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		<title>Modernisierung &#8212; EGO </title>
	<meta name="DC.Publisher" content="IEG(http://www.ieg-mainz.de)"><meta name="DC.Title" content="Modernisierung"><meta name="DC.Source" content="EGO(http://www.ieg-ego.eu)"><meta name="DC.Date.Issued" scheme="DCTERMS.W3CTDF" content="2011-04-27"><meta name="DC.Identifier" scheme="DCTERMS.URI" content="WorldCathttp://www.worldcat.org/oclc/719461784"><meta name="DC.Rights" content="CC by-nc-nd 3.0 Deutschland - Namensnennung, Keine kommerzielle Nutzung, Keine Bearbeitung"><meta name="DC.Description" content="Modernisierung ist seit f&#252;nfzig Jahren einer der am intensivsten verhandelten Begriffe der theoretischen und historischen Sozialwissenschaft. Im Verlauf dieser Diskussion hat sich sein Verst&#228;ndnis deutlich ver&#228;ndert. Aus einem optimistischen und unverkennbar systemgebundenen Derivat der westlichen, europ&#228;isch-nordamerikanischen Fortschrittsidee ist ein Nachdenken &#252;ber die Ambivalenzen, die Machtstrukturen und die unintendierten Konsequenzen der Moderne geworden. Damit hat sich der Modernisierungsbegriff zunehmend aus einem leicht &#8211; und oft kurzschl&#252;ssig &#8211; operationalisierbaren und anwendungsnahen Konzept zu einem heuristischen Leitbegriff entwickelt, der &#8211; ausgehend von der Frage nach der Weltgesellschaft und der Globalisierung &#8211; danach fragt, was diese Gesellschaft denn &#252;berhaupt zusammen h&#228;lt. Aus einem umstrittenen politischen Theoriebegriff wurde eine Leitidee, die streng genommen nicht mehr falsifizierbar ist."><meta name="DC.Identifier" scheme="DCTERMS.URI" content="urn:nbn:de:0159-20110201116"><meta name="DC.Type" content="Text" scheme="DCMIType"><meta name="DC.Format" content="text/html" scheme="IMT"><meta name="DC.Publisher" content="IEG(http://www.ieg-mainz.de)"><meta name="generator" content="Plone - http://plone.com"></head>
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 Modelle und Stereotypen
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Anglophilie
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Der europ&#228;ische Landschaftsgarten
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Englische und amerikanische Verfassungs- und Demokratiemodelle
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Entstehung des Sports in England
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Moralische Wochenschriften
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Ossian
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Shakespeare
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Transfer des englischen Sports
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Europ&#228;ische Kleidermode (1450&#8211;1950)
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Deutsche Vorbilder
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Deutsche Musik in Europa
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Christian Frederik Emil Horneman
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Kulturtransfer Leipzig Kopenhagen
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Kongregation von Saint-Maur
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Model Hercules
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Rezeption der griechisch-r&#246;mischen Medizin
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Galen-Rezeption Melanchthons
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Medizinische Humanisten
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R&#246;misches Recht und Rezeption
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Translatio Imperii im Moskauer Russland
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Modell Europa
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Europakonzeptionen
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Europa-Netzwerke der Zwischenkriegszeit
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Homo Europaeus
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Modell Versailles
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Enlightenment Philosophy
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Franz&#246;sische Musik
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Lingua Franca und Verkehrssprachen
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Modernisierung
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Das "niederl&#228;ndische Jahrhundert"
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Dutch Anatomy
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Rassismus
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Russifizierung / Sowjetisierung
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Kultur und Gesellschaft
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Wirtschaft und Landwirtschaft
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Das "spanische Jahrhundert"
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"Leyenda negra"
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'T&#252;rkengefahr' - Exotismus / Orientalismus
 </a>
 
 
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East West Literary Transfers
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Islam und islamisches Recht
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Islam-Christian Transfers of Military Technology
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Istanbul als Drehscheibe fr&#252;hneuzeitlicher europ&#228;ischer Diplomatie
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Kemalismus
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Kirche und 'T&#252;rkengefahr'
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Oriental Despotism
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Osmanen und christliche Verb&#252;ndete
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Osmanische Geschichte S&#252;dosteuropas
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Der "Westen" als Feindbild
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	<h1>Modernisierung</h1>
	<div class="documentByLine" id="document-byline">
 
			von 
			by 
 Thomas Mergel
		Original aufOriginal in Deutsch,
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			PublishedErschienen: 
			
				2011-04-27
				<ul id="datelist" class="select-popup"></ul>
			
		 
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		</a>
 &#160;&#160;
		
 	Modernisierung
	</div>
 
 Modernisierung ist seit f&#252;nfzig Jahren einer der am intensivsten verhandelten Begriffe der theoretischen und historischen Sozialwissenschaft. Im Verlauf dieser Diskussion hat sich sein Verst&#228;ndnis deutlich ver&#228;ndert. Aus einem optimistischen und unverkennbar systemgebundenen Derivat der westlichen, europ&#228;isch-nordamerikanischen Fortschrittsidee ist ein Nachdenken &#252;ber die Ambivalenzen, die Machtstrukturen und die unintendierten Konsequenzen der Moderne geworden. Damit hat sich der Modernisierungsbegriff zunehmend aus einem leicht &#8211; und oft kurzschl&#252;ssig &#8211; operationalisierbaren und anwendungsnahen Konzept zu einem heuristischen Leitbegriff entwickelt, der &#8211; ausgehend von der Frage nach der Weltgesellschaft und der Globalisierung &#8211; danach fragt, was diese Gesellschaft denn &#252;berhaupt zusammen h&#228;lt. Aus einem umstrittenen politischen Theoriebegriff wurde eine Leitidee, die streng genommen nicht mehr falsifizierbar ist.
