EGO | People , Places , Peges

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		<title>Aschkenasische Juden im Europa der Fr&#252;hen Neuzeit &#8212; EGO </title>
	<meta name="DC.Publisher" content="IEG(http://www.ieg-mainz.de)"><meta name="DC.Title" content="Aschkenasische Juden im Europa der Fr&#252;hen Neuzeit"><meta name="DC.Source" content="EGO(http://www.ieg-ego.eu)"><meta name="DC.Date.Issued" scheme="DCTERMS.W3CTDF" content="2010-12-03"><meta name="DC.Identifier" scheme="DCTERMS.URI" content="WorldCathttp://www.worldcat.org/oclc/692301477"><meta name="DC.Rights" content="CC by-nc-nd 3.0 Deutschland - Namensnennung, Keine kommerzielle Nutzung, Keine Bearbeitung"><meta name="DC.Description" content="Die Geschichte der Juden in Osteuropa wird in diesem Beitrag von ihren Anf&#228;ngen am Ende des Mittelalters, als sie durch k&#246;nigliche Schutzbriefe aus ihrer bisherigen Heimat in Zentraleuropa nach Polen und Litauen kamen, bis zum Ende der Rzeczpospolita in der zweiten H&#228;lfte des 18. Jahrhunderts skizziert; mit der zweiten Teilung Polens schlie&#223;t dieses Basiselement ab."><meta name="DC.Identifier" scheme="DCTERMS.URI" content="urn:nbn:de:0159-2010102565"><meta name="DC.Type" content="Text" scheme="DCMIType"><meta name="DC.Format" content="text/html" scheme="IMT"><meta name="DC.Publisher" content="IEG(http://www.ieg-mainz.de)"><meta name="generator" content="Plone - http://plone.com"></head>
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 Europa unterwegs
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Arbeitsmigration, Wirtschaftsmigration
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Arbeits- und Wirtschaftsmigrationen 19.-20. Jahrhundert*
 </a>
 
 
 
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 <li class="navTreeItem visualNoMarker section-ulbe-bosma-emigration-colonial-circuits-between">

<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/arbeitsmigration-wirtschaftsmigration/ulbe-bosma-emigration-colonial-circuits-between-europe-and-asia-in-the-19th-and-early-20th-century" title="" class="state-missing-value contenttype-link">

Emigration: Europe and Asia
 </a>
 
 
 
 </li>
 
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Emigration &#252;ber den Atlantik
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 </li>
 
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Erzieherinnen
 </a>
 
 
 
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 <li class="navTreeItem visualNoMarker navTreeFolderish section-heimkehr-volksdeutsche-fremder">

&#160;
 
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"Heimkehr"? "Volksdeutsche fremder Staatsangeh&#246;rigkeit"
 </a>
 
 
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Quelle: Beschwerde des Magistrats Frankfurt a.O.
 </a>
 
 
 
 </li>
 
 <li class="navTreeItem visualNoMarker section-jochen-oltmer-quelle-immediatbericht-1903-07-12">

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Quelle: Immediatbericht
 </a>
 
 
 
 </li>

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Internal Migration
 </a>
 
 
 
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 <li class="navTreeItem visualNoMarker section-ulrike-thoms-von-der-migranten-zur-lifestylekueche">

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Italienische K&#252;che
 </a>
 
 
 
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<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/arbeitsmigration-wirtschaftsmigration/pieter-c-emmer-leo-lucassen-migration-from-the-colonies-to-western-europe-since-1800" title="" class="state-missing-value contenttype-link">

Migration from the Colonies
 </a>
 
 
 
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&#160;
 
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Christliche Konfessionsmigration
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Antitrinitarier
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Bev&#246;lkerungstheorie und Konfessionsmigration
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Confessional Migration: Anabaptists
 </a>
 
 
 
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Katholische Konfessionsmigration
 </a>
 
 
 
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&#160;
 
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Lutherische Konfessionsmigration
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Exul Christi
 </a>
 
 
 
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Reformierte Konfessionsmigration: Hugenotten
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Reformierte Konfessionsmigration: Waldenser
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&#160;
 
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Ethnische Zwangsmigration
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Vertreibung der Muslime vom Balkan
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Aschkenasische Juden im Europa der Fr&#252;hen Neuzeit
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Jakob Frank
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Ost- und s&#252;dosteurop&#228;ische Juden
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Sephardische Juden
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Kavalierstour &#8211; Bildungsreise &#8211; Grand Tour
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K&#252;nstlerreisen
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Revolutionsmigration nach 1789
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Alpentourismus
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	<h1>Aschkenasische Juden im Europa der Fr&#252;hen Neuzeit</h1>
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			von 
			by 
 Predrag Bukovec
		Original aufOriginal in Deutsch,
		angezeigt aufdisplayed in <a href="" id="articlelanguage_top">Deutsch</a><ul id="avllist"><li><a href="/bukovecp-2010-de">deDeutschGerman</a></li><li><a href="/bukovecp-2010-en">enEnglischEnglish</a></li></ul>&#9662;
 		 
 	
			PublishedErschienen: 
			
				2010-12-03
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 	Aschkenasische Juden
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 Die Geschichte der Juden in Osteuropa wird in diesem Beitrag von ihren Anf&#228;ngen am Ende des Mittelalters, als sie durch k&#246;nigliche Schutzbriefe aus ihrer bisherigen Heimat in Zentraleuropa nach Polen und Litauen kamen, bis zum Ende der Rzeczpospolita in der zweiten H&#228;lfte des 18. Jahrhunderts skizziert; mit der zweiten Teilung Polens schlie&#223;t dieses Basiselement ab.
 
