EGO | People , Places , Peges

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 <meta name="description" content="Das osmanische Judentum wurde seit dem 16. Jahrhundert, als die ersten vertriebenen Sepharden von der Iberischen Halbinsel auf Einladung des Sultans hin ins Osmanische Reich kamen, neben Polen-Litauen zum zweiten Zentrum j&#252;dischen Lebens in der Neuzeit. Wichtige kulturelle und religi&#246;se Entwicklungen wurden durch die vergleichsweise tolerante Politik beg&#252;nstigt und wirkten weit &#252;ber die Grenzen des Osmanischen Reichs hinaus: Neben der neuzeitlichen Kabbala und der messianischen Bewegung des Sabbatianismus sind nicht zuletzt die Gelehrtenzentren Saloniki, Safed und Istanbul zu nennen, deren Einfluss bis heute in der j&#252;dischen Religion erkennbar ist. Dieser Beitrag behandelt die Geschichte der Sepharden von ihrer Vertreibung aus Spanien und Portugal &#252;ber die Aufnahme ins Osmanische Reich bis zum Ende des 18. Jahrhunderts. Au&#223;erdem wird auf das nicht-osmanische Judentum in S&#252;dosteuropa und in den protestantischen St&#228;dten Amsterdam, Hamburg und London eingegangen; der politische Status dieser sephardischen Judenheiten war sehr unterschiedlich."><meta name="copyright" content="IEG Mainz">
 
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		<title>Sephardische Juden in der Fr&#252;hen Neuzeit &#8212; EGO </title>
	<meta name="DC.Publisher" content="IEG(http://www.ieg-mainz.de)"><meta name="DC.Title" content="Sephardische Juden in der Fr&#252;hen Neuzeit"><meta name="DC.Source" content="EGO(http://www.ieg-ego.eu)"><meta name="DC.Date.Issued" scheme="DCTERMS.W3CTDF" content="2013-04-08"><meta name="DC.Identifier" scheme="DCTERMS.URI" content="WorldCathttp://www.worldcat.org/oclc/862479930"><meta name="DC.Rights" content="CC by-nc-nd 3.0 Deutschland - Namensnennung, Keine kommerzielle Nutzung, Keine Bearbeitung"><meta name="DC.Description" content="Das osmanische Judentum wurde seit dem 16. Jahrhundert, als die ersten vertriebenen Sepharden von der Iberischen Halbinsel auf Einladung des Sultans hin ins Osmanische Reich kamen, neben Polen-Litauen zum zweiten Zentrum j&#252;dischen Lebens in der Neuzeit. Wichtige kulturelle und religi&#246;se Entwicklungen wurden durch die vergleichsweise tolerante Politik beg&#252;nstigt und wirkten weit &#252;ber die Grenzen des Osmanischen Reichs hinaus: Neben der neuzeitlichen Kabbala und der messianischen Bewegung des Sabbatianismus sind nicht zuletzt die Gelehrtenzentren Saloniki, Safed und Istanbul zu nennen, deren Einfluss bis heute in der j&#252;dischen Religion erkennbar ist. Dieser Beitrag behandelt die Geschichte der Sepharden von ihrer Vertreibung aus Spanien und Portugal &#252;ber die Aufnahme ins Osmanische Reich bis zum Ende des 18. Jahrhunderts. Au&#223;erdem wird auf das nicht-osmanische Judentum in S&#252;dosteuropa und in den protestantischen St&#228;dten Amsterdam, Hamburg und London eingegangen; der politische Status dieser sephardischen Judenheiten war sehr unterschiedlich."><meta name="DC.Identifier" scheme="DCTERMS.URI" content="urn:nbn:de:0159-2013040312"><meta name="DC.Type" content="Text" scheme="DCMIType"><meta name="DC.Format" content="text/html" scheme="IMT"><meta name="DC.Publisher" content="IEG(http://www.ieg-mainz.de)"><meta name="generator" content="Plone - http://plone.com"></head>
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 Europa unterwegs
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Arbeitsmigration, Wirtschaftsmigration
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Arbeits- und Wirtschaftsmigrationen 19.-20. Jahrhundert*
 </a>
 
 
 
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<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/arbeitsmigration-wirtschaftsmigration/ulbe-bosma-emigration-colonial-circuits-between-europe-and-asia-in-the-19th-and-early-20th-century" title="" class="state-missing-value contenttype-link">

Emigration: Europe and Asia
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Emigration &#252;ber den Atlantik
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Erzieherinnen
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&#160;
 
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"Heimkehr"? "Volksdeutsche fremder Staatsangeh&#246;rigkeit"
 </a>
 
 
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Quelle: Beschwerde des Magistrats Frankfurt a.O.
 </a>
 
 
 
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Quelle: Immediatbericht
 </a>
 
 
 
 </li>

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Internal Migration
 </a>
 
 
 
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Italienische K&#252;che
 </a>
 
 
 
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<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/arbeitsmigration-wirtschaftsmigration/pieter-c-emmer-leo-lucassen-migration-from-the-colonies-to-western-europe-since-1800" title="" class="state-missing-value contenttype-link">

Migration from the Colonies
 </a>
 
 
 
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&#160;
 
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Christliche Konfessionsmigration
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Antitrinitarier
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Bev&#246;lkerungstheorie und Konfessionsmigration
 </a>
 
 
 
 </li>
 
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Confessional Migration: Anabaptists
 </a>
 
 
 
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 <li class="navTreeItem visualNoMarker section-harm-klueting-katholische-konfessionsmigration">

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Katholische Konfessionsmigration
 </a>
 
 
 
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&#160;
 
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Lutherische Konfessionsmigration
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Exul Christi
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Reformierte Konfessionsmigration: Hugenotten
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Reformierte Konfessionsmigration: Waldenser
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&#160;
 
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Ethnische Zwangsmigration
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Expulsion of the Muslims from Spain
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Flucht und Vertreibung (1938&#8211;1950)
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Vertreibung der Muslime vom Balkan
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J&#252;dische Migration
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Aschkenasische Juden im Europa der Fr&#252;hen Neuzeit
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Jakob Frank
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Ost- und s&#252;dosteurop&#228;ische Juden
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Sephardische Juden
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Pilgerreisen und Wallfahrten*
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	<h1>Sephardische Juden in der Fr&#252;hen Neuzeit</h1>
	<div class="documentByLine" id="document-byline">
 
			von 
			by 
 Predrag Bukovec
		Original aufOriginal in Deutsch,
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			PublishedErschienen: 
			
				2013-04-08
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 	Sephardische Juden
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 Das osmanische Judentum wurde seit dem 16. Jahrhundert, als die ersten vertriebenen Sepharden von der Iberischen Halbinsel auf Einladung des Sultans hin ins Osmanische Reich kamen, neben Polen-Litauen zum zweiten Zentrum j&#252;dischen Lebens in der Neuzeit. Wichtige kulturelle und religi&#246;se Entwicklungen wurden durch die vergleichsweise tolerante Politik beg&#252;nstigt und wirkten weit &#252;ber die Grenzen des Osmanischen Reichs hinaus: Neben der neuzeitlichen Kabbala und der messianischen Bewegung des Sabbatianismus sind nicht zuletzt die Gelehrtenzentren Saloniki, Safed und Istanbul zu nennen, deren Einfluss bis heute in der j&#252;dischen Religion erkennbar ist. Dieser Beitrag behandelt die Geschichte der Sepharden von ihrer Vertreibung aus Spanien und Portugal &#252;ber die Aufnahme ins Osmanische Reich bis zum Ende des 18. Jahrhunderts. Au&#223;erdem wird auf das nicht-osmanische Judentum in S&#252;dosteuropa und in den protestantischen St&#228;dten Amsterdam, Hamburg und London eingegangen; der politische Status dieser sephardischen Judenheiten war sehr unterschiedlich.
 