 
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		<dt class="portletHeader">InhaltsverzeichnisTable of Contents</dt>
 	<dd class="portletItem"></dd>
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 <div class="fieldErrorBox"></div>
 
 <h2>Die Geburt der Modernisierungstheorie aus der Nachkriegszeit</h2>
In seiner "klassischen" Fassung, die in den 1950er Jahren entstanden ist, fragte der Modernisierungsbegriff nach Entwicklungslogiken neuzeitlicher Gesellschaften. Er postulierte den Prozess einer gerichteten Entwicklung, im Verlauf derer die Gesellschaften sich aus dem Zustand der Traditionalit&#228;t befreien und zunehmend Z&#252;ge der Moderne annehmen. Mit "Modernisierung" ist ein ganzes B&#252;ndel von Prozessen gemeint; die wichtigsten sind <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/threads/hintergruende/industrialisierung/richard-h-tilly-industrialisierung-als-historischer-prozess">Industrialisierung</a>, Demokratisierung, B&#252;rokratisierung und S&#228;kularisierung. Moderne Gesellschaften werden also als industriell, demokratisch, von B&#252;rokratien gesteuert und religionslos gedacht. Modernisierungstheoretische Ans&#228;tze gehen davon aus, dass diese Prozesse voneinander abh&#228;ngig und ineinander verflochten verlaufen. Eine industrialisierte Gesellschaft muss demnach also auf die Dauer auch eine s&#228;kularisierte Gesellschaft sein; der Demokratisierung kann man der Theorie nach im Prozess der Modernisierung letztlich nicht entgehen.
Damit ist eine Denkrichtung bezeichnet, die im Grunde evolutionstheoretischer Provenienz war und in den meisten Umsetzungen auf das Parsons'sche Schema der Entwicklung moderner Gesellschaften zur&#252;ckgriff. Umgekehrt hat sich auch der amerikanische Soziologe <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/29546994" rel="noopener" target="_blank">Talcott Parsons (1902&#8211;1979)</a> selbst an der theoretischen Entfaltung des Modernisierungskonzepts beteiligt.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_0">1</a> Um eine konsistente Theorie im strikten Wortsinn handelte es sich nicht. Vielmehr versammelte sich unter dem Stichwort der Modernisierung (wenn damit nicht einfach ein alltagssprachliches Verst&#228;ndnis von Erneuerung gemeint war) ein ganzes Konglomerat von Ans&#228;tzen, die von langfristigen historischen Analysen sozialer Klassenbildung &#252;ber Wirtschaftsverlaufstheorien bis zu empirischen Paneluntersuchungen zeitgen&#246;ssischer politischer Kulturen reichen konnten.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_1_marker2" title=" Klassische Untersuchungen w&#228;ren etwa: Lipset, Political Man 1960; Smelser, Social Change 1959; Rostow, Stages 1960; Lerner, Traditional Society 1958."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_1">2</a> Gemeinsam haben diese Ans&#228;tze, dass sie in Entwicklungsstufen dachten, dass sie eine gerichtete Entwicklung mit h&#246;chstens tempor&#228;ren R&#252;ckfallm&#246;glichkeiten annahmen, dass sie die Interdependenz der oben angesprochenen Basisprozesse postulierten und dass sie damit auf die Dauer eine Konvergenz von jetzt noch unterschiedlichen Gesellschaften annahmen. Das normative Zielbild der europ&#228;ischen und nordamerikanischen Gegenwartsgesellschaft der Nachkriegszeit bildete die Hintergrundfolie, und nicht selten wurde Modernisierung mit <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/threads/europa-und-die-welt/modell-amerika/marcus-graeser-modell-usa">Amerikanisierung</a> in einen Topf geworfen.
Diese Theorie war zun&#228;chst vor dem Hintergrund des Kalten Kriegs und der Entkolonisierung zu verstehen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_34">3</a> Sie behauptete die historische &#220;berlegenheit des westeurop&#228;isch-amerikanischen Modells der kapitalistischen Demokratie &#252;ber das osteurop&#228;ische, aber auch &#252;ber das faschistische Modell der gelenkten, autokratisch verfassten Gesellschaft. Dar&#252;ber hinaus war diese Theorie auch zu verstehen als eine Reaktion auf den zeitgen&#246;ssischen Dekolonisierungsprozess. Sie erwartete einen Aufholprozess der L&#228;nder in der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4014954-7" rel="noopener" target="_blank">Dritten Welt</a>, die zu "Entwicklungsl&#228;ndern", also zu sich auf die europ&#228;isch-nordamerikanische Moderne hin entwickelnden L&#228;ndern wurden. Aus diesem Grund waren modernisierungstheoretische Denkstile besonders bei den Agenturen der Entwicklungspolitik verbreitet. Sowohl was den Bezug auf die kommunistischen L&#228;nder als auch auf die Entwicklungsl&#228;nder anbetraf, wohnte diesen Theorien also ein hoher prognostischer Anspruch inne. Sie verstanden sich nicht nur als historische Erkl&#228;rungsversuche f&#252;r vergangene Prozesse, sondern sie wollten auch m&#246;gliche und w&#252;nschbare Zukunftsszenarien beschreiben. Insofern waren sie niemals nur analytische Instrumente, sondern immer auch Anweisungen der Politikberatung. Die Modernisierungstheorie verstand sich als Blaupause f&#252;r eine Politik, die alle Gesellschaften der Welt fr&#252;her oder sp&#228;ter auf den gleichen Stand bringen wollte.