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		<dt class="portletHeader">InhaltsverzeichnisTable of Contents</dt>
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 <h2>Von den Anf&#228;ngen bis zum 15. Jahrhundert</h2>
<img height="1" src="http://vg06.met.vgwort.de/na/8149a1498f934717b3bb3e0cb0933a05" width="1">Die Anf&#228;nge der Einwanderung von Juden aus <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4018145-5" rel="noopener" target="_blank">Frankreich</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4011882-4" rel="noopener" target="_blank">Deutschland</a> (so genannten Aschkenasen) nach <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075739-0" rel="noopener" target="_blank">Osteuropa</a> liegen weitgehend im Dunkeln. Offenbar gab es in Osteuropa bis in die Mitte des 13. Jahrhunderts nur kleinere Gruppen von Juden, die mit den aschkenasischen Zentren in Kontakt standen und wahrscheinlich auch von dort stammten, doch scheinen diese Familienverb&#228;nde keine bleibenden Zeugnisse hinterlassen zu haben. Weinryb &#252;berliefert einen Briefwechsel aus den 1210er Jahren, in dem Rabbi <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/76303715" rel="noopener" target="_blank">Yehuda he-Hasid ("der Fromme") (ca. 1150&#8211;1217)</a> aus <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4048989-9" rel="noopener" target="_blank">Regensburg</a> den in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4076310-9" rel="noopener" target="_blank">Prag</a> lebenden Rabbi Eliezer ben Yitzhaq davon in Kenntnis setzt, dass in den Gebieten des heutigen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4046496-9" rel="noopener" target="_blank">Polen</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4076899-5" rel="noopener" target="_blank">Russland</a> Juden ohne religi&#246;se Bildung lebten: Wenn sie keine Unterst&#252;tzung ihrer Glaubensgeschwister aus <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4039677-0" rel="noopener" target="_blank">Zentraleuropa</a> erhielten, w&#252;rden sie ohne Tora- und Halakha-Kenntnisse und ohne geregelten Gottesdienst bleiben.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_0">1</a>
Die Frage nach der fr&#252;hen Besiedlung Osteuropas durch Juden und nach ihrem kulturellen Schaffen erregt gegenw&#228;rtig vor allem in der russischen Slavistik Interesse:<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_36">2</a> Es wird versucht, im Sp&#228;tmittelalter ein j&#252;disches Zentrum in der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4073393-2" rel="noopener" target="_blank">Kiever Rus</a> zu postulieren, das eine tragende Rolle bei der Abfassung bestimmter fr&#252;hester russisch-kirchenslavischer Dokumente gespielt habe (z.B. das slavische Ester-Buch oder der slavische Josephus).<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_1_marker2" title=" Vgl. Alekseev, Responsible 2007. In dieser kurzen Zusammenschau seiner Thesen zur fr&#252;hrussischen Literaturgeschichte finden sich Verweise auf seine l&#228;ngeren Untersuchungen zum Thema."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_1">3</a> Das Ziel dieser &#8211; mittlerweile widerlegten &#8211; ideologisch motivierten Hypothese<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_2">4</a> ist der Nachweis der Unabh&#228;ngigkeit der fr&#252;hrussischen Literatur von s&#252;dslavischen Vorlagen.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_3_marker4" title=" Die Bedeutung der Frage der Herkunft des osteurop&#228;ischen Judentum f&#252;r ideologisch motivierte Geschichtsrekonstruktionen zeigt auch die Debatte um die m&#246;gliche Herkunft der osteurop&#228;ischen Juden von den im Fr&#252;hmittelalter zum Judentum konvertierten Khazaren (einem zentralasiatischen Turkvolk), ein Thema, das durch Arthur Koestlers (1905&#8211;1983) Schrift The Thirteenth Tribe an eine breitere &#214;ffentlichkeit gelangte und neuerdings von Shlomo Sand wieder aufgegriffen wurde. Zur Widerlegung dieser These vgl. Weinryb, Beginnings of East-European Jewry 1962. Gegner der Khazaren-These, besonders in Israel, bem&#252;hen zu ihrer Widerlegung sogar gentechnische Untersuchungen an Juden mit osteurop&#228;ischen Wurzeln. Vgl. den Newsletter der israelischen Botschaft in Deutschland vom 31.01.2006: (http://nlarchiv.israel.de/2006_html/01/Newsletter%20vom%202006-01-31a.htm#g4) [16.09.2010]."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_3">5</a>
Die in der Fr&#252;hen Neuzeit in Osteuropa beginnende Immigration von Juden beschreibt Weinryb hingegen folgenderma&#223;en: "The thirteenth and particularly the fourteenth centuries should be regarded as the time of real Jewish settlement in Poland; in the twelfth century only a few individuals or small groups may have existed there."<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_4">6</a>
Die eigentliche Immigration nach Osteuropa<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_5">7</a> setzte ein, als sich aufgrund der Judenschutzbriefe des polnischen Herzogs Boles&#322;aw V. (1221&#8210;1279) von 1264 und K&#246;nig <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/62340685" rel="noopener" target="_blank" title="Kasimir III. von Polen (1310&#8210;1370)">Kasimirs des Gro&#223;en (1310&#8210;1370)</a> von 1334 die rechtlichen Bedingungen f&#252;r Juden deutlich verbesserten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_6">8</a> In <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4499060-1" rel="noopener" target="_blank">Litauen</a> war es Gro&#223;f&#252;rst <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/69228615" rel="noopener" target="_blank" title="Vytautas von Litauen (ca. 1350&#8211;1430)">Vytautas der Gro&#223;e (ca. 1350&#8210;1430)</a>, der im Jahr 1388 f&#252;r die Juden von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4090086-1" rel="noopener" target="_blank">Brest-Litowsk</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4060601-6" rel="noopener" target="_blank">Trakai</a> wichtige Privilegien ausstellte;<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_7">9</a> so kam auch eine bedeutende kar&#228;ische Gemeinde nach Litauen.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_8_marker9" title=" Vgl. Niendorf, Litwaken 2005, S. 105. Die Kar&#228;er sind eine j&#252;dische Denomination, die im 8. Jahrhundert entstanden ist. Der Akzent ihrer religi&#246;sen Lehre ist die Ablehnung des Talmud als zweiter, m&#252;ndlicher Offenbarungsquelle und damit eine verst&#228;rkte Exegese der Hebr&#228;ischen Bibel. Das Verh&#228;ltnis zu den Rabbaniten zeigte in der Geschichte Phasen der Betonung der Heterodoxie des Gegen&#252;bers, aber auch Perioden einer gewissen Ann&#228;herung an das gemeinsame j&#252;dische Erbe, vgl. f&#252;r das fr&#252;hneuzeitliche Istanbul: Morgenstern, Tora-Kommunikation 2009. Turkst&#228;mmige bzw. altaischsprachige Kar&#228;er leben noch heute in Osteuropa, besonders in Litauen."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_8">10</a>
