#228;pstlichen Gesetzgebungsanspruchs verkn&#252;pft.</li>
<li id="InsertNoteID_6"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_6_marker7">^</a> Das Corpus Iuris Canonici besteht aus sechs Teilen, dem Decretum Gratiani und f&#252;nf Sammlungen p&#228;pstlicher Dekretalen. Es blieb die Grundlage des kanonischen Rechts bis zum Inkrafttreten des ersten Codex Iuris Canonici 1918.</li>
<li id="InsertNoteID_7"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_7_marker8">^</a> Decretal. Greg. V, Titel 6: De Iudaeis, Saracenis, et eorum servis.</li>
<li id="InsertNoteID_8"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_8_marker9">^</a> Aufgenommen in Decretal. Greg. III, Titel 34, caput 8.</li>
<li id="InsertNoteID_9"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_9_marker10">^</a> Innozenz IV. Apparatus 1514. Zur Analyse des Kommentars vgl. insbesondere Muldoon, Popes 1979, S. 6&#8211;15.</li>
<li id="InsertNoteID_10"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_10_marker11">^</a> Becker, Stellung 2009, S. 109&#8211;112.</li>
<li id="InsertNoteID_11"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_11_marker12">^</a> Cardini, Europa 2000, S. 40f.</li>
<li id="InsertNoteID_12"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_12_marker13">^</a> Ebd., S. 247.</li>
<li id="InsertNoteID_13"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_13_marker14">^</a> Lohlker, V&#246;lkerrecht 2006, S. 144.</li>
<li id="InsertNoteID_14"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_14_marker15">^</a> Hagemann / Khoury, Muslime 1997, S. 119ff.</li>
<li id="InsertNoteID_15"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_15_marker16">^</a> Umfassende Darstellung bei Daniel, Islam 1993.</li>
<li id="InsertNoteID_16"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_16_marker17">^</a> Vgl. insbesondere Muldoon, Popes 1979.</li>
<li id="InsertNoteID_17"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_17_marker18">^</a> Das Personalit&#228;tsprinzip besagt, dass man nach dem Recht seiner ethnisch oder religi&#246;s bestimmten Herkunft beurteilt wird.</li>
<li id="InsertNoteID_18"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_18_marker19">^</a> Siehe Pl&#246;chl, Orthodoxe Kirche 1972; Turczynski, Orthodoxe 1985; Potz, Donaumonarchie 1994.</li>
<li id="InsertNoteID_19"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_19_marker20">^</a> Turczynski, Konfession 1976.</li>
<li id="InsertNoteID_20"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_20_marker21">^</a> Zu den Besonderheiten der Selbstverwaltung in der Milit&#228;rgrenze/Krajna vgl. Amstadt, Milit&#228;rgrenze 1969; Wagner, Milit&#228;rgrenze 1987.</li>
<li id="InsertNoteID_21"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_21_marker22">^</a> Cardini, Europa 2000, S. 280.</li>
<li id="InsertNoteID_22"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_22_marker23">^</a> Vgl. dazu Lohlker, V&#246;lkerrecht 2006, S. 73f.</li>
<li id="InsertNoteID_23"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_23_marker24">^</a> Vgl. zu dieser Problematik Liebesny, Legal History 1972, S. 38; Jokisch, Imperial Law 2007, S. 10ff.</li>
<li id="InsertNoteID_24"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_24_marker25">^</a> Vgl. dazu den &#220;berblick bei Lopez / Raymon, Medieval Trade 1990.</li>
<li id="InsertNoteID_25"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_25_marker26">^</a> Lieber, Business Practises 1968, S. 230, 237.</li>
<li id="InsertNoteID_26"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_26_marker27">^</a> Ebd., S. 237.</li>
<li id="InsertNoteID_27"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_27_marker28">^</a> Ebd., S. 231.</li>
<li id="InsertNoteID_28"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_28_marker29">^</a> Vgl. dazu Taube / Schramm, Ordnungsprinzipien 2002;Taube / Schramm, Hawala 2002.</li>
<li id="InsertNoteID_29"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_29_marker30">^</a> Udovitch, Origins 1962; Lieber, Business Practises 1968; Pryor, Origins 1977.</li>
<li id="InsertNoteID_30"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_30_marker31">^</a> Pryor, Origins 1977, S. 17ff.</li>
<li id="InsertNoteID_31"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_31_marker32">^</a> Das so genannte "Rhodische Seerecht" ist eine zwischen 600 und 800 entstandenen Sammlung justinianischen Rechts und mediterranen Seegewohnheitsrechts, auf die das europ&#228;ische Seerecht in vielen F&#228;llen zur&#252;ckgef&#252;hrt werden kann.</li>
<li id="InsertNoteID_32"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_32_marker33">^</a> Pryor, Origins 1977, S. 36f.</li>
<li id="InsertNoteID_33"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_33_marker34">^</a> Vgl. insbesondere Makdisi, Origins 1999, S. 1718ff.</li>
<li id="InsertNoteID_34"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_34_marker35">^</a> Hier sei insbesondere auf die immer noch grundlegende Monographie von Caspar, Roger II. 1904, verwiesen, der sich darin intensiv mit Gesetzgebung, Verfassung und Verwaltung auseinandersetzt. Siehe hierf&#252;r S. 237&#8211;327.</li>
<li id="InsertNoteID_35"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_35_marker36">^</a> Vgl. Coing, Handbuch 1973, besonders S. 295ff.</li>
<li id="InsertNoteID_36"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_36_marker37">^</a> Boisard, Influence 1980, S. 435.</li>
<li id="InsertNoteID_37"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_37_marker38">^</a> Altamira, Historia 1903.</li>
<li id="InsertNoteID_38"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_38_marker39">^</a> Vgl. Potz, <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer">Islamisches Recht 2011</a>.</li>
<li id="InsertNoteID_39"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/richard-potz-islam-und-islamisches-recht-in-der-europaeischen-rechtsgeschichte#InsertNoteID_39_marker40">^</a> Badr, Relation 1978, S. 196; Cattan, Law 1955, S. 213&#8211;218; Gaudiosi, Influence 1988, S. 1246f.</li>
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			Fachherausgeber:Editor: Barbara D&#246;lemeyer

Redaktion:Copy Editor: Lisa Landes

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			Potz, Richard: Islam und islamisches Recht in der europ&#228;ischen Rechtsgeschichte, in:
			Europ&#228;ische Geschichte Online (EGO),
			hg. vom Leibniz-Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte (IEG), Mainz 
			European History Online (EGO),
			published by the Leibniz Institute of European History (IEG), Mainz 
			2011-01-11.
			URL: <a id="primaryurl" href="">https://www.ieg-ego.eu/potzr-2011a-de</a>
			URN: <a id="primaryurn" href="">urn:nbn:de:0159-20101025262</a> [JJJJ-MM-TT][YYYY-MM-DD].
		
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