Die Modernisierungstheorie entwickelte eine erhebliche Faszination, nicht zuletzt deshalb, weil sie eine Schablone f&#252;r Entwicklung bereit stellte und eine optimistische, wenn auch letztlich vage Zukunftsvision verk&#252;ndete. Schnell geriet sie aber auch in heftige Kritik, die vor allem die theoretischen Konstruktionen als in sich inkoh&#228;rent und empirisch nicht plausibel angriff. Was sprach &#8211; au&#223;er der verf&#252;hrerischen Vorstellung von Gesellschaften in einem gleichgewichtigen Zustand der "Eurythmie"<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_2">4</a> &#8211; daf&#252;r, dass all diese gro&#223;en Prozesse ineinander verflochten sein sollten? Zeigte sich nicht in den <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4078704-7" rel="noopener" target="_blank">USA</a> eine geradezu dramatische Dissonanz zwischen &#246;konomischer Modernisierung und &#8211; etwa religi&#246;ser &#8211; Traditionsbindung, ja sogar der Neuerfindung von Traditionen? Waren nicht der Kommunismus und der Nationalsozialismus Beispiele f&#252;r die M&#246;glichkeit einer Entkoppelung der einzelnen Modernisierungsprozesse, etwa industrielle Produktivit&#228;t und Demokratie? Wurde nicht dadurch die Tradition zu einer statischen Residualkategorie, die lediglich den Zweck hatte, die Moderne umso leuchtender abzuheben, aber historisch und aktuell traditionalen Gesellschaften alles andere als gerecht wurde?<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_3">5</a> Kritiker wiesen darauf hin, dass sich Gesellschaften zu unterschiedlichen Zeitpunkten auf den Weg machten und deshalb voneinander lernen &#8211; f&#252;hrt nicht allein dieser exogene Faktor dazu, dass Modernisierungsprozesse unterschiedlich verlaufen?<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_4">6</a> Ist am Ende die Modernisierungstheorie in ihrem heuristischen Horizont nicht auf die Zukunft gewandt, wie sie behauptet, sondern ausgehend von einem &#8211; amerikanisch gedachten &#8211; Ende der Geschichte eigentlich auf die Vergangenheit bezogen?<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_5">7</a>
<h2>Historische Verl&#228;ufe</h2>
Unter dem Eindruck dieser Kritik modellierten auch modernisierungstheoretisch inspirierte Studien ihren Apparat. Der israelische Soziologe <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/27081048" rel="noopener" target="_blank">Shmuel Eisenstadt (1923&#8211;2010)</a>, der schon in seinen fr&#252;hen Arbeiten wichtige Modifikationen an der Modernisierungstheorie angebracht hat und als "modernisierungstheoretischer Grenzg&#228;nger" (Wolfgang Kn&#246;bl) gelten kann, verfolgte in seinen Arbeiten Fragen des sozialen und politischen Wandels bis in die Gro&#223;reiche des Altertums zur&#252;ck. Er wies damit darauf hin, dass entscheidende Weichenstellungen schon weit vor der Wende zur Neuzeit geschehen seien.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_7">8</a> Dar&#252;ber hinaus konnte er dadurch, dass er nach sozialen Gruppen wie st&#228;dtischen Eliten und dem Milit&#228;r und deren spezifischen Interessen fragte, Modernisierung viel mehr nach einem Konfliktmodell statt nach einem harmonistischen Modell, wie funktionalistische Zug&#228;nge es nahelegten, darstellen. Schlie&#223;lich stellte er weit mehr als andere Arbeiten politische Strukturen und politische Systeme in den Mittelpunkt, was ihn in Distanz zu den meisten anderen Ans&#228;tzen brachte, die eher dazu neigten, dem &#246;konomischen Strukturwandel die Schl&#252;sselfunktion zuzusprechen. Da historisch viele Reiche nicht nur auf-, sondern auch abgestiegen sind, konnte Eisenstadt auch &#252;ber Entdifferenzierungsprozesse sprechen, die gegen&#252;ber den ansonsten recht linearen Vorstellungen kontingente Entwicklungen st&#228;rker in den Mittelpunkt r&#252;ckten. In einer 1966 erschienenen Studie zu aktuellen Modernisierungsprozessen im Zusammenhang mit der Dekolonisierung wies er darauf hin, dass Modernisierung immer von Desorganisation und Protest begleitet sei, dass deshalb ein reibungsloses Aufholen der "Dritten Welt" nicht zu erwarten sei. In diesem Zusammenhang betonte er auch die entwicklungshemmende Rolle des <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/threads/hintergruende/kolonialismus-und-imperialismus/benedikt-stuchtey-kolonialismus-und-imperialismus-von-1450-bis-1950">Imperialismus</a> und stellte somit die wohlt&#228;tige Wirkung westlicher Intervention in Frage.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_8">9</a> Modernisierung war bei Eisenstadt alles andere als ein eurhythmischer Prozess, sondern ein Panorama von konflikthaften Auseinandersetzungen, bei denen es Sieger und Verlierer gab.