Diese Herrscher erhofften sich von der j&#252;dischen Einwanderung, beg&#252;nstigt durch ihre Erlasse, insbesondere Hilfe bei der Landerschlie&#223;ung und die F&#246;rderung des Handels durch qualifizierte Arbeitskr&#228;fte, die den k&#246;niglichen Fiskus bereichern sollten; die Juden bekamen im Gegenzug &#8210; f&#252;r das Sp&#228;tmittelalter ungew&#246;hnlich weitreichende &#8210; Privilegien: das Schutzpatronat durch den K&#246;nig, durch das sie gewisserma&#223;en zum Kronschatz geh&#246;rten und somit einen Sonderstatus in der Bev&#246;lkerung erhielten, und das Recht auf Selbstverwaltung in rituellen und juridischen Fragen durch die lokale Organisation des Kahal (j&#252;dische Gemeinde), der die Steuern abf&#252;hrte und rechtliches Bindeglied zum K&#246;nig war.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_9">11</a> Hinzu kam die Niederlassungsfreiheit, die jedoch durch das Recht vieler freier St&#228;dte, Juden das Aufenthaltsrecht zu verweigern (sogenanntes privilegium de non tolerandis Judaeis), eingeschr&#228;nkt wurde, da die dortigen Kaufleute eine Konkurrenz f&#252;r ihre Z&#252;nfte bef&#252;rchteten. Zugleich entwickelte sich schon im 15. Jahrhundert eine interne Differenzierung im Judentum Polens zwischen Stadt und Land. Die st&#228;dtischen Juden lebten wie ihre christlichen Nachbarn in eigenen Vierteln, etwa in der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4073760-3" rel="noopener" target="_blank">Krakauer</a> Judengasse.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_10_marker11" title=" Diese wurde freilich 1494 durch ein Pogrom so sehr in Mitleidenschaft gezogen, dass sich die Juden der Stadt in den Vorort Kazimierz zur&#252;ckzogen, wo in der Folgezeit ein j&#252;disches Stadtviertel entstand, das sp&#228;ter als Ghetto bezeichnet wurde."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_10">12</a>
<h2>Das 16. Jahrhundert</h2>
Das polnische K&#246;nigreich erfuhr im 16. Jahrhundert eine doppelte Ver&#228;nderung: Im Jahr 1569 mit Litauen vereinigt, wurde es aufgrund seiner territorialen Erweiterung nach Osten einerseits zu einem multireligi&#246;sen Vielv&#246;lkerstaat. Neben Polen und Litauern katholischen Bekenntnisses kamen, u.a. in den <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/de/threads/europaeische-netzwerke/wirtschaftliche-netzwerke/margrit-schulte-beerbuehl-das-netzwerk-der-hanse">Hansest&#228;dten</a>, protestantische Untertanen hinzu sowie in den &#246;stlichen Regionen eine ukrainisch-orthodoxe Bauernschicht. Zum andern mussten diese neuen Gebiete (vor allem in der heutigen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4061496-7" rel="noopener" target="_blank">Ukraine</a>, u.a. <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4386758-3" rel="noopener" target="_blank">Podolien</a>) auch organisatorisch in die politischen Strukturen Polen-Litauens eingegliedert werden. Dies geschah durch die Kolonialisierungspolitik des Adelsstandes (Szlachta), der hierzu vor allem j&#252;dische Steuerp&#228;chter anwarb (das sogenannte Faktorstvo-Wesen); zu den Privilegien des P&#228;chters geh&#246;rte auch das Brennen von Schnaps sowie sein Verkauf (das Schankrecht/Propinacja).
Etwa zur selben Zeit wurde das schon seit dem Sp&#228;tmittelalter relativ schwache K&#246;nigtum weitgehend entmachtet, indem die Schl&#252;sselfunktionen der Gesetzgebung und Finanzpolitik an die Adelsversammlung, den Sejm,<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_11_marker12" title=' Das polnische Wort Sejm bedeutete urspr&#252;nglich nur "Versammlung" (vgl. altkirchenslavisch s&#1098;n&#1100;m&#1098; = Versammlung); hier ist das Adelsparlament gemeint. Noch heute hei&#223;t das polnische Parlament Sejm, das litauische Seimas.'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_11">13</a> &#252;bertragen wurden. Weinryb spricht von einer "fragmentation of power":<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_12">14</a> Die nominelle Oberhoheit des K&#246;nigs sowie seine Kompetenzen &#252;bernahm nun das einzelne Mitglied der Szlachta, das so in seinem eigenen Gebiet einem "Staat im Staate" vorstehen konnte; diese faktisch autonomen Gebiete wurden durch den Sejm in Fragen von allgemeinem Belang nur lose zusammengehalten. Da die Adligen im Sejm das Vetorecht gegen die k&#246;niglichen Erlasse besa&#223;en (dies sogar im Kriegsfall), war die Rzeczpospolita (so die Selbstbezeichnung Polen-Litauens als Lehn&#252;bersetzung von lat. res publica) faktisch nicht mehr handlungsf&#228;hig. Die verh&#228;ngnisvollen Auswirkungen dieser Tendenz zur Sicherung eigener Interessen und der gegenseitigen Blockierung sollten sich in der zweiten H&#228;lfte des 18. Jahrhunderts zeigen, als die Rzeczpospolita zerschlagen und Polen geteilt wurde.
Im 16. Jahrhundert eigneten sich Landadelige, die haupts&#228;chlich an der Kolonialisierung im Osten beteiligt waren, die bisherigen k&#246;niglichen Privilegien &#252;ber die Juden an:<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_13">15</a> Die Steuerpacht, die von K&#246;nig <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/18018610" rel="noopener" target="_blank" title="Sigismund I. von Polen (1467&#8210;1548)">Sigismund I. (1467&#8210;1548)</a> generell an die Juden in Polen &#252;bertragen worden war,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_14">16</a> verwalteten die Adligen nunmehr f&#252;r ihr eigenes Territorium.
In den den jeweiligen Szlachta-Mitgliedern unterstellten Gebieten entstanden nun die <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/de/threads/crossroads/hoefe-und-staedte/marie-schumacher-brunhes-schtetl" rel="noopener" target="_blank" title="Schtetl">Schtetl</a>, die j&#252;dischen Siedlungen in Osteuropa mit ihrer eigent&#252;mlichen architektonischen Orientierung an den Vorgaben des j&#252;dischen Religionsrechts (Halakha), in manchen Regionen etwa mit den charakteristischen Winterg&#228;rten (Ku&#353;a), die am Laubh&#252;ttenfest geschickt zum Bau einer Laubh&#252;tte verwendet werden konnten. Da Juden am w&#246;chentlichen Feiertag zu Fu&#223; eine bestimmte Strecke nicht &#252;berschreiten d&#252;rfen (den sogenannten Sabbatweg), wurden die Synagogen zudem in der N&#228;he der Wohnh&#228;user errichtet.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_15_marker16" title=" Vgl. Sokolowa, Shtetl-Street-House 1998, S. 71. Ihre Arbeit zur Architektur der Shtetl ist &#228;u&#223;erst informativ und durch die Abbildungen gut nachvollziehbar."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_15">17</a>
Den Juden auf dem Land wurde zudem institutionell eine Mittlerfunktion zwischen dem Adligen und den ukrainischen und polnischen Bauern einger&#228;umt: Im Lehnsgut waren sie nicht nur f&#252;r die Steuereintreibung zust&#228;ndig, sondern erhielten vom K&#246;nig auch das Alkoholmonopol zugesprochen.
Dadurch steuerten die dem Adligen rechenschaftspflichtigen j&#252;dischen P&#228;chter den Hauptteil zu den Einnahmen in der sp&#228;ten Rzeczpospolita bei, nicht zuletzt wegen des geschlossenen Geldkreislaufs, der sich daraus ergab, dass der Adlige einen Gro&#223;teil seiner Ausgaben zur Entlohnung der Bauern durch den Verkauf des Alkohols wieder zur&#252;ck bekam, da der j&#252;dische P&#228;chter Anteile des Erl&#246;ses an den Adligen abf&#252;hren musste.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_16_marker17" title=" Die Einnahmen stiegen f&#252;r den k&#246;niglichen Fiskus von 0,3% (1564) auf 40,1% (1789), vgl. Liszkowski, Polit&#246;konomie des Wodkas 2005, S. 142."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_16">18</a> Diese Mittlerrolle, d.h. die soziopolitische Verbindung mit dem Grundherrn und dessen Repr&#228;sentation gegen&#252;ber den Bauern, beinhaltete aber f&#252;r die Juden auf dem Land auch die Gefahr, als Ventil dem sozialen Unmut ausgesetzt zu sein und wegen der vom katholischen Klerus aus moralischen Gr&#252;nden abgelehnten Schankwirtschaft auch als S&#252;ndenbock zu dienen.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_17_marker18" title=' Slezkine, Jahrhundert 2007, S. 29, erkennt richtig den Mechanismus des Pachtsystems und die missliche Lage f&#252;r die j&#252;dischen P&#228;chter: "[&#8230;] j&#252;dische P&#228;chter und Gastwirte erm&#246;glichten es den polnischen Landbesitzern, aus ihren Leibeigenen Profite herauszupressen, ohne die Rhetorik patriarchalischer Gegenseitigkeit aufzugeben."'