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		<dt class="portletHeader">InhaltsverzeichnisTable of Contents</dt>
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 <div id="parent-fieldname-text" class="hyphenate"> <div id="articlebody">
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 <h2>Einleitung: Das Ende des Judentums auf der Iberischen Halbinsel</h2>
<blockquote>W&#228;hrend sechs Jahrhunderte fr&#252;her der Proze&#223; der Verschiebung der Hauptkr&#228;fte des Judentums von Ost nach West eingesetzt hatte, tritt nunmehr eine bedeutsame geschichtliche Wendung ein, die r&#252;ckl&#228;ufige Bewegung von West nach Ost.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_0_marker1" title=" Dubnow, Weltgeschichte 1971, S. 287. Mit der ersten Verschiebung meint Dubnow das Aufbl&#252;hen des spanischen Judentums seit der Eroberung der Iberischen Halbinsel durch die Mauren, die im Jahr 711 die Westgoten geschlagen hatten."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_0">1</a></blockquote>
<img height="1" src="http://vg06.met.vgwort.de/na/41cbbe8dfc254b12834728285afbf20f" width="1">So beschreibt <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/41590">Simon Dubnow (1860&#8211;1941)</a> das Ende des spanischen Judentums (der sogenannten Sepharden) welches &#8211; aus der Retrospektive betrachtet &#8211; den Auftakt zu einer neuen Epoche der j&#252;dischen Geschichte in einer anderen europ&#228;ischen Region bildet, n&#228;mlich im osmanischen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4058449-5">S&#252;dosteuropa</a>. Die Einwanderungswellen ins <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075720-1">Reich der Hohen Pforte</a> ziehen sich durch das ausgehende 15. und das ganze 16. Jahrhundert.
Viele Juden auf der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4047912-2">Iberischen Halbinsel</a> waren nach der Reconquista (R&#252;ckeroberung)<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/de/mediainfo/al-andalus-das-maurische-spanien-und-die-etappen-der-reconquista" title="Al Andalus: Das maurische Spanien und die Etappen der Reconquista"><img alt="Al Andalus: Das maurische Spanien und die Etappen der Reconquista, Karte, 2003, unbekannter Ersteller; Bildquelle: Rudolf, Hans Ulrich / Oswalt, Vadim: Taschenatlas Weltgeschichte: Europa und die Welt, 2. Auflage, Gotha 2003, S. 69, mit freundlicher Genehmigung des Klett Verlags." class="image-inline" src="./illustrationen/religionsraeume-bilderordner/al-andalus-das-maurische-spanien-und-die-etappen-der-reconquista-img/@@images/image/thumb" title="Al Andalus: Das maurische Spanien und die Etappen der Reconquista IMG"></a> zum katholischen Glauben konvertiert. Dennoch waren sie zunehmender rechtlicher und gesellschaftlicher Diskriminierung ausgesetzt, die schlie&#223;lich in der Ausweisung gipfelte. Diese Konvertiten oder Conversos, die auch als Marranos, also als "Schweine" im Sinne von "Unreine" bezeichnet wurden, sahen sich, da die Ehrlichkeit ihrer Hinwendung zum Christentum in Zweifel gezogen wurde, einer immer st&#228;rker werdenden paranoiden Stimmung ausgesetzt, in der auch ein breites Spektrum soziologischer Komponenten &#8211; vom Misstrauen gegen das inkorporierte Fremde bis zum wirtschaftlichen Neid &#8211; zum Ausdruck kam.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_1_marker2" title=' Hintergrund war die spanische Theorie des "reinen Blutes", der "limpieza de sangre"; dazu: Hering Torres, Rassismus 2006, mit Bezug auf die Schrift des spanischen Padre Fray Francisco de Torrejoncillo Centinela contra jud&#237;os (Schildwache gegen die Juden), die die Erbs&#252;ndenlehre mit dem Gedanken der j&#252;dischen Abstammung verband.'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_1">2</a> F&#252;r die weitere Geschichte der (ehemaligen) Marranos<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_2_marker3" title=" Viele der in Spanien zum Katholizismus konvertierten Juden entschlossen sich im Osmanischen Reich, wo kein soziopolitischer Religionszwang herrschte, zum Judentum zur&#252;ckzukehren. Auf der Iberischen Halbinsel galt f&#252;r Apostasie die Todesstrafe, im Osmanischen Reich galt diese Regelung nur f&#252;r Muslime."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_2">3</a> im Osmanischen Reich bis ins 17. Jahrhundert wird ihr Einfluss auf die Fr&#246;mmigkeit und Theologie der osmanischen Juden wichtig sein: Neben kabbalistischen Elementen bildete sich durch die gerade geschilderte fr&#252;here Notsituation ein starker Messianismus in Form einer Erl&#246;sungshoffnung heraus.
Als symbolischer Anfang vom Ende des mittelalterlichen Judentums auf der Iberischen Halbinsel nach der Reconquista kann der Pogrom von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4054671-8">Sevilla</a> vom 15. M&#228;rz 1391 angesehen werden, etwa einhundert Jahre vor der Ausweisung der Juden. Dieser Pogrom war der Anfang einer ganzen Reihe antij&#252;discher Ausschreitungen, die in den folgenden Jahrzehnten in den K&#246;nigreichen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4055964-6">Spanien</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4046843-4">Portugal</a> ver&#252;bt werden sollten, und er markiert das Ende des friedlichen Zusammenlebens der verschiedenen Religionsgemeinschaften, das das maurische Spanien ausgezeichnet hatte.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_3_marker4" title=" Einleitend zum Thema: Leroy, Die Sephardim 1991; Bossong, Die Sepharden 2008; Rehrmann, Spanien 1999; Zohar, Sephardic 2005; Clot, L&#180;Espagne musulmane 1999; Simon, S&#233;pharades 1999, S. 25&#8211;35."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_3">4</a>
Von staatlicher Seite setzte die rechtliche Benachteiligung 1412 ein. Es wurden Vorschriften bez&#252;glich der Kleider- und Barttracht erlassen und Einschr&#228;nkungen bis hin zu absoluten Berufsverboten in Kraft gesetzt. Eine Auswanderung aus dem K&#246;nigreich Spanien wurde den Juden in dem Erlass von 1412 untersagt, sodass sie der Diskriminierung nicht entgehen konnten. Die staatliche Repressionspolitik kulminierte 1492 im sogenannten Alhambra-Edikt, das die Vertreibung der Juden aus dem K&#246;nigreich Spanien anordnete.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_4_marker5" title=" Vgl. Levy, Introduction 1994, S. 2: &quot; ... the world's leading Jewish community, efflorescent and long-established, was suddenly uprooted and destroyed.&quot; Vgl. Pinto, Jevreji 1987, S. 11."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_4">5</a> Diejenigen Betroffenen, die nicht konvertierten, entschieden sich zur Flucht: Die H&#228;lfte der Fl&#252;chtlinge wanderte sofort nach Osten, nach <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4027833-5">Italien</a> (vor allem in die von Aristokratien beherrschten St&#228;dte)<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_5">6</a> oder ins Osmanische Reich aus, die andere H&#228;lfte floh nach Portugal, wo einige Jahre sp&#228;ter allerdings ebenfalls ein Vertreibungsedikt erlassen wurde.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_6_marker7" title=" Vgl. Sharot, Messianism 1982, S. 76; David, Safed 1987, S. 63&#8211;65. Im Jahr 1492, dem Jahr der Ausweisung, erlie&#223; Sultan Bayezid II (ca. 1447/1448&#8211;1512) ein Dekret, das die Einwanderung von Juden ins Osmanische Reich f&#246;rderte und die Behinderung der Immigration untersagte."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_6">7</a>
Es gab mehrere Migrationsrouten, die den Verfolgten offenstanden, um die Iberische Halbinsel zu verlassen. Neben dem Wasserweg &#252;ber <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4042482-0">Nordafrika</a> und nach Italien war der Landweg &#252;ber <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4018145-5">Frankreich</a> eine gern genutzte M&#246;glichkeit.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_7">8</a> Frankreich blieb jedoch auch in der Folgezeit nur ein Transitland,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_8">9</a> da aufgrund der dort herrschenden Religionspolitik eine R&#252;ckkehr zum j&#252;dischen Glauben nicht erfolgen konnte. So wurden neben dem Osmanischen Reich vor allem protestantische Handelsst&#228;dte f&#252;r die Vertriebenen interessant, da hier eine, wenn auch teilweise eingeschr&#228;nkte, Aus&#252;bung der j&#252;dischen Religion gestattet war. Die Beteiligung der Immigranten am Kolonial- und am Iberien-Handel war au&#223;erdem sowohl f&#252;r die Immigranten selbst als auch f&#252;r die Obrigkeiten der protestantischen Handelsst&#228;dte von Interesse (siehe unten)<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/de/mediainfo/ansiedlungszentren-sephardischer-juden-in-europa-im-17.-jahrhundert" title="Ansiedlungszentren sephardischer Juden in Europa im 17. Jahrhundert"><img alt="Ansiedlungszentren sephardischer Juden in Europa im 17. Jahrhundert IMG" class="image-inline" src="./illustrationen/sephardische-juden-bilderordner/ansiedlungszentren-sephardischer-juden-in-europa-im-17.-jahrhundert-img/@@images/image/thumb" title="Ansiedlungszentren sephardischer Juden in Europa im 17. Jahrhundert IMG"></a>. Einige Sepharden zog es sogar noch weiter weg, so dass sie schlie&#223;lich in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4008003-1">Brasilien</a> oder Neu-Amsterdam (heute: <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4042011-5">New York</a>) landeten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_9">10</a>
<h2>Das Judentum im Osmanischen Reich: Grundlegendes</h2>
Die Zahlen der Immigranten variieren in den statistischen Kalkulationen stark: Manchen Sch&#228;tzungen zufolge wanderten im 15. und vor allem 16. Jahrhundert an die 50.000 Fl&#252;chtlinge ins Osmanische Reich ein;<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_10">11</a> anderen Sch&#228;tzungen zufolge sollen es Anfang des 16. Jahrhunderts doppelt so viele eingewanderte Juden gewesen sein, die sich haupts&#228;chlich in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4051394-4">Saloniki</a> und der Hauptstadt <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4027821-9">Istanbul</a> niederlie&#223;en.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_11_marker12" title=' Vgl. Dubnow, Weltgeschichte 1971, S. 287f. Die Geschichte des Toponyms "Istanbul" ist kompliziert: Die Hauptstadt des Byzantinischen Reiches trug seit 324 den Namen "Konstantinopel", welcher sich auch in osmanischer Zeit offiziell hielt, auch wenn der neue Name in der Umgangssprache immer g&#228;ngiger wurde. Erst in der osmanischen Verfassung von 1876 setzte sich "Istanbul" auch amtlich durch. In der Forschung hat sich vereinfachend etabliert, die Hauptstadt des Osmanischen Reiches Istanbul zu nennen, um die Z&#228;sur von 1453 zu kennzeichnen.'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_11">12</a> Die tats&#228;chlichen Zahlen lassen sich jedoch nur sehr schwer ermitteln,<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_12_marker13" title=" Vgl. Ben-Naeh, Jews 2008, S. 58. Laut Levy, Introduction 1994, S. 9, bestand zu Anfang in Istanbul zwischen sephardischen und romaniotischen (griechisch sprechenden) Juden ein Verh&#228;ltnis von 1 zu 4; die Sepharden blieben bis 1623 in der Minderheit."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_12">13</a> weil man &#252;blicherweise von den Ertr&#228;gen der Kopfsteuer ausgeht, welche allerdings nur erwachsene M&#228;nner betraf; mehr oder weniger spekulativ muss daraus die Anzahl der Frauen und Kinder gesch&#228;tzt und eine kaum zu ermittelnde "Dunkelziffer" an Dissimulation und Steuerhinterziehung angenommen werden, wie sie in fr&#252;hneuzeitlichen Staaten regelm&#228;&#223;ig gegeben war. Der osmanische Herrscherhof lenkte die Migrationsstr&#246;me manchmal auch gezielt: So lie&#223; der Sultan 1523 <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4049859-1">Rhodos</a> mit Juden besiedeln, das gleiche galt seit 1571 f&#252;r das ehemals venezianische <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4079596-2">Zypern</a>.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_13">14</a> Indem neu eroberte Gebiete mit loyalen Untertanen besiedelt wurden, sollte die Macht des Sultans konsolidiert werden.