Allerdings verblieb auch Eisenstadt zun&#228;chst noch innerhalb der Denkfolie eines geteilten Endziels. Gerade bei historisch argumentierenden Arbeiten wie denjenigen des amerikanischen Soziologen <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/85174773" rel="noopener" target="_blank">Barrington Moore (1913&#8211;2005)</a> wurde aber deutlich, dass dieses Ziel allein noch nicht viel bedeutete.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_9">10</a> Moores Studie &#252;ber die sozialen Urspr&#252;nge von Diktatur und Demokratie interessierte sich f&#252;r die Rolle des Agrarsektors im Verlauf der Modernisierung. Er argumentierte, dass Gesellschaften unterschiedliche Entwicklungspfade in die Moderne beschreiten k&#246;nnten, die aus ihren je historischen Pr&#228;gungen, aus Traditionen und deren Verarbeitung erwuchsen. Kommunismus, Faschismus und Demokratie waren f&#252;r ihn solche unterschiedlichen Entwicklungspfade &#8211; geboren aus unterschiedlichen Strukturen der jeweiligen agrarischen Sektoren &#8211;, die mit je eigenen Strategien gesellschaftliche Rationalisierung erreichten, dann aber freilich in Konkurrenz untereinander gerieten. "Entwicklungspfade" und die daraus gewonnene "Pfadabh&#228;ngigkeit" der Modernisierung von Gesellschaften wurden zu wichtigen Begriffen der Modernisierungstheorie und f&#252;hrten zu einer weitreichenden Differenzierung im evolutionstheoretischen Design. F&#252;r aktuelle normative &#220;berlegungen konnte der Begriff bedeuten, dass eine Gesellschaft eben nicht alles genauso machen musste wie es die USA oder <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4079215-8" rel="noopener" target="_blank">Westeuropa</a> vormachten.
Besonders f&#252;r deutsche Historiker ist die Vorstellung der unterschiedlichen Entwicklungspfade im Begriff des "Deutschen Sonderwegs" aufgehoben, und ihre Affinit&#228;t zur Modernisierungstheorie ist bei aller Differenzierung, die sie anbrachten, &#252;berdeutlich.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_10_marker11" title=" Vgl. die einflu&#223;reiche &#220;bersetzungsarbeit von Wehler, Modernisierungstheorie 1974, die freilich die Konsistenz der Modernisierungstheorie &#252;berbetont und eher die theorieleitenden Funktionen der Theorie f&#252;r eine sozialwissenschaftlich orientierte Geschichte als die historische Problematik der Modernisierungstheorie selber in den Mittelpunkt stellt."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_10">11</a> Der "Deutsche Sonderweg" meinte einen R&#252;ckstand an liberalen Werten, Toleranz, B&#252;rgerlichkeit, ein Vertrauen auf den autorit&#228;ren Staat und ein gebrochenes Verh&#228;ltnis zu gesellschaftlichen Konflikten. Der Soziologe <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/17221311" rel="noopener" target="_blank">Ralf Dahrendorf (1929&#8211;2009)</a> hat Mitte der sechziger Jahre die Distanz der Deutschen gegen&#252;ber der Demokratie und ihre Anf&#228;lligkeit f&#252;r autorit&#228;re Ordnungsmodelle in einem weithin rezipierten Buch dargelegt. Er betonte, dass trotz einer fortgeschrittenen &#246;konomischen Struktur die politische Moderne mit ihrer Offenheit f&#252;r gesellschaftliche Differenz und dem Ertragen von Konflikten bis 1945 nicht wirklich akzeptiert worden sei. Gleichzeitig gestand er dem Nationalsozialismus zu, die politischen Mentalit&#228;ten der Deutschen durchgreifend ver&#228;ndert zu haben: "Der Volksgenosse verbietet die Wiederkehr des Untertanen; darin liegt sein spezifisch modernes Gesicht."<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_11">12</a> Insofern hat Dahrendorf zufolge der Nationalsozialismus die deutsche Gesellschaft grundlegend modernisiert.
Diese von Dahrendorf angesto&#223;ene Diskussion wurde in den 1980er Jahren unter dem normativen Vorzeichen gef&#252;hrt, ob der Nationalsozialismus modern gewesen sei, und viele Diskutanten verstanden darunter die Frage, ob er ein Bestandteil einer von ihnen als gut verstandenen Moderne gewesen sei. Es f&#228;llt aus heutiger Perspektive auf, wie sehr diese Diskussion auf die positiven Seiten der Moderne verengt war, auf Demokratie und Partizipation, und wie sehr die dunklen Seiten der Moderne schlicht ausgeblendet wurden. <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/threads/transnationale-bewegungen-und-organisationen/internationale-soziale-bewegungen/samuel-salzborn-antisemitismus">Antisemitismus</a> und die Ablehnung des Kapitalismus wurden so als "antimoderne" Einstellungen gerechnet, ganz zu schweigen von der Gewalthaftigkeit des Nationalsozialismus.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_12">13</a> Der deutsche Historiker <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/59094672" rel="noopener" target="_blank" title="Hans Mommsen (1930&#8211;2015)">Hans Mommsen (1930&#8211;2015)</a> gab der Diskussion einen intentionalen Schub, als er den Nationalsozialismus als "vorget&#228;uschte Modernisierung" bezeichnete.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_13_marker14" title=" Hans Mommsen, Nationalsozialismus 1991. Vgl. auch Prinz / Zitelmann, Nationalsozialismus 1995. Vgl. zu dieser Diskussion abw&#228;gend: Frei, Nationalsozialismus1993."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_13">14</a> Noch kein Wort war vom Zentralbefund der neueren Forschung zu lesen, dass gerade die entgrenzte Gewalthaftigkeit und der Ordnungswahn um jeden Preis den Nationalsozialismus als ein genuin modernes Ph&#228;nomen auszeichneten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_14">15</a> Die nationalsozialistischen T&#228;ter waren ja doch alles andere als antimoderne "W&#252;teriche"; sie hatten &#8211; jedenfalls galt das f&#252;r die K&#246;pfe der Vernichtung &#8211; eine gr&#252;ndlich moderne Vorstellung von der Gestaltbarkeit der Gesellschaft.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_15">16</a> Der blinde Fleck f&#228;llt umso mehr auf, als die Ambivalenz der Moderne bereits von einer der ersten theoretischen Verarbeitungen des Nationalsozialismus im deutschen Sprachraum betont worden war: <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/95247377" rel="noopener" target="_blank" title="Theodor W. Adorno (1903&#8211;1969)">Theodor W. Adornos (1903&#8211;1969)</a> und <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/14771315" rel="noopener" target="_blank" title="Max Horkheimer (1895&#8211;1973)">Max Horkheimers (1895&#8211;1973)</a> 1947 erschienene Dialektik der Aufkl&#228;rung.