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_17">19</a> In einem antij&#252;dischen Klima, das von der katholischen Kirche in Polen in besonderem Ma&#223; gesch&#252;rt wurde, kam es nun vermehrt zu Ritualmord-<a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/de/mediainfo/die-ritualmordlegende" title="Die Ritualmordlegende"><img alt="Juden begehen einen Ritualmord an einem christlichen Jungen, kolorierter Holzschnitt, 1493, unbekannter K&#252;nstler (Wolgemut-Werkstatt); Bildquelle: Schedel'sche Weltchronik, N&#252;rnberg 1493, Wikimedia Commons, http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ritualmord-Legende.jpg?uselang=de, gemeinfrei." class="image-inline" src="./illustrationen/antisemitismus-bilderordner/die-ritualmordlegende-img/@@images/image/thumb" title="Die Ritualmordlegende IMG"></a>und Hostiensch&#228;ndungsprozessen<a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/de/mediainfo/der-hostienfrevel" title="Der Hostienfrevel"><img alt="Darstellung der Hostiensch&#228;ndung in Sternberg vom Jahre 1492, nach einem gleichzeitgen L&#252;becker Stich, unbekannter K&#252;nstler; Bildquelle: J&#252;disches Lexikon, Berlin 1928, vol. 2, Sp. 1681." class="image-inline" src="./illustrationen/antisemitismus-bilderordner/der-hostienfrevel-img/@@images/image/thumb" title="Der Hostienfrevel IMG"></a>. Vor dem Hintergrund der mittelalterlichen Adversus-Judaeos-Motivik legte eine von D&#228;monenangst und Aberglauben beeinflusste Bev&#246;lkerung<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_18_marker19" title=" Vgl. Elior, Ba'al Schem Tov 1997, S. 46&#8211;50. Elior sieht die zentrale Leistung des Chassidismus f&#252;r viele Juden darin, dass er &quot;die &#252;berkommene Vorstellung auf den Kopf&quot; stellte (S. 53) und die &quot;alles erf&#252;llende d&#228;monische Immanenz&quot; mit einer &quot;allumfassenden g&#246;ttlichen&quot; vertauschte (S. 55)."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_18">20</a> ungekl&#228;rte Kapitalverbrechen (zumal wenn sie zu bestimmten Zeiten des Kirchenjahres, insbesondere um Ostern herum, ver&#252;bt worden waren) Juden zur Last, die nicht selten das Martyrium erleiden mussten. Die polnischen K&#246;nige versuchten schon fr&#252;h, diese Vorf&#228;lle einzud&#228;mmen, wie im Jahr 1557 z.B. K&#246;nig <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/804948" rel="noopener" target="_blank" title="Sigismund II. August von Polen (1520&#8210;1572)">Sigismund II. August (1520&#8210;1572)</a>, hatten damit aber nur teilweise Erfolg.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_19">21</a>
1598 beispielsweise wurde bei <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4036418-5" rel="noopener" target="_blank">Lublin</a> eine Kinderleiche gefunden &#8211; ein Vorfall, der eine Lawine von Ritualmordprozessen einleitete,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_20">22</a> die in Sch&#252;ben das ganze folgende Jahrhundert anhalten sollte. In diesem Zusammenhang verzeichnen die Quellen eine verst&#228;rkte Migrationsbewegung der Juden aus dem polnischen Zentralgebiet in die neuen Regionen im Osten. Dort standen sie unter dem relativen Schutz der Grundherren, denen auch die Gerichtshoheit oblag.
Auch die Selbstverwaltung der Juden erfuhr im 16. Jahrhundert einen Wandel: Die j&#252;dischen Gemeinden wurden zunehmend von einer plutokratischen F&#252;hrungsschicht geleitet, so dass es zu einer Spannung zwischen den Interessen der reichen Mitglieder und denen der Armen kam, die bis zum Ende Polen-Litauens fortbestehen sollte.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_21_marker22" title=" Vgl. Golczewski, J&#252;dische Welten in Osteuropa 2005, S. 19; Rest, Die russische Judengesetzgebung 1975, S. 35; Weinryb, Jews 1982, S. 73f."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_21">23</a> Diese Diskrepanz wurde zus&#228;tzlich versch&#228;rft durch den wirtschaftlichen Niedergang des Fernhandels zugunsten einer gro&#223;en Anzahl an Kr&#228;mern und anderen Kleinh&#228;ndlern.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_22">24</a> Durch die konstant hohe Steuerschuld gegen&#252;ber der Krone mussten die Gemeinden hohe Kredite bei den umliegenden Kl&#246;stern aufnehmen, deren Zinsen die Verarmung der Juden beschleunigte. Zur Vertretung j&#252;discher Interessen in Polen schlossen sich die j&#252;dischen Gemeinden 1582 &#252;berregional zum so genannten Vier-L&#228;nder-Wa'ad (Wa'ad = Synode) zusammen; Litauen erhielt einen eigenen Dachverband.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_23">25</a>
Nun wurde das Amt des j&#252;dischen Repr&#228;sentanten bei Sitzungen des Sejms (&#352;tadlan) eingef&#252;hrt, der die politischen Entscheidungen mitverfolgen und die Verabschiedung von Gesetzen, die sich negativ auf die Gemeinde ausgewirkt h&#228;tten, verhindern sollte. Hierzu war der &#352;tadlan bei den einzelnen Versammlungen des Sejms anwesend und versuchte &#8210; unter Umst&#228;nden mit Bestechungsgeldern &#8210;, auf die Entscheidungsfindung Einfluss zu nehmen oder gegebenenfalls einen Adligen zum blockierenden Veto zu bewegen.
<h2>Das 17. Jahrhundert</h2>
Die seit dem Sp&#228;tmittelalter anhaltende Einwanderungsbewegung aus Zentraleuropa setzte sich in diesem Jahrhundert fort. Auch die Migration innerhalb Polen-Litauens in den Osten des Landes hielt weiter an. Daneben siedelten viele Juden aus <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4043271-3" rel="noopener" target="_blank">&#214;sterreich</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4007467-5" rel="noopener" target="_blank">B&#246;hmen</a> (innerhalb des <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075613-0" rel="noopener" target="_blank">Habsburgerreiches</a>) nach <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4078541-5" rel="noopener" target="_blank">Ungarn</a> &#252;ber.
Im R&#252;ckblick k&#246;nnte man mit Bezug auf die Juden in Mittel- und Osteuropa von einem Jahrhundert im Umbruch sprechen, da sich durch diese drei Migrationsbewegungen diejenige Bev&#246;lkerungsverteilung ergab, die sich im Gro&#223;en und Ganzen bis ins 20. Jahrhundert halten sollte. Die Gemeinden stabilisierten sich, und die osteurop&#228;ische Judenheit sicherte sich ihre f&#252;hrende Rolle innerhalb der Diaspora; das in Litauen gelegene <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4066228-7" rel="noopener" target="_blank">Wilna</a> (litauisch: Vilnius, polnisch: Wilno, jiddisch: Wilne) wurde zu einem renommierten Zentrum der Talmud-Studien mit einem Rezeptionsradius bis nach Mitteleuropa. Die innerj&#252;dische Opposition gegen das Monopol der Orthodoxie in der Leitung der Kahale, die sich sp&#228;ter entwickeln sollte, ist im 17. Jahrhundert noch nicht abzusehen,<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_24_marker25" title=' Zum Begriff der j&#252;dischen "Orthodoxie", der &#8211; als Kontrastterminus gegen&#252;ber der j&#252;dischen Aufkl&#228;rung (Haskalah) &#8211; zuerst im deutschsprachigen Raum gegen Ende des 18. Jahrhunderts verwendet wurde, vgl. Morgenstern, Orthodoxie 2007.'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_24">26</a> wohl aber eine gewisse Entfremdung der Amtstr&#228;ger vom Alltag der Bev&#246;lkerung durch einen bei bestimmten Gelehrten vertretenen strengen Legalismus, der verbunden war mit nachdr&#252;cklichen Bu&#223;- und Strafpredigten.