Die Einwanderung so vieler Juden hatte gravierende Auswirkungen auch f&#252;r die schon vor Ort ans&#228;ssige Judenheit, die sogenannten Romanioten (der Name verweist auf Konstantinopel als "Zweites Rom"), und auf die im Lauf der Zeit in kleinerer Zahl eingewanderten <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit">Aschkenasen</a>, also die osteurop&#228;ischen Juden.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_14_marker15" title=" Zum osteurop&#228;ischen Judentum siehe Bukovec, Aschkenasische Juden 2010. Die Einwanderungen von aschkenasischen Juden ins Osmanische Reich setzte schon im 15. Jahrhundert ein, vgl. Dubnow, Weltgeschichte 1971, S. 279f."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_14">15</a> Letztere kamen haupts&#228;chlich im 16. und 17. Jahrhundert ins Osmanische Reich, so zum Beispiel am Ende des 17. Jahrhunderts im Zusammenhang mit der kurzzeitigen Unterwerfung des zuvor zu <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4046496-9">Polen</a>-<a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4074266-0">Litauen</a> geh&#246;rigen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4386758-3">Podoliens</a> unter die osmanische Herrschaft (1672&#8211;1699); daneben gab es auch Wirtschaftsmigranten, die sich ein g&#252;nstigeres finanzielles Auskommen versprachen, sowie fromme Gl&#228;ubige, die ins seit 1517 osmanisch beherrschte <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4044381-4">Heilige Land</a> ziehen wollten.
F&#252;r viele, die urspr&#252;nglich nur eine Zwischenstation einlegen wollten, wurden Saloniki oder Istanbul zu einer dauerhaften Option. In der Hauptstadt Istanbul wurden denn auch bald zwei Steuergruppen eingerichtet, die getrennt ihre Abgaben zu entrichten hatten: auf der einen Seite die Romanioten (S&#252;rg&#252;nl&#252;), welche schon vor der Ankunft der Sepharden als byzantinische Juden im Land gelebt hatten, und auf der anderen Seite die Neuank&#246;mmlinge im Steuerdistrikt Kendi Gelen.
F&#252;r die Fr&#252;he Neuzeit im Osmanischen Reich und insbesondere in seiner Hauptstadt ist noch eine weitere j&#252;dische Gruppe zu nennen, die Kar&#228;er. Anders als die anderen angef&#252;hrten j&#252;dischen Gemeinden, die sich haupts&#228;chlich im Ritus unterscheiden, nicht aber in den Grundpfeilern von Bibel und Talmud und deswegen unter dem Begriff "Rabbaniten" zusammengefasst werden k&#246;nnen, binden sich die Kar&#228;er nur an die Hebr&#228;ische Bibel und lehnen eine "m&#252;ndliche Tora", das hei&#223;t das Kommentarwerk der beiden Talmude, ab. Trotz dieser erheblichen Differenz in der Glaubenslehre gab es im 15. und 16. Jahrhundert einen bl&#252;henden Diskurs zwischen beiden Judent&#252;mern, der erst in sp&#228;terer Zeit nachlie&#223;.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_15_marker16" title=" Zur gesamten Kar&#228;erthematik ist Morgenstern, Tora-Kommunikation 2009, heranzuziehen. Er beschreibt in seinem Aufsatz die Urspr&#252;nge der Istanbuler Kar&#228;er und ihre fruchtbaren Religionsdiskurse in der Fr&#252;hen Neuzeit mit den Rabbaniten, das hei&#223;t dem rabbinisch verfassten und talmud-treuen Judentum. Moses Capsali (siehe unten) versuchte durchzusetzen, dass in rabbanitischen Schulen (Jeschivot) keine Kar&#228;er aufgenommen werden durften; sein Nachfolger nahm dieses Dekret allerding wieder zur&#252;ck, was das relativ offene innerj&#252;dische Klima im fr&#252;hneuzeitlichen Istanbul symbolisch zum Ausdruck bringt."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_15">16</a>
In Istanbul verteilten sich die Wohnorte der Yahudiler, wie die Juden auf T&#252;rkisch hei&#223;en, auf bestimmte Bezirke, meistens in Marktplatzn&#228;he. Die haupts&#228;chlichen Siedlungsgebiete waren die Stadtbezirke <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4378691-1">Hask&#246;y</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4096340-8">Galata</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4843774-8">Balat</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4261064-3">Emin&#246;n&#252;</a>, wobei ab ca. 1660 und bis ins 19. Jahrhundert besonders Hask&#246;y und Balat das j&#252;dische Zentrum der Hauptstadt bildeten.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_16_marker17" title=" Vgl. Ben-Naeh, Jews 2008, S. 68. Die Konzentration auf die genannten Istanbuler Distrikte hielt sich einigerma&#223;en kontinuierlich bis ins 19. Jahrhundert. Ebd., S. 72 sch&#228;tzt er die j&#252;dische Minorit&#228;t in der Stadt auf 30.000&#8211;40.000 Menschen."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_16">17</a> Nach 1566 wurde Juden die Ansiedlung in der N&#228;he einer Moschee untersagt.
Die andere Stadt, in welche spanische Juden in gro&#223;er Menge str&#246;mten, war Saloniki. Der j&#252;dische Bev&#246;lkerungsanteil stieg so rasant, dass sich die Einwohnerschaft vollkommen neu zusammensetzte; schon seit den 1520er Jahren stellten die Juden die Mehrheit der Bev&#246;lkerung<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_17_marker18" title=' Vgl. Levy, Introduction 1994, S. 6. Lowry, Testimony 1994, S. 203 bezeichnet Saloniki als "a Jewish enclave in an otherwise Muslim state".'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_17">18</a> in Saloniki, die als das Zentrum des s&#252;dosteurop&#228;ischen Judentums darum mit einer gewissen Berechtigung "Jerusalem des Balkans" genannt wurde. Schon 1515 wurde in Saloniki die erste j&#252;dische Buchdruckerei er&#246;ffnet. F&#252;r die Massenbewegung des Sabbatianismus im 17. Jahrhundert sollte Saloniki eine herausragende Rolle spielen: Die Gefolgsleute <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/3267035" title="Shabtai Zvi (1626&#8211;1676)">Shabtai Zvis (1626&#8211;1676)</a><a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/de/mediainfo/shabtai-zvi-162620131676" title="Shabtai Zvi (1626&#8211;1676)">[<img alt="Shabtai Zvi (1626&#8211;1676), Kupferstich, vor 1669, unbekannter K&#252;nstler; Bildquelle: Coenen, Thomas: Ydele Verwachtinge der Joden, getoont in den Persoon van Sabethai Zevi, haeren laetsten vermeynden Messias: ofte Historisch Verhael van't gene ten tyde syner opwerpinge in 't Ottomanisch Rick onder de Joden aldaer voorgevallen is, en syn Val, Amsterdam 1669. Exemplar der Nieders&#228;chsischen Staats- und Universit&#228;tsbibliothek G&#246;ttingen, Signatur 8 H E ECCL 932/1." class="image-inline" src="./illustrationen/juedische-netzwerke-bilderordner/shabtai-zvi-repro.tif/@@images/image/thumb" title="Shabtai Zvi (1626&#8211;1676) IMG">]</a><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_18">19</a> und sp&#228;ter seine zum Islam konvertierten Anh&#228;nger (t&#252;rkisch: D&#246;nme, "Konvertiten"), hatten ihre Hauptresidenz in Saloniki und wirkten mit ihren Lehren bis in den <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/aschkenasische-juden-im-europa-der-fruehen-neuzeit/predrag-bukovec-jakob-frank-und-der-frankismus">Frankismus</a> in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075739-0">Osteuropa</a> hinein.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_19">20</a> Die D&#246;nme bestanden mindestens noch bis ins beginnende 20. Jahrhundert.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_20_marker21" title=" Zu den D&#246;nme, vor allem im 19. und 20. Jahrhundert, vgl. Baer, The D&#246;nme 2010. F&#252;r das 17. Jahrhundert vgl. Davidowicz, Jakob Frank 1998, S. 101&#8211;105."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_20">21</a> Saloniki stand im 19. Jahrhundert im Zentrum des Interesses der westeurop&#228;ischen Juden, die die j&#252;dische Aufkl&#228;rung (<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/de/threads/europaeische-netzwerke/juedische-netzwerke/marie-schumacher-brunhes-haskalah-bewegung-in-europa-1770-1880">Haskalah</a>) im Osmanischen Reich verbreiten wollten. Die Alliance Isra&#233;lite Universelle<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/de/mediainfo/schule-der-alliance-israelite-universelle-in-edirne" title="Schule der Alliance Isra&#233;lite Universelle in Edirne"><img alt='Schule der "Alliance Isra&#233;lite Universelle" in Hadrianopolis (Edirne), T&#252;rkei, Schwarz-Wei&#223;-Photographie, Anfang des 20. Jahrhunderts, unbekannter Photograph; Bildquelle: Center for Jewish History, Record ID 367334, Permalink: http://digital.cjh.org/R/?func=dbin-jump-full&amp;object_id=367334.' class="image-inline" src="./illustrationen/juedische-netzwerke-bilderordner/alliance.jpg/@@images/image/thumb" title="Schule der &#8222;Alliance Isra&#233;lite Universelle&#8220; in Edirne IMG"></a>, eine internationale philanthropische Organisation, die 1860 in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4044660-8">Paris</a> gegr&#252;ndet worden war, betrieb hier ihre Schulen und eine Ausbildungsst&#228;tte f&#252;r Lehrer, die auch Auslandssemester in Paris zu absolvieren hatten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_21">22</a> Das j&#252;dische Saloniki behielt seine Bedeutung bis zu den Ereignissen des Zweiten Weltkrieges, als das Judentum der Stadt nahezu ausgel&#246;scht wurde.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_22">23</a>
Auch in anderen s&#252;dosteurop&#228;ischen St&#228;dten fand man bald neugegr&#252;ndete j&#252;dische Gemeinden vor.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_23_marker24" title=" F&#252;r die St&#228;dte Belgrad, Sarajevo und Skopje liegen keine Zahlen f&#252;r die Fr&#252;he Neuzeit vor, vgl. Panova, Die Juden 1997, S. 57."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_23">24</a> Die Stadt <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4077016-3">Sarajevo</a> in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4007826-7">Bosnien</a> war eine osmanische Neugr&#252;ndung des Jahres 1462, wie schon der nicht-slawische Ortsname verr&#228;t (osmanisch: Saraybosna, ein Kompositum, dessen erster Bestandteil "Schloss, Serail" bedeutet). Seit ihrer Gr&#252;ndung siedelten sich j&#252;dische Handelsfamilien in dieser Stadt an, was meistens von Saloniki aus geschah. In Sarajevo gab es seit 1565 eine eigene j&#252;dische Mahala (Siedlung),<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_24_marker25" title=" Die j&#252;dische Gemeinde in Sarajevo wurde schon 1565 gegr&#252;ndet, vgl. Pinto, Jevreji 1987, S. 12; Schwartz, Sarajevo Rose 2005, S. 73."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_24">25</a> das hei&#223;t einen Stadtteil mit vorwiegend j&#252;discher Einwohnerschaft, mit dem Namen Velika avlija ("Gro&#223;er Hof").<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_25_marker26" title=' Vgl. Panova, Die Juden 1997, S. 58; Mose, Art. "Bosnien" 1927. Das j&#252;dische Quartier wurde 1580/1581 geschaffen, vgl. Pinto, Jevreji 1987, S. 23. &#220;ber das sephardische Brauchtum in Sarajevo informiert der Autor auf S. 25&#8211;42.'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_25">26</a> Der gro&#223;e j&#252;dische Gelehrte <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/15201968">David Pardo (1718&#8211;1790)</a> stammte aus dieser Stadt; er war dort Haham (Rabbiner) und gr&#252;ndete 1768 eine Talmudschule.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_26_marker27" title=" Vgl. ebd., S. 81. Pardo wurde in Venedig geboren und kam &#252;ber Ragusa (heute Dubrovnik) ins osmanische Sarajevo. Von 1765 bis 1781 leitete er als Haham die j&#252;dische Gemeinde der Stadt. Danach zog er nach Jerusalem, wo er auch starb. Vgl. hierzu ebd., S. 111f. Sarajevos j&#252;dische Geschichte war auch Gegenstand der jugoslawischen Literatur. Als Beispiel sei auf den Kurzgeschichtenband des Nobelpreistr&#228;gers Ivo Andri&#263; verwiesen: Andri&#263;, Liebe 1996."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_26">27</a> Auch der bedeutende protozionistische Rabbiner <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/76206041">Jehuda Alkalai (1798&#8211;1878)</a><a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/de/mediainfo/jehuda-alkalai-1798-1878" title="Jehuda Alkalai (1798&#8211;1878) ">[<img alt="Jehuda Alkalai (1798-1878) IMG" class="image-inline" src="./illustrationen/zionismus-in-europa-bilderordner/Alkalai-Jehuda-undat.jpg/@@images/image/thumb" title="Jehuda Alkalai (1798-1878) IMG">]</a> stammte aus Sarajevo, wuchs allerdings im Heiligen Land auf.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_27_marker28" title=' Vgl. Gelber, Art. "Alkalay" 1927. &#220;ber die j&#252;ngere und j&#252;ngste Geschichte der Juden in Bosnien informiert Schwartz, Sarajevo Rose 2005.'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_27">28</a>