<h2>Revitalisierung und neue Kritik nach 1990</h2>
Mit dem Ende des Kommunismus hat die modernisierungstheoretische Debatte eine unerwartete Revitalisierung erlebt: Pl&#246;tzlich schien es, als ob aller Kritik zum Trotz das Argument von der &#220;berlegenheit des westlichen Modells doch recht behalten h&#228;tte. F&#252;r die <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4011890-3" rel="noopener" target="_blank">DDR</a> hat der Soziologe <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/29608273" rel="noopener" target="_blank" title="Mario Rainer Lepsius (1928&#8211;2014)">Mario Rainer Lepsius (1928&#8211;2014)</a> das paradigmatische Argument vertreten, dass die Entdifferenzierung in der sozialistischen Gleichheitsgesellschaft Modernisierungspotentiale versch&#252;ttet h&#228;tte.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_16">17</a> In <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075739-0" rel="noopener" target="_blank">Osteuropa</a> vollzogen die Reorganisation von Politik, Wirtschaft ebenso wie die Konzeption einer Zivilgesellschaft &#252;ber weite Strecken Vorstellungen aus dem Westen nach. Jedoch zeigte sich bald, dass die Kongruenz nur oberfl&#228;chlich war. Eigene politische Traditionen traten zutage, alte Eliten und Vorstellungen &#252;berlebten st&#228;rker als gedacht. Die Unterf&#252;tterung der Demokratisierung mit Wohlstand funktionierte vielfach nicht. In manchen osteurop&#228;ischen Gesellschaften, allen voran den L&#228;ndern der ehemaligen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4077548-3" rel="noopener" target="_blank">UdSSR</a>, sch&#228;lte sich ein autorit&#228;res Modell heraus, das unter Berufung auf den Nationalismus eine &#246;konomische Modernisierung ohne grundlegenden politischen Strukturwandel anpeilte.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_17">18</a>
Auch anderswo ist die Erkenntnis gewachsen, dass wom&#246;glich nicht nur unterschiedliche Entwicklungspfade, sondern auch unterschiedliche Ziele denkbar sind. Besonders in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4009937-4" rel="noopener" target="_blank">China</a> hat sich vorbildhaft das Modell gezeigt, das auch in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4076899-5" rel="noopener" target="_blank">Russland</a> sichtbar ist: Ein &#246;konomischer Strukturwandel mit einem teilweise r&#252;cksichtslosen Kapitalismus, dabei aber starken planwirtschaftlichen Elementen geht eben nicht mit Demokratisierung einher, sondern mit einer autorit&#228;ren Steuerung und oftmals einer expliziten Bewahrung, ja Rekonfiguration von Traditionen, vor allem in religi&#246;ser Hinsicht. Die Interdependenz der Modernisierung unterschiedlicher Sektoren steht mithin in Frage. Die Verfechter solchen partiellen Wandels argumentieren, dass eine mehr oder minder gleichzeitige Modernisierung von Wirtschaft, Politik, Bildungswesen, Religion usw. die jeweiligen Gesellschaften &#252;berfordern w&#252;rde. Sie verweisen auf ein Ph&#228;nomen, das auch von Modernisierungstheoretikern selbst schon entdeckt worden war: dass n&#228;mlich gerade schneller Wandel verst&#228;rkten Traditionsbezug erheischt, weil erst der Wandel die Tradition m&#246;glich macht. Statische Gesellschaften haben eigentlich keine Traditionen, weil das Heute nicht wesentlich anders ist als das Gestern.