Die politische Lage in Polen-Litauen spitzte sich in der ersten H&#228;lfte des 17. Jahrhunderts zu. W&#228;hrend in Deutschland der Drei&#223;igj&#228;hrige Krieg zu Ende ging, kam es 1648 im Ostteil Polen-Litauens zu einer Eskalation. Das Verh&#228;ltnis zwischen den religi&#246;sen und sozialen Gruppen auf den G&#252;tern der Szlachta war von Anfang an spannungsvoll gewesen; nun entlud sich der Konflikt zwischen den polnisch-katholischen Adligen, den j&#252;dischen P&#228;chtern und den ukrainisch-orthodoxen Bauern in einem Aufstand der Kosaken unter ihrem Hetman <a class="external-link" data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/208895117">Bogdan Chmel'nickij (1595&#8210;1657)</a>.
Die unterschiedlichen religi&#246;sen Bekenntnisse der Beteiligten gaben dem sozialen Konflikt zus&#228;tzliche Sch&#228;rfe. Die Freisch&#228;rler der ukrainischen Kosaken, die urspr&#252;nglich eine selbstbewaffnete Miliz gegen die Raubz&#252;ge des Tatarenkhanats auf der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4033166-0" rel="noopener" target="_blank">Krim</a> gewesen waren, wandten sich unter ihrem neuen Anf&#252;hrer gegen das Lehnswesen in den neuen Gebieten Polen-Litauens und gegen die &#220;bermacht des polnischen Landadels und die j&#252;dischen P&#228;chter, die in ihren Augen die Repr&#228;sentanten das Lehnswesen darstellten. Der Aufstand, der von 1648&#8210;1656 riesige Verw&#252;stungen anrichtete, erreichte bereits im April und Juni 1648 einen ersten H&#246;hepunkt, als die Kosaken viele polnische D&#246;rfer und St&#228;dte zerst&#246;rten, an der nicht-ukrainischen bzw. nicht-orthodoxen Bev&#246;lkerung bestialische Morde begingen und oftmals Konversionen zur russisch-orthodoxen Kirche erzwangen. Auch wurden viele Juden von ortsans&#228;ssigen H&#228;ndlern in dieser Region versklavt und in den lukrativen <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/en/threads/europe-and-the-world/economic-relations/slave-trade">Sklavenhandel</a> im <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075720-1" rel="noopener" target="_blank">Osmanischen Reich</a> eingeschleust oder zumindest ins Osmanische Gebiet, zu dem zu diesem Zeitpunkt auch Podolien<a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/de/mediainfo/karte-von-podolien-im-19.-jahrhundert" title="Karte von Podolien im 19. Jahrhundert"><img alt="S&#252;dwestrussland mit Podolien, Karte, 1883; Bildquelle: Letts, Son &amp; Co. Limited (Hg.): Letts's popular atlas, being a series of maps delineating the whole surface of the globe, with many special and original features; and a copious index of 23,000 names. Complete edition, London 1883, S. 67. Digitalisat: David Rumsey Map Collection, www.davidrumsey.com, http://www.davidrumsey.com/luna/servlet/detail/RUMSEY~8~1~31415~1150371:Russia--No--8--Letts-s-popular-atla?sort=Pub_List_No_InitialSort%2CPub_Date%2CPub_List_No%2CSeries_No&amp;qvq=q:Letts%27s%2Bpopular%2Batlas;sort:Pub_List_No_InitialSort%2CPub_Date%2CPub_List_No%2CSeries_No;lc:RUMSEY~8~1&amp;mi=68&amp;trs=158." class="image-inline" src="./illustrationen/aschkenasische-juden-bilderordner/karte-von-podolien-im-19.-jahrhundert/@@images/image/thumb" title="Karte von Podolien im 19. Jahrhundert IMG"></a>geh&#246;rte (s.u.). In den Handelsknotenpunkten des Osmanischen Reiches, wo bereits zuvor <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit">Sepharden</a> und Romanioten (byzantinische Juden) gelebt hatten, waren daher auch immer mehr Aschkenasen anzutreffen.
Da die Provinz Podolien im Zuge der Osmanisch-Polnischen Kriege 1672&#8210;1699 an die Hohe Pforte fiel, entstanden weitere Verbindungen zum Osmanischen Reich. Dieses kurze Interregnum war nicht nur bedeutsam, weil es die Migration von Juden ins osmanische Kernland erleichterte &#8210; u. a. stieg in dieser Zeit die Zahl der Auswanderer nach <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4044381-4" rel="noopener" target="_blank">Pal&#228;stina</a> &#8210;, sondern auch, weil Podolien als kultureller Br&#252;ckenkopf diente, &#252;ber den die messianische Spannung der sephardischen Juden im Osmanischen Reich nach Osteuropa &#252;bertragen wurde. Insbesondere f&#252;r die Geschichte der messianischen Bewegung des Sabbatianismus spielte Podolien eine wichtige Rolle, auch wenn die Ausma&#223;e noch kaum erforscht sind. Die bedrohlichen und traumatisierenden Nachrichten &#252;ber die Situation der Juden in Osteuropa trugen jedenfalls dazu bei, der Botschaft <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/3267035" rel="noopener" target="_blank" title="Shabtai Zvi (1626&#8210;1676)">Shabtai Zvis (1626&#8210;1676)</a><a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/de/mediainfo/shabtai-zvi-162620131676" title="Shabtai Zvi (1626&#8211;1676)">[<img alt="Shabtai Zvi (1626-1676), Kupferstich, vor 1669, unbekannter K&#252;nstler; Bildquelle: Coenen, Thomas: Ydele Verwachtinge der Joden, getoont in den Persoon van Sabethai Zevi, haeren laetsten vermeynden Messias: ofte Historisch Verhael van't gene ten tyde syner opwerpinge in 't Ottomanisch Rick onder de Joden aldaer voorgevallen is, en syn Val, Amsterdam 1669. Exemplar der Nieders&#228;chsischen Staats- und Universit&#228;tsbibliothek G&#246;ttingen, Signatur 8 H E ECCL 932/1." class="image-inline" src="./illustrationen/juedische-netzwerke-bilderordner/shabtai-zvi-repro.tif/@@images/image/thumb" title="Shabtai Zvi (1626&#8211;1676) IMG">]</a>, der am 31. Mai 1665 von seinem Propheten <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/2363327/" title="Nathan von Gaza (1643&#8211;1680)">Nathan von Gaza (1643&#8210;1680)</a> zum Messias ausgerufen worden war, Plausibilit&#228;t zu verleihen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_25">27</a>
Die sabbatianische Bewegung entstand augenscheinlich aus einem komplexen Zusammenwirken von messianischen Momenten unter den ehemaligen Marranos (ehemals zum Christentum konvertierte Sepharden, die im Osmanischen Reich zum Judentum zur&#252;ckgekehrt waren) und Impulsen der Kabbala des j&#252;dischen Mystikers <a class="external-link" data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/120700932" rel="noopener" target="_blank" title="Isaak Luria (1534&#8210;1572)">Isaak Luria (1534&#8210;1572)</a>, die unter dem Eindruck der katastrophalen Ereignisse des Jahres 1648 wirksam wurden. &#220;ber Podolien kamen die sabbatianischen Ideen auch nach Polen-Litauen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_26">28</a> Jedenfalls stellte die Kabbala, aus der der Sabbatianismus sch&#246;pfte, den sephardischen (und zu einem geringeren Teil aschkenazischen) Juden M&#246;glichkeiten zur Interpretation des ihnen von den Kosaken verursachten Leides zur Verf&#252;gung.
<h2>Das 18. Jahrhundert (bis zu den Teilungen Polens)</h2>
Die Entwicklungslinien des 17. Jahrhunderts lassen sich im 18. Jahrhundert weiterverfolgen. Die Verschuldung der j&#252;dischen Gemeinden nahm nunmehr ungeheure Ausma&#223;e an; die Steuerschuld der Juden in Polen-Litauen betrug circa drei Millionen Z&#322;oty und nahm im Gemeindehaushalt einen monstr&#246;sen Anteil ein.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_27">29</a> Den Gemeinden war es kaum noch m&#246;glich, die weiteren Ausgaben, wie die f&#252;r den Erhalt des j&#252;dischen Schulwesens (es bestand eine Schulpflicht f&#252;r m&#228;nnliche Kinder von f&#252;nf bis zw&#246;lf Jahren in der j&#252;dischen Primarschule, dem Cheder), die Bezahlung der Rabbiner und anderer Gemeinde&#228;mter<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_28_marker29" title=" Bestimmte Gemeindemitglieder wurden zudem mit Steuerfreiheit honoriert; dies ist z.B. anhand der Akten &#252;ber den Bescht in seinem Wohnort Mied&#382;ybo&#382; nachgewiesen, vgl. Gr&#246;zinger, Ba'al Schem Tov 1997, S. 11f. Die Archive sind erst seit dem Fall des Eisernen Vorhangs f&#252;r westliche Forscher zug&#228;nglich."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_28">30</a> sowie karitative Einrichtungen, zu decken; die Korruption der Lokalbeh&#246;rden und, damit einhergehend, die Bestechungsgelder f&#252;r staatliche Organe auf lokaler und &#252;berregionaler Ebene mussten ebenfalls einkalkuliert werden. Die Bevorzugung der verm&#246;genden Gemeindemitglieder bei der Festlegung der Steuerschuld verschlimmerte zudem die Verarmung der &#252;brigen Juden. Als L&#246;sung wurde die Erhebung bzw. Erh&#246;hung von Gemeindesteuern eingef&#252;hrt: So mussten j&#252;dische Landp&#228;chter, wenn ein Adliger ihrem Angebot den Zuschlag erteilte, der Gemeinde eine Pachtsteuer entrichten; daneben wurde eine so genannte Korbsteuer auf gesch&#228;chtetes Fleisch erhoben. Zur Regulierung der Migration f&#252;hrte man zudem eine Niederlassungssteuer ein. Aber selbst diese Ma&#223;nahmen reichten nicht mehr f&#252;r eine finanzielle Sanierung der j&#252;dischen Gemeinden aus, als Polen-Litauen 1764 eine Steuerreform erlie&#223;, die die Gemeinden in noch gr&#246;&#223;ere Zahlungsn&#246;te brachte.