In <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4005411-1">Belgrad</a> gestaltete sich der Zuzug von osmanischen Juden &#228;hnlich wie in Sarajevo: Auch hier zogen zuerst j&#252;dische H&#228;ndlerfamilien nordw&#228;rts und siedelten sich an. Der j&#252;dische Bezirk der Stadt wurde der Stadtteil <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/102273394X">Dor&#263;ol</a>. Belgrad blieb bis 1830 Teil des Osmanischen Reiches, danach wurde es die Hauptstadt <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4054598-2">Serbiens</a>, das sich infolge der <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas">Unruhen im 19. Jahrhundert</a> als erster Nationalstaat auf dem <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4004334-4">Balkan</a> unabh&#228;ngig machte.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_28">29</a>
Das kleinasiatische <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4096359-7">Izmir</a> wurde ab dem 17. Jahrhundert mit vielen Juden besiedelt,<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_29_marker30" title=" Vgl. Ben-Naeh, Jews 2008, S. 79. Er geht f&#252;r das 17. Jahrhundert von ca. 5.000 Personen aus. Izmir war ein Handelszentrum f&#252;r den Warenverkehr mit Anatolien und dem Nahen Osten. Das j&#252;dische Siedlungsgebiet lag am Markt der Stadt."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_29">30</a> und zwar nicht nur mit sephardisch-osmanischen, sondern in gr&#246;&#223;erer Zahl auch mit Juden, die urspr&#252;nglich aus <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4042547-2">Norditalien</a> stammten.
Ein besonders wichtiges Zentrum des j&#252;dischen kulturellen Schaffens wurde die in Pal&#228;stina gelegene Stadt <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4225222-2">Safed</a> (hebr&#228;isch: Zefat).<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_30">31</a> Seit dem Zuzug sephardischer Juden<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_31_marker32" title=" Zu den Aliyot, also den j&#252;dischen Migrationen ins Heilige Land, vgl. David, To Come 1999. &#220;ber die Bev&#246;lkerungsentwicklung Safeds im 16. Jahrhundert unterrichtet Fine, Physician 2003, S. 47."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_31">32</a> in diese im Heiligen Land gelegene Siedlung entwickelte sich Safed zum Mittelpunkt der fr&#252;hneuzeitlichen j&#252;dischen Mystik.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_32">33</a> Auch bot die Stadt (etwa gegen&#252;ber <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4028586-8">Jerusalem</a>) bestimmte Vorteile bei einem Zuzug: Dazu z&#228;hlte die geringere Steuerlast, die von den osmanischen Autorit&#228;ten erhoben wurde, und v.a. die gute &#246;konomische Situation, da Safed in der Textilherstellung eine Vorreiterrolle in der Levante einnahm und seine Textilmanufakturen durch ein dichtes wirtschaftliches Netzwerk mit S&#252;dosteuropa verbunden waren. 1563 wurde hier die erste hebr&#228;ische Druckerei gegr&#252;ndet. Den osmanischen Verwaltungslisten zufolge stieg die Zahl der j&#252;dischen Familien zwischen 1525 und 1568 von 21 auf 200.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_33">34</a> Im 17. Jahrhundert etablierte sich Safed als eine der Hochburgen des Sabbatianismus, der in seiner messianischen Lehre auf kabbalistischem Gedankengut aufbaute und in Safed begeistert rezipiert wurde, da die Hauptantriebskraft f&#252;r die Einwanderung nach Safed im 16. Jahrhundert in der Regel eine j&#252;disch-messianische Erwartung gewesen war.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_34_marker35" title=" si&#232;cle laissa des traces qui se traduisirent aussi en espoirs messianiques depuis lors et pendant des g&#233;n&#233;rations. Nous sommes t&#233;moins du d&#233;veloppement de l'id&#233;e de la fin des temps et du d&#233;but de la fin de l'Exil ... Les esp&#233;rances converg&#232;rent particuli&#232;rement vers Safed; d'apr&#232;s une tradition comment&#233;e dans le livre du Zohar, le Messie se r&#233;v&#233;lera en Galil&#233;e ...&quot; (&quot;Es scheint, dass dem Zustrom vieler Conversos ins Heilige Land im Allgemeinen und nach Safed im Besonderen vor allem messianische Motivationen zugrunde lagen. Die Katastrophe, die die Juden der Iberischen Halbinsel am Ende des 15. Jahrhunderts ereilte, hinterlie&#223; Spuren, die sich seit diesem Zeitpunkt und &#252;ber die Generationen hinweg auch in messianische Hoffnungen verwandelten. Wir sind Zeugen der Entwicklung der Idee vom Ende der Zeiten und vom Anfang des Endes des Exils &#8230; Die Hoffnung richtet sich vor allem auf Safed; einer Tradition zufolge, die im Zohar kommentiert wird, wird der Messias in Galil&#228;a erscheinen &#8230;&quot;, &#220;bers. d. Verf.) BITTE PR&#220;FEN Ein weiterer Aspekt der Entstehung des Sabbatianismus liegt im Reflex auf den Drei&#223;igj&#228;hrigen Krieg, vgl. Bukovec, Aschkenasische Juden 2010."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_34">35</a> Zudem befindet sich in der N&#228;he der Stadt das Grab des tannaitischen Gelehrten Rabbi <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/10789306">Shimon bar Yohai</a>, von dem die j&#252;dische Tradition annimmt, er habe seinen Sch&#252;lern den Zohar (das Buch des Glanzes), das Grundbuch der j&#252;dischen Mystik (Kabbala), diktiert.
Ber&#252;hmt wurde Safed f&#252;r die Bewegung der lurianischen Kabbala:<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_35_marker36" title=" Wichtig ist, zu betonen, dass die Kabbala sich seit dem traumatischen Ereignis von 1492 teilweise zu einer popul&#228;ren Str&#246;mung entwickelt und ihren elit&#228;ren Anstrich verloren hatte, vgl. Laras, Isaac Luria 2006, S. 413. Auch diese Popularisierung ist f&#252;r das Ph&#228;nomen des Messianismus relevant, vgl. ebd., S. 414: &quot;Con la tragedia del &#180;92 il pensiero cabbalistico far&#224; esperienza della contraddittoriet&#224; o, almeno, del non univoco significato dell'idea di Redenzione messianica, per molti, peraltro, gi&#224; prevista per quell'anno o intorno ad esso.&quot; (&quot;Durch die Trag&#246;die von 92 wurde der kabbalistische Gedanke mit der Erfahrung der Widerspr&#252;chlichkeit oder zumindest der nicht eindeutigen Bedeutung der Idee der messianischen Erl&#246;sung konfroniert, die viele &#252;brigens schon f&#252;r dieses Jahr oder die nahe Zukunft erwarteten.&quot; (&#220;bers. d. Verf.) BITTE PR&#220;FEN, V.A BEIM LETZTEN HALBSATZ BIN ICH MIR NICHT SICHER. Schon vor Luria gab es in Safed diverse kabbalistische Zirkel, vgl. Fine, Physician 2003, S. 76f."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_35">36</a> Ihr Begr&#252;nder, der aus Italien stammende und in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4029236-8">Kairo</a> aufgewachsene Mystiker und Asket <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/120700932" rel="noopener" target="_blank" title="Isaak Luria (1534&#8211;1572)">Isaak Luria (1534&#8211;1572)</a>, versammelte hier einen Sch&#252;lerkreis um sich, zu dem auch kabbalistische Gr&#246;&#223;en wie <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/12317536">Moses Cordovero (1522&#8211;1570)</a>, <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/34704971">Hayyim Vital (1542&#8211;1620)</a> und <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/88686046">Josef Karo (1488&#8211;1575)</a>, der Verfasser des ber&#252;hmten halachischen Kodex Schulchan Aruch, geh&#246;rten. Die lurianische Fortentwicklung der urspr&#252;nglichen j&#252;dischen Mystik besteht in ihren Grundz&#252;gen aus der Lehre vom &#7778;im&#7779;um,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_36">37</a> der Selbstbeschr&#228;nkung des grenzenlosen Einen, um Platz f&#252;r die Sch&#246;pfung zu machen. Dieser Lehre zufolge ereignete sich w&#228;hrend des Sch&#246;pfungsaktes ein Missgeschick, da sich die g&#246;ttlichen Lichtfunken mit der Materie vermischten (die lurianische Metapher ist das "Zerbrechen der Gef&#228;&#223;e") und wieder r&#252;ckgef&#252;hrt werden m&#252;ssen. Bei diesem Erl&#246;sungsvorgang kommt dem j&#252;dischen Volk und seiner weltweiten Exilsituation eine Stellvertreterfunktion zu.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_37">38</a> Auch messianische Ideen werden in diesem Kontext virulent und kulminieren im 17. Jahrhundert eben im Messianismus Shabtai Zvis.
Schon bald setzte sich das eingewanderte sephardische Judentum mit seiner theologischen und kulturellen Eigenart durch. Die "Sephardisierung" der anderen j&#252;dischen Gemeinschaften, die allein schon zahlenm&#228;&#223;ig in die Minderheit gerieten, zeigte sich sowohl am Ritus als auch an der Gemeindeorganisation und der Sprache: Ladino, das Judenspanisch, wurde Alltagssprache der meisten Juden im Osmanischen Reich.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_38_marker39" title=" Ladino wurde in der Raschi-Schrift geschrieben, benannt nach dem mittelalterlichen, in Worms wirkenden j&#252;dischen Gelehrten Raschi (1040&#8211;1105). Zum Ladino, vgl. Bunis, Languages 2009; Kowallik, Beitr&#228;ge zum Ladino 1989."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_38">39</a> Diese Akkulturation und Neubestimmung des osmanischen Judentums f&#252;hrte sp&#228;testens seit der Mitte des 17. Jahrhunderts zur Durchsetzung des Sephardentums gegen&#252;ber den anderen j&#252;dischen Gruppen.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_39_marker40" title=' Vgl. Levy, Introduction 1994, S. 37: "In the sixteenth century, Salonica, Istanbul, and Safed had replaced Toledo, Cordova, and Barcelona as major centers of Jewish scholarship and intellectual life." Vgl. auch Simon, S&#233;pharades 1999, S. 45&#8211;47.'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_39">40</a> Andererseits verblasste bei den Sepharden selbst die Erinnerung an die iberische Vergangenheit: Sie wurde legendenhaft mystifiziert und weckte ein Gef&#252;hl der eigenen Superiorit&#228;t gegen&#252;ber den einheimischen Juden.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_40">41</a>
J&#252;dische Experten in bestimmten Berufsfeldern wurden sehr bald von der Hohen Pforte anerkannt und in Dienst genommen: Wir finden schon im 16. Jahrhundert, seit den Sultanen <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/89743257" title="S&#252;leyman I. (ca. 1494&#8211;1566)">S&#252;leyman dem Pr&#228;chtigen (ca. 1494&#8211;1566)</a> und <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/44058182">Selim II. (1524&#8211;1574)</a> &#8211; &#228;hnlich wie zuvor in Spanien &#8211;, j&#252;dische Experten am Hof. Sie dienten, wie zum Beispiel Moses Hamon (1490&#8211;ca. 1567), als &#196;rzte der Familie des Sultans oder im diplomatischen Bereich als Vertreter des Osmanischen Reiches; im Harem des Herrschers finden wir j&#252;dische Damen, die ihre N&#228;he zur Politik zu nutzen und die Staatsgesch&#228;fte unter Umst&#228;nden zu beeinflussen wussten, am bekanntesten von ihnen ist Ester Handali (gest. 1590). &#220;berhaupt gewann der Hof gegen&#252;ber der Person des Sultans im 16. Jahrhundert betr&#228;chtlich an machtpolitischer Bedeutung.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_41">42</a>
Auch im Handelsgewerbe konnten einige Juden hohe Positionen erreichen. Ein Beispiel f&#252;r den Aufstieg einiger Juden im Osmanischen Reich ist der Marrano <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/121288444">Josef Nasi (1515&#8211;1579)</a> aus Portugal.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_42_marker43" title=" Vgl. Dubnow, Weltgeschichte, vol. 2, S. 385f.; Faroqhi, Geschichte 2000, S. 55. Er hielt auch Kontakte zum osteurop&#228;ischen Judentum, u.a. dadurch, dass er in Lemberg (Lviv) eine Filiale seines Weinhandels er&#246;ffnete. Vom Sultan wurde er zum F&#252;rsten von Naxos ernannt."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_42">43</a> In der Regel wurde das Judentum im Osmanischen Reich nicht diskriminiert und innerhalb der Grenzen des <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer">islamischen Rechts</a> mit seiner Unterscheidung zwischen Muslimen und Angeh&#246;rigen anderer Buchreligionen (arabisch: ahl al-kitab) integriert, was sich in der Praxis in erster Linie steuerrechtlich auswirkte. In unruhigen Zeiten konnte sich die Lage der Juden jedoch verschlechtern; meistens gingen die Spannungen vom Milit&#228;r aus, das sich zeitweise unberechenbar und willk&#252;rlich verhielt<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_43_marker44" title=" Vgl. Ben-Naeh, Jews 2008, S. 119. Dies wurde sogar zu einem beliebten Folkloremotiv in j&#252;dischen (und christlichen) Erz&#228;hlungen."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_43">44</a> &#8211; doch ging dies meist mehr auf Kosten der christlichen als der j&#252;dischen Bev&#246;lkerungsteile. Es herrschten andere Verh&#228;ltnisse als in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4079215-8">Westeuropa</a> oder auch im moderateren Polen-Litauen,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_44">45</a> Pogrome gab es nicht. Tendenziell k&#246;nnte man es so formulieren: War der Sultanshof m&#228;chtig, herrschten g&#252;nstigere Verh&#228;ltnisse f&#252;r Christen und Juden; bei Schw&#228;cheperioden des Hofes kam es dagegen eher zu Benachteiligungen durch die lokalen Autorit&#228;ten und das Milit&#228;r.