Das chinesische Modell spricht mithin nicht f&#252;r eine einfache zeitliche Streckung des Wandels, also eine Verschiebung der Modernisierung einzelner Sektoren auf &#252;bermorgen. Vielmehr zeichnet sich hier ab, dass einzelne Sektoren extrem weit entwickelt sind, w&#228;hrend andere ausgesprochen traditional sind. Strenggenommen war dies auch schon in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4028495-5" rel="noopener" target="_blank">Japan</a> der Fall gewesen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_18">19</a> Die Fragen nach dem <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/threads/europa-und-die-welt/wirtschaftsbeziehungen/rolf-walter-wirtschaftsbeziehungen-zwischen-europa-und-der-aussereuropaeischen-welt">Interdependenztheorem</a>, die schon in den sechziger Jahren mit Blick auf die postkolonialen L&#228;nder gestellt wurden, wurden nun mit Blick auf die postsozialistischen L&#228;nder in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4015701-5" rel="noopener" target="_blank">Europa</a> und die Schwellenl&#228;nder in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4003217-6" rel="noopener" target="_blank">Asien</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4000695-5" rel="noopener" target="_blank">Afrika</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4074032-8" rel="noopener" target="_blank">Lateinamerika</a> neu gestellt. Insofern haben gerade die Diskussionen im Gefolge der Aufl&#246;sung des Ostblocks eine ganze Reihe empirischer Einw&#228;nde gegen die Selbstl&#228;ufigkeit modernisierungstheoretischer Konzepte ans Licht gebracht. <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/109651439" rel="noopener" target="_blank">Jo&#769;hann Pa&#769;ll A&#769;rnason (*1940)</a>, der aus einer marxistischen Perspektive modernisierungstheoretische Ans&#228;tze reflektierte, argumentierte gar, dass der Zusammenbruch der Sowjetunion st&#228;rker kontingenten Faktoren denn einer systematischen Notwendigkeit zu verdanken gewesen sei.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_19">20</a> Nicht die westliche Moderne st&#252;nde dort vor der T&#252;r, sondern ein kulturell spezifischer Weg.
Auch aus einer theoretischen Perspektive sind der Begriff der Moderne und der der Modernisierung in die Kritik geraten. Die Moderne kann nicht mehr ohne weiteres als eine "gute" Moderne gelten, seit die Verarbeitung der diktatorischen und der kolonialen Vergangenheit deren Gewalthaftigkeit herausgearbeitet hat. Der Soziologe <a class="external-link" data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/51744696" rel="noopener" target="_blank" title="Zygmunt Bauman (1925&#8211;2017)">Zygmunt Bauman (1925&#8211;2017)</a> hat den Begriff der Ambivalenz der Moderne ins Spiel gebracht. Einerseits sucht die Moderne nach Klarheit, Stabilit&#228;t und Durchschaubarkeit. Andererseits produziert sie eben dadurch Ausschluss, Verlierer, Instabilit&#228;t und Undurchschaubarkeit. Sie leidet, wenn man so will, an ihrer eigenen Komplexit&#228;t.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_20">21</a> Fast alle Konzeptionen der Moderne haben die Ambivalenz betont. Die neuere Max-Weber-Rezeption hat das "stahlharte Geh&#228;use der H&#246;rigkeit"<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_21">22</a>, &#252;ber das <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/100180950" rel="noopener" target="_blank" title="Max Weber (1864&#8211;1920)">Weber (1864&#8211;1920)</a> sprach, st&#228;rker betont als die Rationalisierungspotentiale, die von der &#228;lteren, an der klassischen Modernisierungstheorie orientierten Weber-Forschung noch in den Mittelpunkt gestellt worden waren.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_22">23</a> <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/104722665" rel="noopener" target="_blank">Michel Foucault (1926&#8211;1984)</a> hat der Beobachtung der dunklen Seiten der Moderne &#8211; der Disziplinargesellschaft, der Verinnerlichung der Machtbeziehungen und der Zurichtung des Subjekts &#8211; zu unerh&#246;rtem Einfluss verholfen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_23">24</a> Der franz&#246;sische Techniksoziologe <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/109228530" rel="noopener" target="_blank">Bruno Latour (*1947)</a> hat der Moderne den unaufhebbaren Gegensatz von Natur und Gesellschaft attestiert. Sie produziere aus sich heraus Entfremdung, die unterstellte Rationalit&#228;t der gesellschaftlichen Prozeduren f&#252;hrt, wie er in eindrucksvollen Feldstudien zur Entwicklung neuer Technologien gezeigt hat, zu Irrationalit&#228;ten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_24">25</a> Das Exportprodukt Moderne war, wie er in Anlehnung an den deutschen Philosophen <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/24617510" rel="noopener" target="_blank">Peter Sloterdijk (*1947)</a> ausf&#252;hrte, vor allem f&#252;r "die Anderen" bestimmt: "Wir Europ&#228;er liebten die Globalisierung, solange wir diejenigen waren, die sie durchf&#252;hrten, doch nun, wo wir von den anderen globalisiert werden, finden wir das Ganze nicht mehr so lustig und schreien pl&#246;tzlich nach Wurzeln, Mauern, Standorten, Nischen und, wie die Franzosen sagen, 'kulturellen Ausnahmen'."<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_25">26</a> Damit nahm die Modernisierungskritik auch eine Kritik aus dem Kreis der <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/threads/europa-und-die-welt/postkoloniale-studien/harald-fischer-tine-postkoloniale-studien">postcolonial studies</a> auf, die Modernisierung geradezu spiegelverkehrt als neokolonialistische Strategie deuteten, um den "Anderen" eine Entwicklung aufzuzwingen, deren wohlwollende Motive durchaus in Frage standen. In seinem weithin beachteten Buch Provincializing Europe hat der bengalische S&#252;dasienhistoriker <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/69073591" rel="noopener" target="_blank">Dipesh Chakrabarty (*1948)</a> wie viele andere der Idee von einer universalen Entwicklungsidee nach dem Vorbild Europas eine Absage erteilt und diese in Kontrast zu autochthonen intellektuellen Traditionen nichtwestlicher Gesellschaften gestellt.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_26">27</a>