Die Zentralisierung, die f&#252;r das 16. sowie zum Teil noch das 17. Jahrhundert zu beobachten war und die die j&#252;dische Repr&#228;sentanz durch den Vier-L&#228;nder-Wa'ad und den litauischen Wa'ad sicherstellte, wurde im 18. Jahrhundert wieder r&#252;ckg&#228;ngig gemacht; der Machtverlust beider Synoden ging mit einer erneuten Regionalisierung und St&#228;rkung der Ortsgemeinden einher.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_29">31</a>
Trotz der desastr&#246;sen Folgen der Kosakenaufst&#228;nde f&#252;r die Juden wuchs der j&#252;dische Bev&#246;lkerungsteil auch im 18. Jahrhundert stark. W&#228;hrend der polnisch-litauischen Steuerreform im Jahr 1764 wurde ermittelt, dass circa sieben Prozent der Einwohner in der Rzeczpospolita Juden waren,<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_30_marker31" title=" Vgl. Guldon / Kowalski, Jewish Settlement in the Polish Commonwealth 2005, S. 307. Die Daten aus den Steuerregistern sind auf S. 313 aufgef&#252;hrt."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_30">32</a> die sich zun&#228;chst auf die Stadt- und die Landbewohner aufteilten und dann in verschiedene Einkommensklassen diversifizierten. Auf den Pachtbetrieben der Szlachta lebten neben den verm&#246;genden P&#228;chtern auch deren j&#252;dische Bedienstete, ja zum gro&#223;en Teil sogar Unterp&#228;chter. In den St&#228;dten wohnte zum einen eine kleine Oberschicht aus Kaufleuten, deren Mitglieder nach den Teilungen unter russischer Herrschaft sogar in die Z&#252;nfte und den Magistrat aufgenommen werden konnten; zum anderen bestritt die Majorit&#228;t der Juden ihren Lebensunterhalt aus dem Kleinwarenhandel und bestimmten Handwerksberufen (vor allem der Schusterei, Schneiderei<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_31_marker32" title=" Nach Goldberg, Juden in Polen und Litauen 2002, S. 21, befanden sich im 18. Jahrhundert unter den j&#252;dischen Handwerkern 30% Schneider."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_31">33</a> und Gerberei).
Obwohl es schon in fr&#252;heren Jahrhunderten Ritualmordprozesse gegen Juden gegeben hatte, h&#228;ufte sich ihre Zahl nun deutlich. Zu ber&#252;cksichtigen ist, dass das Gedankengut des Humanismus und der Renaissance einerseits sowie der Absolutismus mit seinen modernisierenden Implikaten andererseits in das Feudalsystem Polen-Litauens noch kaum Eingang gefunden hatten. Unter diesen Bedingungen, die gepr&#228;gt waren von Armut, Bildungsferne und einem mythischen Weltbild, kam es vermehrt zu Ritualmordprozessen gegen Juden; f&#252;r die ersten 60 Jahre des Jahrhunderts geht man von mindestens 20 Prozessen aus.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_32_marker33" title=" Vgl. Dubnow, Weltgeschichte des j&#252;dischen Volkes 1971, S. 442; Dubnow, Geschichte des Chassidismus (1931), S. 37. Literarisch haben sich diese traumatischen Ereignisse deutlich niedergeschlagen; als ein Beispiel sei der Ritualmordprozess in &#381;itomir von 1753 genannt (H157/J167 nach der Z&#228;hlung in Gr&#246;zinger, Ba&#180;al Schem Tov 1997; H steht f&#252;r die j&#252;ngere, hebr&#228;ische Fassung der &#352;ivchei haBe&#352;T, der Vita des Be&#352;T, und J f&#252;r die jiddische; beide wurden in Gr&#246;zingers Buch ediert), in dem j&#252;dische Repr&#228;sentanten grausame Todesstrafen erleiden mussten, nachdem man das dreij&#228;hrige Kind des Adligen Studzinski tot aufgefunden und Juden hierf&#252;r verantwortlich gemacht hatte."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_32">34</a> Die Bedr&#228;ngnis verschlimmerte sich solcherma&#223;en, dass j&#252;dische Gesandte 1763 bei <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/27106709" rel="noopener" target="_blank">Papst Clemens XIII. (1693&#8211;1769)</a> in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4050471-2" rel="noopener" target="_blank">Rom</a> Beschwerde einlegten und um Intervention in ihrer Heimat baten. Auf Druck des Papstes und des K&#246;nigs <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/35247491" rel="noopener" target="_blank" title="August III. von Polen (1696&#8211;1763)">August III. (1696&#8210;1763)</a> konnten die Ritualmordprozesse einged&#228;mmt werden, welche von den Ortsklerikern, die das Weltbild der Bev&#246;lkerung teilten, gesch&#252;rt worden waren.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_33">35</a>
Auch unter den Juden in Osteuropa begegnete das von solchen existentiellen &#196;ngsten besetzte Weltbild. Es herrschte die Auffassung vor, in einer feindseligen, von D&#228;monen erf&#252;llten Welt zu leben, gegen deren Gefahren man sich durch verschiedene magische Praktiken und Amulette zu sch&#252;tzen suchte. Als Heiler und Magier mit apotrop&#228;ischen Kr&#228;ften bet&#228;tigten sich viele so genannte Ba'alei Shem (Meister des Namens [Gottes]), die in einer Kombination aus allgemein verbreiteten magischen Ritualen und Versatzst&#252;cken der Kabbala des 16. Jahrhunderts der Bev&#246;lkerung ihre Dienste zur Verf&#252;gung stellten; auch die Gr&#252;ndungsfigur des <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/yeshayahu-balog-matthias-morgenstern-chassidismus">Chassidismus</a>, <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/50250080" rel="noopener" target="_blank">Yisrael ben Eli'ezer Ba'al Shem Tov (Akronym: BeShT) (ca. 1700&#8211;1760)</a>, trat als ein solcher Wundermann auf.
Eine &#228;hnliche Krise wie im 17. Jahrhundert durch die Kosakenpogrome ergab sich 1768 durch den Hajdamakenaufstand der ukrainischen Bauern im Osten des Landes. Die Mittlerstellung der j&#252;dischen P&#228;chter im polnischen Feudalsystem f&#252;hrte auch jetzt wieder dazu, dass die Juden zur Projektionsfl&#228;che sozialer Spannungen wurden und die Lage der j&#252;dischen Gemeinden immer prek&#228;rer wurde.