Der Tavernenbetrieb mit Alkoholausschank war eine berufliche T&#228;tigkeit, die Nicht-Muslimen vorbehalten war, da die islamischen Rechtsbestimmungen sie Muslimen untersagte.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_45_marker46" title=" Vgl. Ben-Naeh, Jews 2008, S. 143. Hier bestehen gewisse &#196;hnlichkeiten zur Situation in Osteuropa, vgl. Bukovec, Aschkenasische Juden 2010."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_45">46</a> In Saloniki wuchs zudem eine immense j&#252;dische Tuchindustrie heran, die regelm&#228;&#223;ig die osmanische Armee mit Kleidung belieferte.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_46">47</a> Im Zwischenhandel mit dem Westen (oft &#252;ber <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4013176-2">Ragusa</a>) etablierten sich au&#223;erdem viele Juden als Einzelh&#228;ndler und Vermittler f&#252;r europ&#228;ische, allen voran venezianische Gro&#223;exporteure.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_47">48</a> Schlie&#223;lich konnten die Juden in Saloniki ihre &#246;konomischen Aktivit&#228;ten auf die Fischerei und Hafenarbeit ausdehnen, wozu im 19. Jahrhundert auch noch die rentable Tabakindustrie kam.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_48_marker49" title=" Vgl. Benbassa / Rodrigue, The Jews 1995, S. 82. Die Tabakindustrie Salonikis war auch der einzige Ort mit einem j&#252;dischen Proletariat im Osmanischen Reich."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_48">49</a>
<h2>Das Judentum im Osmanischen Reich: Organisation und Aufbau</h2>
Heute wird wieder intensiv diskutiert, ob es im Osmanischen Reich bei den j&#252;dischen Untertanen &#228;hnlich wie bei den Christen ein Oberhaupt gab, das als Ethnarch, Oberrabbiner oder Haham ba&#351;&#305;<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_49">50</a> die Religionsgemeinschaft gegen&#252;ber dem Herrscher zu repr&#228;sentieren hatte und nach innen hin eine zentrale Autorit&#228;t darstellte. Als fr&#252;hes Beispiel bez&#252;glich der osmanischen Juden wird &#8211; noch vor der sephardischen Einwanderungswelle &#8211; der Istanbuler Oberrabbiner Moses Capsali (1420&#8211;ca. 1495) genannt, der sein Amt unter Sultan <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/40320065">Murad II. (ca. 1403&#8211;1451)</a> aus&#252;bte. Heute nimmt man in der wissenschaftlichen Debatte &#252;berwiegend eine skeptische Haltung ein, was die Vergleichbarkeit des j&#252;dischen mit dem christlichen Oberhaupt angeht. Das liegt nicht nur an der schwierigen Quellenlage: Capsali war vor allem f&#252;r die Juden der Hauptstadt verantwortlich und sein Amt wurde nach seinem Tod in dieser Form nicht wieder besetzt; erst 1835 wurde ein landesweites Oberrabbinat eingef&#252;hrt.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_50">51</a> Stattdessen kann man ab der Mitte des 17. Jahrhunderts in Istanbul einen sogenannten Ma'amad (hebr&#228;isch: "Versammlung") finden; dieses Gremium setzte sich aus Rabbinern und Laien der gemeindlichen Elite zusammen und verwaltete kollegial die Belange der hauptst&#228;dtischen Juden. Die Judenheit im Osmanischen Reich konstituierte sich vor der Reform des Millet-Systems (das den Minderheitenstatus der Nichtmuslime und die Autonomie von Religionsgemeinschaften im Osmanischen Reich regelte) im 19. Jahrhundert als ein Netz von autonomen Stadtgemeinden mit regional durchaus unterschiedlichen Verwaltungsstrukturen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_51">52</a> Aus <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4013559-7">Edirne</a> (byzantinisch: Adrianoupolis) sind beispielsweise im 18. Jahrhundert zwei Oberrabbiner bekannt, die sich der Gemeindeleitung kollegial annahmen. Besonders auff&#228;llig ist die starke Vernetzung der j&#252;dischen Gemeinden miteinander im gesamten Osmanischen Reich.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_52">53</a>
Die j&#252;dischen Gemeinden genossen innerhalb der staats- und religionsrechtlichen Beschr&#228;nkungen des Osmanischen Reiches (siehe oben) relative Autonomie und &#252;bten f&#252;r ihre Mitglieder wichtige hoheitliche, gesellschaftliche und politische Funktionen aus.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_53_marker54" title=' Vgl. Panova, Die Juden 1997, S. 52: "Die j&#252;dische Gemeinde &#252;bte ihre internen, selbst&#228;ndigen Funktionen aus, die eine Kombination zwischen den Rechten der geistlichen und der weltlich-zivilen Macht darstellten."'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_53">54</a> Sie repr&#228;sentierten ihre Mitglieder vor den lokalen osmanischen Autorit&#228;ten und waren diesen gegen&#252;ber verpflichtet, die Steuern einzutreiben und abzuliefern. Die herrschaftlichen Organe verlangten verschiedene Steuern und Abgaben: die wichtigste war die Kopfsteuer (arabisch: &#486;izya bzw. t&#252;rkisch: Cizye), die von jedem nicht-muslimischen, erwachsenen, m&#228;nnlichen Untertanen eingetrieben und aus dem Qur'an (9,29) abgeleitet wurde; f&#252;r die Ordination eines Rabbiners wurde als Erlaubnisentgelt das Rav ak&#231;esi (so der osmanische Begriff f&#252;r diese Abgabe) verlangt; seit 1653 versuchte der staatliche Fiskus von der Mobilit&#228;t vieler Juden zu profitieren und belegte den Wohnortswechsel mit einer eigenen Abgabe; es kamen in speziellen Situationen die Eintreibung von monet&#228;ren und/oder Naturalabgaben hinzu, im Kriegsfall z.B. f&#252;r die Versorgung des Milit&#228;rs als Ersatz daf&#252;r, dass nur Muslime zum Kriegsdienst herangezogen wurden.
Nach innen hin k&#252;mmerte sich die Gemeinde um die Religionsaus&#252;bung durch die Verwaltung der Synagogen, um die elementare und die weiterf&#252;hrende Ausbildung in den religi&#246;sen Grundschulen (Talmud-Tora) und den Jeschivot (h&#246;heren Talmudschulen), um das Personenstandsrecht (Eheschlie&#223;ung und -scheidung), um Bestattungen und zivilrechtliche Streitf&#228;lle, um die karitative Versorgung der Armen und um das Gesundheitswesen durch die Gr&#252;ndung und Instandhaltung von Hospizen. Im Zusammenhang der vorindustriellen, neuzeitlichen Gesellschaft &#252;bernahm die j&#252;dische Gemeinde gegen&#252;ber ihren Mitgliedern damit aus heutiger Sicht quasi-staatliche Funktionen und sicherte ihre Mitglieder durch ein engmaschiges soziales und institutionelles Netzwerk ab. Daf&#252;r waren die j&#252;dischen Familien f&#252;r das fiskalische Aufkommen des Staates, das die Gemeinde einzog, und der Gemeinde selbst verantwortlich. In manchen F&#228;llen wurden diese Abgaben auch unter Gewaltanwendung eingetrieben. Nachteilig wirkte sich f&#252;r die breite j&#252;dische Masse die zunehmende Oligarchisierung der Gemeindeleitungen aus, in denen oft nur die einflussreichsten Familien Macht besa&#223;en.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_54_marker55" title=" Besonders ab dem 17. Jahrhundert wird diese Entwicklung konfliktbehaftet, vgl. Ben-Naeh, Jews 2008, S. 195. Dies entspricht derselben Ausgangslage wie in Osteuropa, vgl. Rest, Die russische Judengesetzgebung 1975, S. 35."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_54">55</a>
<h2>Stadtgemeinden au&#223;erhalb des osmanischen Territoriums</h2>
Wenn man die Geschichte des sephardischen Judentums besprechen m&#246;chte, sollte der Fokus nicht nur auf die osmanischen Gebiete gerichtet werden. In den s&#252;dosteurop&#228;ischen St&#228;dten, die nicht zur Herrschaft der Hohen Pforte geh&#246;rten, lebten ebenfalls Juden, die im Unterschied zum Sephardentum unter t&#252;rkischer Herrschaft als Peripheriegebiete der mitteleurop&#228;ischen Judenheit im Habsburgerreich angesehen werden m&#252;ssen. Die f&#252;r die westeurop&#228;ische Geschichte der Sepharden wichtigen Handelsst&#228;dte mit protestantischer Obrigkeit, n&#228;mlich <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4001783-7">Amsterdam</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4023118-5">Hamburg</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4074335-4">London</a>, sind gleichfalls geeignete Beispiele f&#252;r sephardisches Leben in Europa. F&#252;r den Iberien-Handel und den Transport von Luxusg&#252;tern aus den jungen <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/de/threads/hintergruende/kolonialismus-und-imperialismus/benedikt-stuchtey-kolonialismus-und-imperialismus-von-1450-bis-1950">Kolonien</a> erwiesen sich die eingewanderten Juden f&#252;r die aufstrebenden St&#228;dte aufgrund ihrer Kontakte zu Spanien und Portugal als &#252;beraus wichtig und &#252;bten eine Mittlerposition aus,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_55">56</a> erfuhren im Gegenzug aber auch den politischen Schutz durch die St&#228;dte vor Verfolgung und Benachteiligung durch die spanischen Beh&#246;rden.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_56">57</a>
Die zwei wichtigsten St&#228;dte, die hier zu nennen w&#228;ren, sind das zu den ungarischen Kronlanden geh&#246;rige <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4108914-5">Zagreb</a> (deutsch: Agram) und die Freie Stadt Dubrovnik (italienisch: Ragusa). Die erste urkundliche Erw&#228;hnung von Juden in Zagreb stammt noch aus dem Mittelalter (1355).<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_57">58</a> Viel besagen die Quellen f&#252;r diese Zeit leider nicht, au&#223;er dass 1460 die Juden die Stadt verlassen mussten. Ob sie vertrieben wurden oder aus einem anderen Grund emigrierten, ist nicht genauer bekannt.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_58">59</a> Erst 1782 wurde durch das Toleranzedikt Kaiser <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/268608732/" title="Kaiser Joseph II. (1741&#8211;1790)">Josephs II. (1741&#8211;1790)</a> die Ansiedlung von Juden in Zagreb wieder erlaubt. Hierher zogen daher vor allem aschkenasische Juden aus dem Habsburgerreich, die als st&#228;dtisch-b&#252;rgerliche Schicht in die Gesamtgesellschaft weitgehend integriert waren;<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_59_marker60" title=' Vgl. Freidenreich, The Jews 1979, S. 42. Vgl. ebd. S. 49: "Zagreb Jewry may thus be considered as generally bourgeois." &#220;berhaupt wird bis heute in Kroatien die Hauptstadt als b&#252;rgerliche Dom&#228;ne wahrgenommen: Die Einwohner Zagrebs werden umgangssprachlich burgeri genannt.'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_59">60</a> Sepharden kamen erst im 19. und 20. Jahrhundert hinzu. Der unabh&#228;ngige Stadtstaat Ragusa (Dubrovnik), der ma&#223;geblich von seinem Handelspartner <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4062501-1">Venedig</a> beeinflusst wurde, war durchgehend von norditalienischen Juden besiedelt gewesen, nachgewiesen ab dem Jahr 1368. Schon vierzig Jahre fr&#252;her wurden Juden in der Stadt <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4077687-6">Split</a> in der Region <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4070200-5">Dalmatien </a>erw&#228;hnt; auch hier ist seitdem eine kontinuierliche j&#252;dische Bev&#246;lkerung zu verzeichnen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_60">61</a>