<h2>Multiple Modernities</h2>
Freilich war dies eine Kritik, die man mit ganz &#228;hnlichen Argumenten in dasselbe Schubfach wie die modernisierungstheoretische Kritik selbst einordnen k&#246;nnte: als normativ und interessiert, hochgradig standortabh&#228;ngig und mit politischem Bias. Die Modernisierungstheorie hat auf die vielf&#228;ltigen Einw&#228;nde mit einer Weiterentwicklung von Ans&#228;tzen reagiert, die durchaus im urspr&#252;nglichen Konzept aufgehoben waren, aber weniger zum Tragen kamen. Auch damit h&#228;ngt es zusammen, dass die Publikationen zum Thema "Modernisierung" unvermindert sprie&#223;en. Ausweislich einer kurzen Katalogrecherche in gro&#223;en deutschen Bibliotheken ist etwa die H&#228;lfte der B&#252;cher mit "Modernisierung" im Titel erst nach 2000 erschienen. Darunter befinden sich nat&#252;rlich viele, die die Modernisierung von Immobilien oder von Verwaltungen meinen. Aber es sind auch viele theoretische Reflexionen, wissenschaftshistorische Kontextualisierungen sowie Lehrb&#252;cher erschienen, die die Diskussion der letzten f&#252;nfzig Jahre aufnehmen und den Begriff in eine unverkennbar neue Form gie&#223;en. Eine vielfach nachgeahmte Richtung haben schon Anfang der 1990er Jahre die niederl&#228;ndischen Soziologen <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/112753767" rel="noopener" target="_blank">Hans van der Loo (*1954)</a> und <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/4939010" rel="noopener" target="_blank">Willem van Reijen (*1938)</a> beschritten. Unter dem Eindruck der Kritik an der Gerichtetheit der modernisierungstheoretischen Konzepte, ihrer Standortgebundenheit und letztlich ihrem Ethnozentrismus haben sie eine Reformulierung der Modernisierungstheorie versucht, die die Ambivalenzen der Moderne st&#228;rker beobachten will. Sie verstehen Modernisierung als "einen Komplex miteinander zusammenh&#228;ngender struktureller, kultureller, psychischer und physischer Ver&#228;nderungen, der sich in den vergangenen Jahrhunderten herauskristallisierte und damit die Welt, in der wir augenblicklich leben, geformt hat und noch immer in eine bestimmte Richtung lenkt".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_27">28</a> In vier Makroprozessen, die ihrerseits paradoxe Folgen zeitigen, fassen sie die Modernisierung: Differenzierung, Rationalisierung, Domestizierung und Individualisierung. Diese Begrifflichkeit deutet indes sehr auf klassische makrosoziologische Strukturtheorien &#224; la Parsons oder <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/29546145" rel="noopener" target="_blank">Niklas Luhmann (1927&#8211;1998)</a> hin, und in der Tat hat ihre Vorstellung von Modernisierung etwas von einer allgemeinen Theorie moderner Gesellschaften.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_28">29</a> Sie betonen indes den ambivalenten &#8211; sie sagen: paradoxen &#8211; Charakter dieser vier Prozesse und l&#246;sen damit die vorg&#228;ngige normative F&#228;rbung auf: Rationalisierung meint ja nicht nur, dass soziale Einheiten vernunftgesteuerter agieren, sondern auch, dass die Betriebsblindheit zunimmt und die je systemspezifischen Rationalit&#228;ten miteinander im Widerstreit geraten k&#246;nnen. Domestizierung &#8211; ein Begriff, der unverkennbar der in den <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4042203-3" rel="noopener" target="_blank">Niederlanden</a> starken Elias-Rezeption verpflichtet ist &#8211; meint ja nicht nur, dass der Mensch sich die Natur untertan macht, sondern auch, dass eine neue Disziplinargesellschaft entstanden ist, in der die Menschen ihrerseits von Wissenschaft und Technik gelenkt werden und von Seiten staatlicher oder anderer Agenturen Verhaltenszw&#228;ngen unterliegen.
Doch auch diese Reformulierung, so sehr sie auf die Ambivalenzen gerichtet und deshalb ausgewogener als die klassische Modernisierungstheorie war, stellte ebenso einen normativen Zugriff der Sozialwissenschaft dar, nur dass das Urteil &#252;ber die Moderne jetzt nicht mehr "gut" oder "schlecht" lautete, sondern "sowohl als auch". Einer anderen Form der theoretischen Weiterentwicklung kann man jedoch einen deutlich h&#246;heren Abstraktionsgrad attestieren. Sie verbindet sich vor allem mit den Namen <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/108178108" rel="noopener" target="_blank">Anthony Giddens (*1938)</a> und <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/4997022" rel="noopener" target="_blank">Ulrich Beck (*1944)</a>. Ihr wichtigster Begriff ist der der Reflexivit&#228;t. Die Moderne, so der Soziologe Ulrich Beck, hat inzwischen einen Stand erreicht, in dem sie ihren eigenen historischen Standort st&#228;ndig kritisch reflektiert.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_29_marker30" title=" Beck, Risikogesellschaft 1986. Beck selbst sieht die Theorie der reflexiven Modernisierung explizit als im Widerspruch zur klassischen Theorie der Modernisierung: Beck u.a., Entgrenzung 2004."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_29">30</a> Reflexive Modernisierung denkt die Einw&#228;nde und Folgewirkungen der durch sie angesto&#223;enen Entwicklungen mit. Beck meinte diesen Begriff vor allem im Hinblick auf seine Epochenbeschreibung einer "zweiten Moderne". Der "ersten Moderne" sei es um die Produktion von G&#252;tern und Wohlstand gegangen. Immer mehr aber sch&#228;le sich heraus, dass die Moderne inzwischen vor allem Risiken produziere. Diese Selbstbeobachtung in Form der Risikogesellschaft zeichne eine zweite, reflexive Moderne aus. Kritiken wie diejenige Chakrabartys w&#228;ren also ihrerseits ein Produkt der Moderne. Sie seien ebenfalls ein Beitrag zur Modernisierung der &#8211; nun als Weltgesellschaft gedachten &#8211; Gesellschaft.