1727 vertrieb Zarin <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/48180588" rel="noopener" target="_blank" title="Katharina I. von Russland (1684&#8210;1727)">Katharina I. (1684&#8210;1727)</a> die wenigen Juden aus Russland.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_34">36</a> Erst mit den Teilungen Polens (1772, 1793 und 1795),<a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/de/mediainfo/copy_of_karten-der-teilungen-polens" title="Karten der drei Teilungen Polens im 18. Jahrhundert"><img alt="Karten der 3 Teilungen von Polen; Bildquelle Poland: A Country Study, 1992, hg. v. Federal Research Division of the Library of Congress, http://info-poland.buffalo.edu/classroom/maps/task4.html." class="image-inline" src="./illustrationen/chassidismus-bilderordner/teilung-1772-img/@@images/image/thumb" title="1. Teilung Polens 1772 IMG"></a> als die gro&#223;e Zahl der ehemals polnisch-litauischen Juden zu Untertanen des Zarenreiches wurden, kam es zu einem Wandel der russischen Judenpolitik, der schon aus pragmatischen und wirtschaftlichen Gr&#252;nden unumg&#228;nglich geworden war. Zarin <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/49493819" rel="noopener" target="_blank" title="Katharina II. von Russland (1729&#8210;1796)">Katharina II. (1729&#8210;1796)</a><a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/de/mediainfo/katharina-die-grosse-172920131796-img" rel="noopener" target="_blank" title="Katharina die Gro&#223;e (1729&#8211;1796)">[<img alt="J. Miller, Catherine II, Czarine of Russia, Kupferstich, Datum unbekannt. Quelle: Wellcome Library, London, Slide number 6170, http://wellcomeimages.org/indexplus/image/L0011250.html, Creative Commons Attribution only licence CC-BY 4.0, http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/." class="image-inline" src="./illustrationen/staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie-bilderordner/katharina-die-grosse-1729-1796-img/@@images/image/thumb" title="Katharina die Gro&#223;e (1729-1796) IMG">]</a> versuchte im Sinne einer aufgekl&#228;rten Staatsf&#252;hrung die Diskriminierung der Juden zu beenden und sah in ihnen einen st&#228;dtischen Kaufmannsstand, dem b&#252;rgerliche Rechte zugesprochen werden mussten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_35">37</a> Ein zaristisches Dekret aus dem Jahre 1791, das das Wohnrecht der Juden auf bestimmte Gebiete im Westen Russlands beschr&#228;nkte (Ansiedlungsrayon), war daf&#252;r verantwortlich, dass das Judentum in Polen, Litauen, der heutigen Ukraine und dem heutigen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4079143-9" rel="noopener" target="_blank">Wei&#223;russland</a> nach den Teilungen Polens bis ins 20. Jahrhundert demographisch auf dieses Gebiet verteilt bleib.
<a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/295586976/" rel="noopener" target="_blank" title="Predrag Bukovec (geb. 1986)">Predrag Bukovec</a>
</div> <h2>Anhang</h2>
<h3>Quellen</h3>
Newsletter der israelischen Botschaft in Deutschland vom 31.01.2006 im Online-Archiv, URL:&#160;<a href="http://nlarchiv.israel.de/old/index2.htm" rel="noopener" target="_blank">http://nlarchiv.israel.de/old/index2.htm</a> [2024-05-06].
<h3>Literatur</h3>
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Bukovec, Predrag: Sephardische Juden in Europa nach 1492, in: Europ&#228;ische Geschichte Online (EGO), hg. vom Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte (IEG), Mainz 2013-04-08. URL: <a href="https://www.ieg-ego.eu/bukovecp-2013b-de" rel="noopener" target="_blank">https://www.ieg-ego.eu/bukovecp-2013b-de</a> / URL:&#160;<a href="http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0159-2013040312" rel="noopener" target="_blank">http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0159-2013040312</a> [2021-01-19]
Bukovec, Predrag: Ost- und s&#252;dosteurop&#228;ische Juden im 19. und 20. Jahrhundert, in: Europ&#228;ische Geschichte Online (EGO), hg. vom Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte (IEG), Mainz 2011-07-13. URL: <a href="https://www.ieg-ego.eu/bukovecp-2011-de" rel="noopener" target="_blank">https://www.ieg-ego.eu/bukovecp-2011-de</a> <a href="http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0159-2011050965" id="primaryurn"></a>/ URL:&#160;<a href="http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0159-2011050965" rel="noopener" target="_blank">http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0159-2011050965</a> [2021-01-19]
Bukovec, Predrag: Das 4. Makkab&#228;erbuch und Flavius Josephus: Die rezeptionsgeschichtliche Bedeutung des slavischen Josephus, in: Zeitschrift f&#252;r Slavistik 57 (2012), S. 3&#8211;24. URL:&#160;<a href="https://doi.org/10.1524/slaw.2012.0001" rel="noopener" target="_blank">https://doi.org/10.1524/slaw.2012.0001</a> / URL:&#160;<a href="https://www.academia.edu/12940751" rel="noopener" target="_blank">https://www.academia.edu/12940751</a> [2021-01-19]
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Golczewski, Frank: J&#252;dische Welten in Osteuropa?, in: Annelore Engel-Braunschmidt u.a. (Hg.): J&#252;dische Welten in Osteuropa, Frankfurt am Main 2005 (Kieler Werkst&#252;cke: Reihe F: Beitr&#228;ge zur osteurop&#228;ischen Geschichte 8), S. 13&#8211;28.
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<h3>Anmerkungen</h3>
<ol id="InsertNote_NoteList" type="1">
<li id="InsertNoteID_0"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_0_marker1">^</a> Vgl. Weinryb, Beginnings of East-European Jewry 1962, S. 498.</li>
<li id="InsertNoteID_36"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_36_marker37">^</a> v.a. bei Anatoly Alekseev.</li>
<li id="InsertNoteID_1"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_1_marker2">^</a> Vgl. Alekseev, Responsible 2007. In dieser kurzen Zusammenschau seiner Thesen zur fr&#252;hrussischen Literaturgeschichte finden sich Verweise auf seine l&#228;ngeren Untersuchungen zum Thema.</li>
<li id="InsertNoteID_2"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_2_marker3">^</a> Zum Forschungsstand vgl. Bukovec, Das 4. Makkab&#228;erbuch 2012.</li>
<li id="InsertNoteID_3"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_3_marker4">^</a> Die Bedeutung der Frage der Herkunft des osteurop&#228;ischen Judentum f&#252;r ideologisch motivierte Geschichtsrekonstruktionen zeigt auch die Debatte um die m&#246;gliche Herkunft der osteurop&#228;ischen Juden von den im Fr&#252;hmittelalter zum Judentum konvertierten Khazaren (einem zentralasiatischen Turkvolk), ein Thema, das durch Arthur Koestlers (1905&#8211;1983) Schrift The Thirteenth Tribe an eine breitere &#214;ffentlichkeit gelangte und neuerdings von Shlomo Sand wieder aufgegriffen wurde. Zur Widerlegung dieser These vgl. Weinryb, Beginnings of East-European Jewry 1962. Gegner der Khazaren-These, besonders in Israel, bem&#252;hen zu ihrer Widerlegung sogar gentechnische Untersuchungen an Juden mit osteurop&#228;ischen Wurzeln. Vgl. den Newsletter der israelischen Botschaft in Deutschland vom 31.01.2006.</li>
<li id="InsertNoteID_4"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_4_marker5">^</a> Vgl. Weinryb, Jews 1982, S. 27; vgl. auch Dubnow, Weltgeschichte des j&#252;dischen Volkes 1971, S. 271.</li>
<li id="InsertNoteID_5"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_5_marker6">^</a> Dubnow, Weltgeschichte des j&#252;dischen Volkes 1971, S. 270; L&#246;we, Juden in Osteuropa 1998, S. 10; Rest, Die russische Judengesetzgebung 1975, S. 13.</li>
<li id="InsertNoteID_6"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_6_marker7">^</a> Vgl. &#160;hierzu zusammenfassend Tyloch, Judenschutzbriefe 1980.</li>
<li id="InsertNoteID_7"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_7_marker8">^</a> Vgl. Atamuk, Litauen 2000, S. 18.</li>
<li id="InsertNoteID_8"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_8_marker9">^</a> Vgl. Niendorf, Litwaken 2005, S. 105. Die Kar&#228;er sind eine j&#252;dische Denomination, die im 8. Jahrhundert entstanden ist. Der Akzent ihrer religi&#246;sen Lehre ist die Ablehnung des Talmud als zweiter, m&#252;ndlicher Offenbarungsquelle und damit eine verst&#228;rkte Exegese der Hebr&#228;ischen Bibel. Das Verh&#228;ltnis zu den Rabbaniten zeigte in der Geschichte Phasen der Betonung der Heterodoxie des Gegen&#252;bers, aber auch Perioden einer gewissen Ann&#228;herung an das gemeinsame j&#252;dische Erbe, vgl. f&#252;r das fr&#252;hneuzeitliche Istanbul: Morgenstern, Tora-Kommunikation 2009. Turkst&#228;mmige bzw. altaischsprachige Kar&#228;er leben noch heute in Osteuropa, besonders in Litauen.</li>