Von den westeurop&#228;ischen, protestantischen Handelsst&#228;dten in der Fr&#252;hen Neuzeit, die zum Ziel der sephardischen Juden avancierten, war Amsterdam in den Vereinigten <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4042203-3">Niederlanden</a> sicherlich die durch den internationalen Handel,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_61">62</a> aber auch durch die Weiterverarbeitung (z.B. von Rohdiamanten und Seide)<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_62_marker63" title=" Zur Spezialisierung der Amsterdamer Sepharden auf Luxusg&#252;ter, vgl. Wallenborn, Bekehrungseifer 2003, S. 54f.; Israel, Empires 1999, S. 425."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_62">63</a> wirtschaftlich erfolgreichste Stadt. Hier entstand schlie&#223;lich die gr&#246;&#223;te j&#252;dische Gemeinde.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_63">64</a> Gab es 1620 noch ca. 1.200 j&#252;dische Einwohner,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_64">65</a> stieg die Zahl im 17. Jahrhundert auf etwa 6&#8211;7 Prozent der Stadtbev&#246;lkerung Amsterdams an,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_65">66</a> so dass man am Ende des Jahrhunderts mit ungef&#228;hr 2.000 Gemeindemitgliedern rechnen kann.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_66_marker67" title=" Vgl. Wallenborn, Bekehrungseifer 2003, S. 17. Zum sozialen Gef&#228;lle innerhalb der Gemeinde, vgl. Stoutenbeek / Vigeveno, J&#252;disches Amsterdam 2007, S. 22."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_66">67</a> Ab dem Ende des 16. Jahrhunderts &#246;ffnete die Stadt vertriebenen Sepharden ihre Tore, bald auch osteurop&#228;ischen Aschkenasen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_67">68</a> Die rechtliche Grundlage f&#252;r das Leben der Immigranten bildete die 1616 promulgierte Judenordnung,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_68">69</a> die vergleichsweise umfangreiche Freiheiten in der &#246;konomischen Bet&#228;tigung,<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_69_marker70" title=" Amsterdams Juden waren nicht nur im Kolonialhandel aktiv, sondern auch im Kreditwesen, dem Immobiliengesch&#228;ft und dem Manufakturwesen, vgl. ebd., S. 375f., 398&#8211;406."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_69">70</a> den politischen Rechten und der religi&#246;sen Autonomie gew&#228;hrte.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_70_marker71" title=' Vgl. Stoutenbeek / Vigeveno, J&#252;disches Amsterdam 2007, S. 19: "An kaum einem anderen Ort Europas genossen Juden diese Grundfreiheiten."'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_70">71</a> Die calvinistischen Stadtherren mischten sich nicht in die gemeindeinternen Belange der Juden ein, sondern garantierten die M&#246;glichkeit der R&#252;ckkehr zum Glauben sowie die Aus&#252;bung der j&#252;dischen Tradition.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_71">72</a> Der sicherlich bekannteste Fall aus der internen, autonomen Gerichtsbarkeit &#252;ber die Mitglieder der Kultusgemeinde d&#252;rfte Amsterdams ber&#252;hmtestes Kind unter den Sepharden sein, der Philosoph <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/22149024">Baruch de Spinoza (1632&#8211;1677)</a><a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/de/mediainfo/baruch-de-spinoza-163220131677" title="Baruch de Spinoza (1632&#8211;1677)">[<img alt="Baruch de Spinoza (1632&#8211;1677) IMG" class="image-inline" src="./illustrationen/sephardische-juden-bilderordner/baruch-de-spinoza-163220131677-img/@@images/image/thumb" title="Baruch de Spinoza (1632&#8211;1677) IMG">]</a>, der 1656 mit dem Bannfluch belegt wurde und als H&#228;retiker aus der Gemeinde ausgeschlossen wurde.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_72_marker73" title=" &#220;ber die Nachbarschaft der j&#252;dischen Siedlungsgebiete zu Rembrandts Wirkungsfeld, vgl. ebd. Zu Spinoza, vgl. Yovel, Spinoza 1992."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_72">73</a>
In der Hansestadt Hamburg lagen die Dinge anders.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_73">74</a> Hier gerieten die sephardischen Einwanderer in den Sog innerst&#228;dtischer Auseinandersetzungen und wurden zum Spielball der herrschenden Autorit&#228;ten.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_74_marker75" title=' Braden, Hamburger Judenpolitik 2001, S. 357, dr&#252;ckt das Problem folgenderma&#223;en aus: "Staatlicher Utilitarismus auf der einen und die damals gel&#228;ufigen religi&#246;s motivierten antij&#252;dischen Ressentiments auf der anderen Seite waren die wesentlichen Bedingungsfaktoren, die auf das Leben der Juden in Hamburg in politischer, wirtschaftlicher und sozialer Hinsicht in dem fraglichen Zeitraum einwirkten."'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_74">75</a> Auch unterschied sich ihr Status dahingehend, dass die Gemeinde eine Sonderabgabe, ein "Scho&#223;geld", zu entrichten hatte, um ihr Bleiberecht zu behalten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_75">76</a> Im Jahr 1610 verf&#252;gte die Stadt die Duldung der portugiesischen Kaufleute, worunter die sephardischen Juden verstanden wurden, die angesichts der Rechtslage im Reich, dissimulierend nicht entsprechend ihrer Religionszugeh&#246;rigkeit, sondern entsprechend ihrem Berufsstand und der territorialen Herkunft wahrgenommen wurden.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_76_marker77" title=" Bereits dieses Dekret entstand erst nach z&#228;hen Verhandlungen im Rat der Stadt, vgl. Braden, Hamburger Judenpolitik 2001, S. 86. Vgl. auch Weber, Zwischen Religion 2010, 140f."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_76">77</a> Die entscheidende rechtliche Legitimierung ihres dauerhaften Aufenthalts in Hamburg erfolgte 1612 durch den Niederlassungskontrakt zwischen der Stadt und den besagten "portugiesischen Kaufleuten" (Novellen: 1617 und 1650);<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_77_marker78" title=" Die Modifikation von 1617 regelte neu das Sch&#228;chten, allerdings durch restriktive Bestimmungen, vgl. Braden, Hamburger Judenpolitik 2001, S. 149&#8211;157. Die Fassung von 1650 war in erster Linie eine Best&#228;tigung des Status quo, gew&#228;hrte aber Gottesdienstfreiheit, vgl. ebd., 250f, 372f."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_77">78</a> diese Klassifikation erm&#246;glichte die damals einmalige judenpolitische Ma&#223;nahme, nicht durch eine obrigkeitliche Verf&#252;gung den Schutz der j&#252;dischen Minorit&#228;t zu gew&#228;hrleisten, sondern &#8211; zumindest formaliter &#8211; einen Vertrag zwischen zwei gleichberechtigten Vertragspartnern abzuschlie&#223;en.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_78_marker79" title=' Vgl. ebd., S. 109&#8211;115, 364. Vgl. ebd., S. 112: "Im Vergleich zu den in damaliger Zeit &#252;blichen Rechtssetzungen f&#252;r Juden in den Territorien sowie St&#228;dten des Alten Reiches, in denen ihnen die Lebensbedingungen meist durch Gesetze, Ordnungen oder Verordnungen von der Obrigkeit einseitig diktiert oder Privilegien gew&#228;hrt wurden, ist die in Hamburg 1612 f&#252;r die Niederlassungsregelungen der Portugiesen gew&#228;hlte Vertragsform als bemerkenswerte Ausnahmeerscheinung hervorzuheben."'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_78">79</a> Juristisch wurden die Einwanderer daher nicht als Juden eingestuft, sie waren vielmehr eine ausl&#228;ndische Berufsgruppe, die mit der Stadt ein Vertragsverh&#228;ltnis einging, das beide Parteien gleicherma&#223;en verpflichtete. Betroffen von dem 1612er-Kontrakt waren sch&#228;tzungsweise 150 eingewanderte Juden.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_79">80</a> Der Vertrag machte aber auch deutlich, was der Hamburger Magistrat von den Immigranten erwartete, n&#228;mlich die Erschlie&#223;ung und F&#246;rderung der Wirtschaftsinteressen im internationalen Kolonialhandel und besonders die Vermittlung des Zugangs zum begehrten iberischen Markt; gleichzeitig sollte eine Konkurrenz mit den Z&#252;nften vermieden werden.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_80">81</a> Demgegen&#252;ber erwies man sich als weitaus weniger tolerant in Bezug auf die Religionsaus&#252;bung, was mit den Auseinandersetzungen der in Hamburg stark vertretenen lutherischen Orthodoxie und ihrer Meinungsmacht zusammenhing, die sie vor allem durch die B&#252;rgerschaft aus&#252;ben konnte.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_81">82</a> Der j&#252;dische Gottesdienst war in Hamburg selbst untersagt, durfte aber im benachbarten (und nicht zur Hansestadt geh&#246;renden, sondern bis 1864 d&#228;nisch verwalteten) <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4085080-8">Altona</a> praktiziert werden. Die Synagoge in Altona kann insofern als ein modus vivendi angesehen werden, der das Leben in Hamburg f&#252;r die Sepharden m&#246;glich machte, gleichzeitig aber den Vorbehalten von christlicher Seite und den politisch-rechtlichen Bedingungen Rechnung trug. In den Novellen des Kontrakts wurde die Gottesdienstfreiheit etwas st&#228;rker ber&#252;cksichtigt, schuf aber keine mit den Amsterdamer Verh&#228;ltnissen gleichzusetzende Situation. &#220;berhaupt schwankte Hamburgs Judenpolitik im 17. Jahrhundert zwischen dem &#246;konomischen Utilitarismus besonders des Magistrats auf der einen Seite und den antij&#252;dischen Ressentiments der lutherischen W&#252;rdentr&#228;ger auf der anderen Seite.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_82">83</a>
Auch in London wurden die Sepharden nicht als Juden eingestuft, sondern gem&#228;&#223; der englischen Rechtslage eingeordnet: Sie galten als Nicht-<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/copy_of_anglicanism">Anglikaner</a>,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_83">84</a> geh&#246;rten damit &#8211; auf einer Stufe mit den Katholiken &#8211; zu denjenigen Personengruppen, die keine Mitgliedschaft in der Staatskirche besa&#223;en. &#220;berhaupt war das Thema der Judenpolitik von marginalem Gewicht im England des 17. Jahrhunderts: Unter dem Lord Protector <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/34498004">Oliver Cromwell (1599&#8211;1658)</a> sollte die Whitehall-Konferenz im Jahr 1655 &#252;ber den Status der j&#252;dischen Minderheit beraten,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_84">85</a> das Ergebnis wurde jedoch verschleppt;<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_85_marker86" title=" Ein wichtiger Grund war die Frage der G&#252;ltigkeit des Ausweisungsedikts, das 1290 K&#246;nig Edward I. (1239&#8211;1307) &#252;ber die Juden verh&#228;ngt hatte."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_85">86</a> es wurde stattdessen eine "Politik der stillschweigenden Duldung"<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_86_marker87" title=' Ebd., S. 145. Vgl. auch ebd., S. 314: "Die Obrigkeiten waren sich sehr wohl bewu&#223;t, da&#223; es in London eine Gruppe von sefardischen Juden gab, aber sie gingen weder gegen sie vor, noch unternahmen sie Schritte, um ihren Aufenthalt offiziell zu legalisieren."'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_86">87</a> gepflegt. Es liegt eine gewisse historische Ironie in der Tatsache, dass das Fehlen eines einklagbaren Rechtstitels auch positive Auswirkungen hatte: Nach der Restauration unter K&#246;nig <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/88984774" title="Karl II. von England (1630&#8211;1685)">Karl II. (1630&#8211;1685)</a> wurden alle Gesetze aufgehoben, die seit dem Beginn des B&#252;rgerkrieges ohne k&#246;nigliche Zustimmung erlassen worden waren. Da es bez&#252;glich der sephardischen Juden kein Gesetz gegeben hatte, konnte die Politik der stillschweigenden Duldung fortgef&#252;hrt werden.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_87">88</a>
<a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/295586976/" rel="noopener" target="_blank" title="Predrag Bukovec">Predrag Bukovec</a>
</div> <h2>Anhang</h2>
<h3>Literatur</h3>
Andri&#263;, Ivo: Liebe in einer kleinen Stadt: J&#252;dische Geschichten aus Bosnien, Frankfurt am Main 1996.
Arbell, Mordechai: Die Wanderung der Sepharden, in: Jacob Allerhand (Hg.): 4. Internationales Theodor-Herzl-Symposion Wien: Der Bericht, Wien 2002, S. 27&#8211;32.
Baer, Marc D.: The D&#246;nme: Jewish Converts, Muslim Revolutionaries, and Secular Turks, Stanford 2010.
Benbassa, Esther / Rodrigue, Aron: The Jews of the Balkans: The Judeo-Spanish Community, 15th to 20th Century, Oxford 1995.
Ben-Naeh, Yaron: Jews in the Realm of the Sultans: Ottoman Jewish Society in the Seventeenth Century: T&#252;bingen 2008 (Texts and Studies in Medieval and Early Modern Judaism 22).
B&#246;hm, G&#252;nter: Antij&#252;dische Ressentiments gegen&#252;ber den Hamburger Sefardim im 17. Jahrhundert, in: Michael Studemund-Hal&#233;vy (Hg.): Die Sefarden in Hamburg: Zur Geschichte einer Minderheit, Hamburg 1994, vol. 1, S. 89&#8211;102.
Bossong, Georg: Die Sepharden: Geschichte und Kultur der spanischen Juden, M&#252;nchen 2008.
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<h3>Anmerkungen</h3>
<ol id="InsertNote_NoteList" type="1">
<li id="InsertNoteID_0"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_0_marker1">^</a> Dubnow, Weltgeschichte 1971, S. 287. Mit der ersten Verschiebung meint Dubnow das Aufbl&#252;hen des spanischen Judentums seit der Eroberung der Iberischen Halbinsel durch die Mauren, die im Jahr 711 die Westgoten geschlagen hatten.</li>
<li id="InsertNoteID_1"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_1_marker2">^</a> Hintergrund war die spanische Theorie des "reinen Blutes", der "limpieza de sangre"; dazu: Hering Torres, Rassismus 2006, mit Bezug auf die Schrift des spanischen Padre Fray Francisco de Torrejoncillo Centinela contra jud&#237;os (Schildwache gegen die Juden), die die Erbs&#252;ndenlehre mit dem Gedanken der j&#252;dischen Abstammung verband.</li>
<li id="InsertNoteID_2"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_2_marker3">^</a> Viele der in Spanien zum Katholizismus konvertierten Juden entschlossen sich im Osmanischen Reich, wo kein soziopolitischer Religionszwang herrschte, zum Judentum zur&#252;ckzukehren. Auf der Iberischen Halbinsel galt f&#252;r Apostasie die Todesstrafe, im Osmanischen Reich betraf diese Regelung nur die Muslime.</li>
<li id="InsertNoteID_3"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_3_marker4">^</a> Einleitend zum Thema: Leroy, Die Sephardim 1991; Bossong, Die Sepharden 2008; Rehrmann, Spanien 1999; Zohar, Sephardic 2005; Clot, L&#180;Espagne musulmane 1999; Simon, S&#233;pharades 1999, S. 25&#8211;35.</li>
<li id="InsertNoteID_4"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_4_marker5">^</a> Vgl. Levy, Introduction 1994, S. 2: " ... the world's leading Jewish community, efflorescent and long-established, was suddenly uprooted and destroyed." Vgl. Pinto, Jevreji 1987, S. 11.</li>
<li id="InsertNoteID_5"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_5_marker6">^</a> Vgl. Wallenborn, Bekehrungseifer 2003, S. 13. Zu Venedig, vgl. Israel, Empires 1990, S. 422.</li>
<li id="InsertNoteID_6"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_6_marker7">^</a> Vgl. Sharot, Messianism 1982, S. 76; David, Safed 1987, S. 63&#8211;65. Im Jahr 1492, dem Jahr der Ausweisung, erlie&#223; Sultan Bayezid II. (ca. 1447/1448&#8211;1512) ein Dekret, das die Einwanderung von Juden ins Osmanische Reich f&#246;rderte und die Behinderung der Immigration untersagte.</li>
<li id="InsertNoteID_7"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_7_marker8">^</a> Vgl. Arbell, Die Wanderung 2002, S. 27.</li>
<li id="InsertNoteID_8"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_8_marker9">^</a> Vgl. Arbell, Die Wanderung 2002, S. 28.</li>
<li id="InsertNoteID_9"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_9_marker10">^</a> Vgl. Israel, Empires 1990, S. 437.</li>
<li id="InsertNoteID_10"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_10_marker11">^</a> Vgl. Ben-Naeh, Jews 2008, S. 373.</li>
<li id="InsertNoteID_11"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_11_marker12">^</a> Vgl. Dubnow, Weltgeschichte 1971, S. 287f. Die Geschichte des Toponyms "Istanbul" ist kompliziert: Die Hauptstadt des Byzantinischen Reiches trug seit 324 den Namen "Konstantinopel", welcher sich auch in osmanischer Zeit offiziell hielt, auch wenn der neue Name in der Umgangssprache immer g&#228;ngiger wurde. Erst in der osmanischen Verfassung von 1876 setzte sich "Istanbul" auch in der Amtssprache durch. In der Forschung hat sich vereinfachend etabliert, die Hauptstadt des Osmanischen Reiches Istanbul zu nennen, um die Z&#228;sur von 1453 zu kennzeichnen.</li>
<li id="InsertNoteID_12"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_12_marker13">^</a> Vgl. Ben-Naeh, Jews 2008, S. 58. Laut Levy, Introduction 1994, S. 9, bestand zu Anfang in Istanbul zwischen sephardischen und romaniotischen (griechisch sprechenden) Juden ein Verh&#228;ltnis von 1 zu 4; die Sepharden blieben bis 1623 in der Minderheit.</li>
<li id="InsertNoteID_13"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_13_marker14">^</a> Vgl. Faroqhi, Geschichte 2000, S. 37.</li>
<li id="InsertNoteID_14"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_14_marker15">^</a> Zum osteurop&#228;ischen Judentum siehe Bukovec, Aschkenasische Juden 2010. Die Einwanderungen von aschkenasischen Juden ins Osmanische Reich setzte schon im 15. Jahrhundert ein, vgl. Dubnow, Weltgeschichte 1971, S. 279f.</li>
<li id="InsertNoteID_15"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_15_marker16">^</a> Zur gesamten Kar&#228;erthematik ist Morgenstern, Tora-Kommunikation 2009, heranzuziehen. Er beschreibt in seinem Aufsatz die Urspr&#252;nge der Istanbuler Kar&#228;er und ihre fruchtbaren Religionsdiskurse in der Fr&#252;hen Neuzeit mit den Rabbaniten, das hei&#223;t dem rabbinisch verfassten und talmud-treuen Judentum. Moses Capsali (siehe unten) versuchte durchzusetzen, dass in rabbanitischen Schulen (Jeschivot) keine Kar&#228;er aufgenommen werden durften; sein Nachfolger nahm dieses Dekret allerdings wieder zur&#252;ck, was das relativ offene innerj&#252;dische Klima im fr&#252;hneuzeitlichen Istanbul symbolisch zum Ausdruck bringt.</li>
<li id="InsertNoteID_16"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_16_marker17">^</a> Vgl. Ben-Naeh, Jews 2008, S. 68. Die Konzentration auf die genannten Istanbuler Distrikte hielt sich einigerma&#223;en kontinuierlich bis ins 19. Jahrhundert. Ben-Naeh, Jews 2008, S. 72 sch&#228;tzt die j&#252;dische Minorit&#228;t in der Stadt auf 30.000&#8211;40.000 Menschen.</li>
<li id="InsertNoteID_17"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_17_marker18">^</a> Vgl. Levy, Introduction 1994, S. 6. Lowry, Testimony 1994, S. 203 bezeichnet Saloniki als "a Jewish enclave in an otherwise Muslim state".</li>
<li id="InsertNoteID_18"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_18_marker19">^</a> Einleitendes zu Shabtai Zvi findet sich bei Scholem, Art. "Shabbetai &#7826;evi" 2007.</li>
<li id="InsertNoteID_19"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_19_marker20">^</a> Vgl. Bukovec, Jakob Frank 2012. Zum Sabbatianismus in Hamburg, vgl. Scholem, Shabtai Zwi 1994.</li>
<li id="InsertNoteID_20"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_20_marker21">^</a> Zu den D&#246;nme, vor allem im 19. und 20. Jahrhundert, vgl. Baer, The D&#246;nme 2010. F&#252;r das 17. Jahrhundert vgl. Davidowicz, Jakob Frank 1998, S. 101&#8211;105.</li>
<li id="InsertNoteID_21"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_21_marker22">^</a> Vgl. Faroqhi, Geschichte 2000, S. 109.</li>
<li id="InsertNoteID_22"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_22_marker23">^</a> Vgl. Bukovec, Ost- und s&#252;dosteurop&#228;ische Juden 2011.</li>
<li id="InsertNoteID_23"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_23_marker24">^</a> F&#252;r die St&#228;dte Belgrad, Sarajevo und Skopje liegen keine Zahlen f&#252;r die Fr&#252;he Neuzeit vor, vgl. Panova, Die Juden 1997, S. 57.</li>
<li id="InsertNoteID_24"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_24_marker25">^</a> Vgl. Pinto, Jevreji 1987, S. 12; Schwartz, Sarajevo Rose 2005, S. 73.</li>
<li id="InsertNoteID_25"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_25_marker26">^</a> Vgl. Panova, Die Juden 1997, S. 58; Mose, Art. "Bosnien" 1927. Das j&#252;dische Quartier wurde 1580/1581 geschaffen, vgl. Pinto, Jevreji 1987, S. 23. &#220;ber das sephardische Brauchtum in Sarajevo informiert der Autor auf S. 25&#8211;42.</li>
<li id="InsertNoteID_26"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_26_marker27">^</a> Vgl. Panova, Die Juden 1997, S. 81. Pardo wurde in Venedig geboren und kam &#252;ber Ragusa (heute Dubrovnik) ins osmanische Sarajevo. Von 1765 bis 1781 leitete er als Haham die j&#252;dische Gemeinde der Stadt. Danach zog er nach Jerusalem, wo er auch starb. Vgl. hierzu Panova, Die Juden 1997, S. 111f. Sarajevos j&#252;dische Geschichte war auch Gegenstand der jugoslawischen Literatur. Als Beispiel sei auf den Kurzgeschichtenband des Nobelpreistr&#228;gers Ivo Andri&#263; verwiesen: Andri&#263;, Liebe 1996.</li>
<li id="InsertNoteID_27"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_27_marker28">^</a> Vgl. Gelber, Art. "Alkalay" 1927. &#220;ber die j&#252;ngere und j&#252;ngste Geschichte der Juden in Bosnien informiert Schwartz, Sarajevo Rose 2005.</li>
<li id="InsertNoteID_28"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_28_marker29">^</a> Vgl. Bukovec, Ost- und s&#252;dosteurop&#228;ische Juden 2011; Faroqhi, Geschichte 2000, S. 89&#8211;94.</li>
<li id="InsertNoteID_29"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_29_marker30">^</a> Vgl. Ben-Naeh, Jews 2008, S. 79. Er geht f&#252;r das 17. Jahrhundert von ca. 5.000 Personen aus. Izmir war ein Handelszentrum f&#252;r den Warenverkehr mit Anatolien und dem Nahen Osten. Das j&#252;dische Siedlungsgebiet lag am Markt der Stadt.</li>
<li id="InsertNoteID_30"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_30_marker31">^</a> Zur Geschichte Safeds vor dem Eintreffen iberischer Juden vgl. Fine, Physician 2003, S. 41&#8211;44.</li>
<li id="InsertNoteID_31"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_31_marker32">^</a> Zu den Aliyot, also den j&#252;dischen Migrationen ins Heilige Land, vgl. David, To Come 1999. &#220;ber die Bev&#246;lkerungsentwicklung Safeds im 16. Jahrhundert unterrichtet Fine, Physician 2003, S. 47.</li>
<li id="InsertNoteID_32"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_32_marker33">^</a> Vgl. Laras, Isaac Luria 2006, S. 414; Werblowsky, Joseph Karo 1962, S. 38&#8211;83.</li>
<li id="InsertNoteID_33"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_33_marker34">^</a> Vgl. David, Safed 1987, S. 72.</li>
<li id="InsertNoteID_34"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_34_marker35">^</a> David, Safed 1987, S. 65, f&#252;hrt diese religi&#246;se Apokalyptik u.a. auf die Eroberung Konstantinopels durch die Osmanen im Jahr 1453 zur&#252;ck. Aber auch christliche Einfl&#252;sse d&#252;rften bei den iberischen Juden eine gro&#223;e Rolle gespielt haben. Auf S. 73 fasst er die Stimmung so zusammen: "Il semble que l'afflux de nombreux Conversos vers la Terre d'Isra&#235;l en g&#233;n&#233;ral, et vers Safed en particulier, ait d&#233;coul&#233; principalement de motivations messianiques. La catastrophe qui atteignit les Juifs de la P&#233;ninsule Ib&#233;rique &#224; la fin du XVe si&#232;cle laissa des traces qui se traduisirent aussi en espoirs messianiques depuis lors et pendant des g&#233;n&#233;rations. Nous sommes t&#233;moins du d&#233;veloppement de l'id&#233;e de la fin des temps et du d&#233;but de la fin de l'Exil ... Les esp&#233;rances converg&#232;rent particuli&#232;rement vers Safed; d'apr&#232;s une tradition comment&#233;e dans le livre du Zohar, le Messie se r&#233;v&#233;lera en Galil&#233;e ..." ("Es scheint, dass dem Zustrom vieler Conversos ins Heilige Land im Allgemeinen und nach Safed im Besonderen vor allem messianische Motivationen zugrunde lagen. Die Katastrophe, die die Juden der Iberischen Halbinsel am Ende des 15. Jahrhunderts ereilte, hinterlie&#223; Spuren, die sich seit diesem Zeitpunkt und &#252;ber die Generationen hinweg auch in messianische Hoffnungen verwandelten. Wir sind Zeugen der Entwicklung der Idee vom Ende der Zeiten und vom Anfang des Endes des Exils &#8230; Die Hoffnung richtete sich vor allem auf Safed, da einer Tradition zufolge, die im Zohar kommentiert wird, der Messias in Galil&#228;a erscheinen wird &#8230;", &#220;bers. d. Verf.) Ein weiterer Aspekt der Entstehung des Sabbatianismus liegt im Reflex auf den Drei&#223;igj&#228;hrigen Krieg, vgl. Bukovec, Aschkenasische Juden 2010.</li>
<li id="InsertNoteID_35"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_35_marker36">^</a> Wichtig ist, zu betonen, dass die Kabbala sich seit dem traumatischen Ereignis von 1492 teilweise zu einer popul&#228;ren Str&#246;mung entwickelt und ihren elit&#228;ren Anstrich verloren hatte, vgl. Laras, Isaac Luria 2006, S. 413. Auch diese Popularisierung ist f&#252;r das Ph&#228;nomen des Messianismus relevant, vgl. Laras, Isaac Luria 2006, S. 414: "Con la tragedia del &#180;92 il pensiero cabbalistico far&#224; esperienza della contraddittoriet&#224; o, almeno, del non univoco significato dell'idea di Redenzione messianica, per molti, peraltro, gi&#224; prevista per quell'anno o intorno ad esso." ("Durch die Trag&#246;die von 92 wurde der kabbalistische Gedanke mit der Erfahrung der Widerspr&#252;chlichkeit oder zumindest der nicht eindeutigen Bedeutung der Idee der messianischen Erl&#246;sung konfroniert, die viele &#252;brigens schon f&#252;r dieses Jahr oder die nahe Zukunft erwarteten.", &#220;bers. d. Verf.) Schon vor Luria gab es in Safed diverse kabbalistische Zirkel, vgl. Fine, Physician 2003, S. 76f.</li>
<li id="InsertNoteID_36"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_36_marker37">^</a> Vgl. Laras, Isaac Luria 2006, S. 418.</li>