<li id="InsertNoteID_9"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_9_marker10">^</a> Vgl. Rest, Die russische Judengesetzgebung 1975, S. 17.</li>
<li id="InsertNoteID_10"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_10_marker11">^</a> Diese wurde freilich 1494 durch ein Pogrom so sehr in Mitleidenschaft gezogen, dass sich die Juden der Stadt in den Vorort Kazimierz zur&#252;ckzogen, wo in der Folgezeit ein j&#252;disches Stadtviertel entstand, das sp&#228;ter als Ghetto bezeichnet wurde.</li>
<li id="InsertNoteID_11"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_11_marker12">^</a> Das polnische Wort Sejm bedeutete urspr&#252;nglich nur "Versammlung" (vgl. altkirchenslavisch s&#1098;n&#1100;m&#1098; = Versammlung); hier ist das Adelsparlament gemeint. Noch heute hei&#223;t das polnische Parlament Sejm, das litauische Seimas.</li>
<li id="InsertNoteID_12"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_12_marker13">^</a> Vgl. Weinryb, Jews 1982, S. 7.</li>
<li id="InsertNoteID_13"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_13_marker14">^</a> Vgl. Rest, Die russische Judengesetzgebung 1975, S. 15.</li>
<li id="InsertNoteID_14"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_14_marker15">^</a> Vgl. Dubnow, Weltgeschichte des j&#252;dischen Volkes 1971, S. 381f.</li>
<li id="InsertNoteID_15"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_15_marker16">^</a> Vgl. Sokolowa, Shtetl-Street-House 1998, S. 71. Ihre Arbeit zur Architektur der Schtetl ist &#228;u&#223;erst informativ und durch die Abbildungen gut nachvollziehbar.</li>
<li id="InsertNoteID_16"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_16_marker17">^</a> Die Einnahmen stiegen f&#252;r den k&#246;niglichen Fiskus von 0,3% (1564) auf 40,1% (1789), vgl. Liszkowski, Polit&#246;konomie des Wodkas 2005, S. 142.</li>
<li id="InsertNoteID_17"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_17_marker18">^</a> Slezkine, Jahrhundert 2007, S. 29, erkennt richtig den Mechanismus des Pachtsystems und die missliche Lage f&#252;r die j&#252;dischen P&#228;chter: "[&#8230;] j&#252;dische P&#228;chter und Gastwirte erm&#246;glichten es den polnischen Landbesitzern, aus ihren Leibeigenen Profite herauszupressen, ohne die Rhetorik patriarchalischer Gegenseitigkeit aufzugeben."</li>
<li id="InsertNoteID_18"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_18_marker19">^</a> Vgl. Elior, Ba'al Schem Tov 1997, S. 46&#8211;50. Elior sieht die zentrale Leistung des Chassidismus f&#252;r viele Juden darin, dass er "die &#252;berkommene Vorstellung auf den Kopf" stellte (S. 53) &#160;und die "alles erf&#252;llende d&#228;monische Immanenz" mit einer "allumfassenden g&#246;ttlichen" vertauschte (S. 55).</li>
<li id="InsertNoteID_19"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_19_marker20">^</a> Vgl. Dubnow, Weltgeschichte des j&#252;dischen Volkes 1971, S. 384f.</li>
<li id="InsertNoteID_20"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_20_marker21">^</a> Dubnow, Weltgeschichte des j&#252;dischen Volkes 1971, S. 389.</li>
<li id="InsertNoteID_21"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_21_marker22">^</a> Vgl. Golczewski, J&#252;dische Welten in Osteuropa 2005, S. 19; Rest, Die russische Judengesetzgebung 1975, S. 35; Weinryb, Jews 1982, S. 73f.</li>
<li id="InsertNoteID_22"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_22_marker23">^</a> Vgl. Rest, Die russische Judengesetzgebung 1975, S. 22f.</li>
<li id="InsertNoteID_23"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_23_marker24">^</a> Rest, Die russische Judengesetzgebung 1975, S. 18.</li>
<li id="InsertNoteID_24"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_24_marker25">^</a> Zum Begriff der j&#252;dischen "Orthodoxie", der &#8211; als Kontrastterminus gegen&#252;ber der j&#252;dischen Aufkl&#228;rung (Haskalah) &#8211; zuerst im deutschsprachigen Raum gegen Ende des 18. Jahrhunderts verwendet wurde, vgl. Morgenstern, Orthodoxie 2007.</li>
<li id="InsertNoteID_25"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_25_marker26">^</a> Vgl. dazu Bukovec, Sephardische Juden [im Erscheinen].</li>
<li id="InsertNoteID_26"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_26_marker27">^</a> Vgl. dazu Bukovec, Jakob Frank und der Frankismus 2012.</li>
<li id="InsertNoteID_27"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_27_marker28">^</a> Vgl. Dubnow, Weltgeschichte des j&#252;dischen Volkes 1971, S. 449.</li>
<li id="InsertNoteID_28"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_28_marker29">^</a> Bestimmte Gemeindemitglieder wurden zudem mit Steuerfreiheit honoriert; dies ist z.B. anhand der Akten &#252;ber den Bescht in seinem Wohnort Mied&#382;ybo&#382; nachgewiesen, vgl. Gr&#246;zinger, Ba'al Schem Tov 1997, S. 11f. Die Archive sind erst seit dem Fall des Eisernen Vorhangs f&#252;r westliche Forscher zug&#228;nglich.</li>
<li id="InsertNoteID_29"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_29_marker30">^</a> Vgl. Rest, Die russische Judengesetzgebung 1975, S. 22.</li>
<li id="InsertNoteID_30"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_30_marker31">^</a> Vgl. Guldon / Kowalski, Jewish Settlement in the Polish Commonwealth 2005, S. 307. Die Daten aus den Steuerregistern sind auf S. 313 aufgef&#252;hrt.</li>
<li id="InsertNoteID_31"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_31_marker32">^</a> Nach Goldberg, Juden in Polen und Litauen 2002, S. 21, befanden sich im 18. Jahrhundert unter den j&#252;dischen Handwerkern 30% Schneider.</li>
<li id="InsertNoteID_32"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_32_marker33">^</a> Vgl. Dubnow, Weltgeschichte des j&#252;dischen Volkes 1971, S. 442; Dubnow, Geschichte des Chassidismus (1931), S. 37. Literarisch haben sich diese traumatischen Ereignisse deutlich niedergeschlagen; als ein Beispiel sei der Ritualmordprozess in &#381;itomir von 1753 genannt (H157/J167 nach der Z&#228;hlung in Gr&#246;zinger, Ba&#180;al Schem Tov 1997; H steht f&#252;r die j&#252;ngere, hebr&#228;ische Fassung der &#352;ivchei haBe&#352;T, der Vita des Be&#352;T, und J f&#252;r die jiddische; beide wurden in Gr&#246;zingers Buch ediert), in dem j&#252;dische Repr&#228;sentanten grausame Todesstrafen erleiden mussten, nachdem man das dreij&#228;hrige Kind des Adligen Studzinski tot aufgefunden und Juden hierf&#252;r verantwortlich gemacht hatte.</li>
<li id="InsertNoteID_33"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_33_marker34">^</a> Vgl. Dubnow, Geschichte des Chassidismus 1931, vol. 1, S. 38f.</li>
<li id="InsertNoteID_34"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_34_marker35">^</a> Vgl. Liszkowski, Judenpolitik Katharinas II., S. 316.</li>
<li id="InsertNoteID_35"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_35_marker36">^</a> Zur Judenpolitik Katharinas der Gro&#223;en und ihrer Nachfolger siehe Bukovec, Ost- und s&#252;dosteurop&#228;ische Juden 2011.</li>
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		<h3>ZitierempfehlungCitation</h3>
		
			Bukovec, Predrag: Aschkenasische Juden im Europa der Fr&#252;hen Neuzeit, in:
			Europ&#228;ische Geschichte Online (EGO),
			hg. vom Leibniz-Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte (IEG), Mainz 
			European History Online (EGO),
			published by the Leibniz Institute of European History (IEG), Mainz 
			2010-12-03.
			URL: <a id="primaryurl" href="">https://www.ieg-ego.eu/bukovecp-2010-de</a>
			URN: <a id="primaryurn" href="">urn:nbn:de:0159-2010102565</a> [JJJJ-MM-TT][YYYY-MM-DD].
		
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