<li id="InsertNoteID_37"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_37_marker38">^</a> Einf&#252;hrend zur lurianischen Kabbala vgl. Necker, Einf&#252;hrung 2008.</li>
<li id="InsertNoteID_38"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_38_marker39">^</a> Ladino wurde in der Raschi-Schrift geschrieben, benannt nach dem mittelalterlichen, in Worms wirkenden j&#252;dischen Gelehrten Raschi (1040&#8211;1105). Zum Ladino vgl. Bunis, Languages 2009; Kowallik, Beitr&#228;ge zum Ladino 1989.</li>
<li id="InsertNoteID_39"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_39_marker40">^</a> Vgl. Levy, Introduction 1994, S. 37: "In the sixteenth century, Salonica, Istanbul, and Safed had replaced Toledo, Cordova, and Barcelona as major centers of Jewish scholarship and intellectual life." Vgl. auch Simon, S&#233;pharades 1999, S. 45&#8211;47.</li>
<li id="InsertNoteID_40"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_40_marker41">^</a> Vgl. Ben-Naeh, Jews 2008, S. 418f.</li>
<li id="InsertNoteID_41"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_41_marker42">^</a> Vgl. Ben-Naeh, Jews 2008, S. 25f.; Faroqhi, Geschichte 2000, S. 69ff.</li>
<li id="InsertNoteID_42"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_42_marker43">^</a> Vgl. Dubnow, Weltgeschichte, vol. 2, S. 385f.; Faroqhi, Geschichte 2000, S. 55. Er hielt auch Kontakte zum osteurop&#228;ischen Judentum, u.a. dadurch, dass er in Lemberg (Lviv) eine Filiale seines Weinhandels er&#246;ffnete. Vom Sultan wurde er zum F&#252;rsten von Naxos ernannt.</li>
<li id="InsertNoteID_43"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_43_marker44">^</a> Vgl. Ben-Naeh, Jews 2008, S. 119. Dies wurde sogar zu einem beliebten Folkloremotiv in j&#252;dischen (und christlichen) Erz&#228;hlungen.</li>
<li id="InsertNoteID_44"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_44_marker45">^</a> Vgl. Bukovec, Aschkenasische Juden 2010.</li>
<li id="InsertNoteID_45"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_45_marker46">^</a> Vgl. Ben-Naeh, Jews 2008, S. 143. Hier bestehen gewisse &#196;hnlichkeiten zur Situation in Osteuropa, vgl. Bukovec, Aschkenasische Juden 2010.</li>
<li id="InsertNoteID_46"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_46_marker47">^</a> Vgl. Panova, Die Juden 1997, S. 169f.</li>
<li id="InsertNoteID_47"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_47_marker48">^</a> Vgl. Panova, Die Juden 1997, S. 107, 171; Faroqhi, Geschichte 2000, S. 39.</li>
<li id="InsertNoteID_48"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_48_marker49">^</a> Vgl. Benbassa / Rodrigue, The Jews 1995, S. 82. Die Tabakindustrie Salonikis war auch der einzige Ort mit einem j&#252;dischen Proletariat im Osmanischen Reich.</li>
<li id="InsertNoteID_49"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_49_marker50">^</a> Der Titel l&#228;sst sich als "weises Oberhaupt" &#252;bersetzen, von hebr&#228;isch h&#257;k&#257;m und t&#252;rkisch ba&#351;&#305;.</li>
<li id="InsertNoteID_50"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_50_marker51">^</a> Vgl. Ben-Naeh, Jews 2008, S. 304.</li>
<li id="InsertNoteID_51"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_51_marker52">^</a> Vgl. Ben-Naeh, Jews 2008, S. 100f., 166f.</li>
<li id="InsertNoteID_52"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_52_marker53">^</a> Vgl. Levy, Introduction 1994, S. 14.</li>
<li id="InsertNoteID_53"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_53_marker54">^</a> Vgl. Panova, Die Juden 1997, S. 52: "Die j&#252;dische Gemeinde &#252;bte ihre internen, selbst&#228;ndigen Funktionen aus, die eine Kombination zwischen den Rechten der geistlichen und der weltlich-zivilen Macht darstellten."</li>
<li id="InsertNoteID_54"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_54_marker55">^</a> Besonders ab dem 17. Jahrhundert wird diese Entwicklung konfliktbehaftet, vgl. Ben-Naeh, Jews 2008, S. 195. Dies entspricht derselben Ausgangslage wie in Osteuropa, vgl. Rest, Die russische Judengesetzgebung 1975, S. 35.</li>
<li id="InsertNoteID_55"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_55_marker56">^</a> Vgl. Wallenborn, Bekehrungseifer 2003, S. 357, 422.</li>
<li id="InsertNoteID_56"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_56_marker57">^</a> Vgl. Wallenborn, Bekehrungseifer 2003, S. 354.</li>
<li id="InsertNoteID_57"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_57_marker58">^</a> Vgl. Steindorff, Die j&#252;dische Gemeinde 2005, S. 157.</li>
<li id="InsertNoteID_58"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_58_marker59">^</a> Steindorff, Die j&#252;dische Gemeinde 2005, S. 157.</li>
<li id="InsertNoteID_59"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_59_marker60">^</a> Vgl. Freidenreich, The Jews 1979, S. 42, S. 49: "Zagreb Jewry may thus be considered as generally bourgeois." &#220;berhaupt wird bis heute in Kroatien die Hauptstadt als b&#252;rgerliche Dom&#228;ne wahrgenommen: Die Einwohner Zagrebs werden umgangssprachlich burgeri genannt.</li>
<li id="InsertNoteID_60"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_60_marker61">^</a> Vgl. Steindorff, Die j&#252;dische Gemeinde 2005, S. 159.</li>
<li id="InsertNoteID_61"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_61_marker62">^</a> Vgl. Israel, Empires 1999, S. 357. &#220;ber die Vernetzung im internationalen Handel berichtet Voolen, Juden 1994, S. 216.</li>
<li id="InsertNoteID_62"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_62_marker63">^</a> Zur Spezialisierung der Amsterdamer Sepharden auf Luxusg&#252;ter, vgl. Wallenborn, Bekehrungseifer 2003, S. 54f.; Israel, Empires 1999, S. 425.</li>
<li id="InsertNoteID_63"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_63_marker64">^</a> Vgl. Wallenborn, Bekehrungseifer 2003, S. 420.</li>
<li id="InsertNoteID_64"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_64_marker65">^</a> Vgl. Israel, Empires 1999, S. 425.</li>
<li id="InsertNoteID_65"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_65_marker66">^</a> Vgl. Israel, Empires 1999, S. 425.</li>
<li id="InsertNoteID_66"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_66_marker67">^</a> Vgl. Wallenborn, Bekehrungseifer 2003, S. 17. Zum sozialen Gef&#228;lle innerhalb der Gemeinde, vgl. Stoutenbeek / Vigeveno, J&#252;disches Amsterdam 2007, S. 22.</li>
<li id="InsertNoteID_67"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_67_marker68">^</a> Vgl. Israel, Empires 1999, S. 425; Stoutenbeek / Vigeveno, J&#252;disches Amsterdam 2007, S. 20; Voolen, Juden 1994, S. 215f.</li>
<li id="InsertNoteID_68"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_68_marker69">^</a> Vgl. Wallenborn, Bekehrungseifer 2003, S. 107f.</li>
<li id="InsertNoteID_69"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_69_marker70">^</a> Amsterdams Juden waren nicht nur im Kolonialhandel aktiv, sondern auch im Kreditwesen, dem Immobiliengesch&#228;ft und dem Manufakturwesen, vgl. Wallenborn, Bekehrungseifer 2003, S. 375f., 398&#8211;406.</li>
<li id="InsertNoteID_70"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_70_marker71">^</a> Vgl. Stoutenbeek / Vigeveno, J&#252;disches Amsterdam 2007, S. 19: "An kaum einem anderen Ort Europas genossen Juden diese Grundfreiheiten."</li>
<li id="InsertNoteID_71"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_71_marker72">^</a> Zu den sephardischen Synagogen Amsterdams, vgl. Voolen, Juden 1994, S. 208f.</li>
<li id="InsertNoteID_72"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_72_marker73">^</a> &#220;ber die Nachbarschaft der j&#252;dischen Siedlungsgebiete zu Rembrandts Wirkungsfeld, vgl.&#160;Voolen, Juden 1994; zu Spinoza, vgl. Yovel, Spinoza 1992.</li>
<li id="InsertNoteID_73"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_73_marker74">^</a> Die interne Situation der Gemeinde im 17. Jahrhundert beschreibt Pinkus, Die Portugiesische Gemeinde 1994.</li>
<li id="InsertNoteID_74"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_74_marker75">^</a> Braden, Hamburger Judenpolitik 2001, S. 357, dr&#252;ckt das Problem folgenderma&#223;en aus: "Staatlicher Utilitarismus auf der einen und die damals gel&#228;ufigen religi&#246;s motivierten antij&#252;dischen Ressentiments auf der anderen Seite waren die wesentlichen Bedingungsfaktoren, die auf das Leben der Juden in Hamburg in politischer, wirtschaftlicher und sozialer Hinsicht in dem fraglichen Zeitraum einwirkten."</li>
<li id="InsertNoteID_75"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_75_marker76">^</a> Diese Abgabe h&#228;ngt mit der Einstufung der Gemeinde als Kaufmannskolonie zusammen, vgl. Wallenborn, Bekehrungseifer 2003, S. 272, 355.</li>
<li id="InsertNoteID_76"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_76_marker77">^</a> Bereits dieses Dekret entstand erst nach z&#228;hen Verhandlungen im Rat der Stadt, vgl. Braden, Hamburger Judenpolitik 2001, S. 86. Vgl. auch Weber, Zwischen Religion 2010, 140f.</li>
<li id="InsertNoteID_77"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_77_marker78">^</a> Die Modifikation von 1617 regelte neu das Sch&#228;chten, allerdings durch restriktive Bestimmungen, vgl. Braden, Hamburger Judenpolitik 2001, S. 149&#8211;157. Die Fassung von 1650 war in erster Linie eine Best&#228;tigung des Status quo, gew&#228;hrte aber Gottesdienstfreiheit, vgl. Braden, Hamburger Judenpolitik 2001, S. 250f., 372f.</li>
<li id="InsertNoteID_78"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_78_marker79">^</a> Vgl. Braden, Hamburger Judenpolitik 2001, S. 109&#8211;115, 364. Vgl. S. 112: "Im Vergleich zu den in damaliger Zeit &#252;blichen Rechtssetzungen f&#252;r Juden in den Territorien sowie St&#228;dten des Alten Reiches, in denen ihnen die Lebensbedingungen meist durch Gesetze, Ordnungen oder Verordnungen von der Obrigkeit einseitig diktiert oder Privilegien gew&#228;hrt wurden, ist die in Hamburg 1612 f&#252;r die Niederlassungsregelungen der Portugiesen gew&#228;hlte Vertragsform als bemerkenswerte Ausnahmeerscheinung hervorzuheben."</li>
<li id="InsertNoteID_79"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_79_marker80">^</a> Vgl. Braden, Hamburger Judenpolitik 2001, S. 135.</li>
<li id="InsertNoteID_80"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_80_marker81">^</a> Vgl. Weber, Zwischen Religion 2010, S. 141f.</li>
<li id="InsertNoteID_81"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_81_marker82">^</a> Zu den Vorurteilen gegen&#252;ber Juden, vgl. B&#246;hm, Antij&#252;dische Ressentiments 1994.</li>
<li id="InsertNoteID_82"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_82_marker83">^</a> Vgl. Weber, Zwischen Religion 2010, S. 147.</li>
<li id="InsertNoteID_83"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_83_marker84">^</a> Vgl. Wallenborn, Bekehrungseifer 2003, S. 314f.</li>
<li id="InsertNoteID_84"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_84_marker85">^</a> Dazu mehr Wallenborn, Bekehrungseifer 2003, S. 133&#8211;144.</li>
<li id="InsertNoteID_85"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_85_marker86">^</a> Ein wichtiger Aspekt war die Frage, ob das Ausweisungsedikt, das 1290 K&#246;nig Eduard I. (1239&#8211;1307) &#252;ber die Juden verh&#228;ngt hatte, noch g&#252;ltig war und wie man es ggf. widerrufen m&#252;sste.</li>
<li id="InsertNoteID_86"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_86_marker87">^</a> Wallenborn, Bekehrungseifer 2003, S. 145. Vgl. auch S. 314: "Die Obrigkeiten waren sich sehr wohl bewu&#223;t, da&#223; es in London eine Gruppe von sefardischen Juden gab, aber sie gingen weder gegen sie vor, noch unternahmen sie Schritte, um ihren Aufenthalt offiziell zu legalisieren."</li>
<li id="InsertNoteID_87"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit#InsertNoteID_87_marker88">^</a> Vgl. Wallenborn, Bekehrungseifer 2003, S. 313f. Zu den wirtschaftlichen Aktivit&#228;ten der Londoner Juden, vgl. Wallenborn, Bekehrungseifer 2003, S. 65&#8211;67.</li>
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			Fachherausgeber:Editor: Matthias Morgenstern

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			Bukovec, Predrag: Sephardische Juden in der Fr&#252;hen Neuzeit, in:
			Europ&#228;ische Geschichte Online (EGO),
			hg. vom Leibniz-Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte (IEG), Mainz 
			European History Online (EGO),
			published by the Leibniz Institute of European History (IEG), Mainz 
			2013-04-08.
			URL: <a id="primaryurl" href="">https://www.ieg-ego.eu/-</a>
			URN: <a id="primaryurn" href=""></a> [JJJJ-MM-TT][YYYY-MM-DD].
		
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