In &#228;hnlicher Weise nimmt Shmuel Eisenstadts Begriff der "Multiple Modernities" die Kritik auf.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_30">31</a> Die Vielfalt vormoderner Gesellschaften wirke sich auch auf die Eigenart der modernen Gesellschaften aus. Eisenstadt wandte sich gegen das Theorem einer Konvergenz von Industriegesellschaften; die europ&#228;ische Moderne sei nur ein m&#246;gliches Modell. Was aber war dann der gemeinsame Kern dieser verschiedenen Modernen, den es immerhin geben musste, wollte man den Begriff der Modernen &#252;berhaupt aufrechterhalten? Eisenstadt argumentierte, dass dieser in der radikalen Delegitimierung des Herkommens lag. Auch der islamische Fundamentalismus ist, trotz seiner konstanten Berufung auf eine angebliche Tradition, in hohem Ma&#223; eine neue und antitraditionale Bewegung. Dennoch, so Eisenstadt, beziehen sich viele der nichtwestlichen Entwicklungen prononciert auf westliche Erfahrungen und formen sie um. So hat er in den fundamentalistischen Bewegungen eine Wiederaufnahme der jakobinischen revolution&#228;ren Tradition gesehen, die nach ihrer Entstehung in der Franz&#246;sischen Revolution auch in den kommunistischen Bewegungen wichtig gewesen war. Selbst in der radikalen Abwendung von westlichen Modellen, so sein Fazit, steckt noch ein Bezug auf die westliche Moderne als Vorbild. Traditionen, so hat der Soziologe <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/7568184" rel="noopener" target="_blank">Andreas Langenohl (*1970)</a> argumentiert, wissen um diesen Prozess der Delegitimierung. Sie werden sich deshalb gegen die Kritik wappnen, die sie fr&#252;her oder sp&#228;ter treffen wird.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_31">32</a> Das Argumentieren mit unhintergehbaren Wahrheiten wird auch f&#252;r Religionen und andere als traditional gedachte Diskurszusammenh&#228;nge nicht mehr hinreichend sein, um sich zu behaupten: Auch die Traditionen werden in diesem Prozess reflexiv.
Die multiplen Modernen der "zweiten Moderne" werden insofern niemals als reine, voneinander abgrenzbare Typen auffindbar sein. Es ist mit Chakrabarty richtig, dass die europ&#228;ische Moderne eine gewalthafte, kolonialistische Moderne war, die die autochthonen Traditionen unterdr&#252;ckte und sie instrumentalisierte. Dennoch ist die europ&#228;ische Moderne da, und auch in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4026722-2" rel="noopener" target="_blank">Indien</a> oder <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4042300-1" rel="noopener" target="_blank">Nigeria</a> wird es nicht mehr m&#246;glich sein, diese Traditionen einfach abzustreifen. Die zweite Moderne besteht nicht nur aus multiplen Modernen, sondern auch aus hochgradig ineinander verflochtenen, hybriden und heterogenen Kulturen. Die Reflexivit&#228;t der zweiten Moderne mag genau darin bestehen, diese Uneindeutigkeiten und Heterogenit&#228;ten anzuerkennen. Nimmt man diesen Gedanken ernst, dann k&#246;nnen auch die postcolonial studies, so kritisch sie gegen&#252;ber den "westlichen" Modernisierungstheoremen sind, selber als ein Bestandteil reflexiver Modernisierung gedeutet werden: Sie sind ein Beispiel daf&#252;r, wie die Selbstbeobachtung von Gesellschaften immer damit rechnen muss, dass sie selbst beobachtet wird und sich so in einem kritischen Prozess wandeln muss.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_32">33</a>
Die neueren Konzepte von Modernisierung zielen also auf die Beschreibung einer Moderne, die sich selbst als Moderne wahrnimmt und historisiert. Anthony Giddens beschreibt als zentrale Kennzeichen die Entflechtung der Raum-Zeit-Abh&#228;ngigkeit (wie sie etwa die Echtzeitkommunikation &#252;ber weite Strecken darstellt), die Entbettung von sozialen Systemen, die von r&#228;umlicher Interaktion unabh&#228;ngig werden, die <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/threads/hintergruende/globalisierung/ulrich-pfister-globalisierung">Globalisierung</a> und die Zunahme der Selbstreflexivit&#228;t: Damit sind geradezu paradigmatisch die inhaltlich-normativen Beschreibungen, die sich mit der klassischen Modernisierungstheorie verbanden, dispensiert. Es geht nicht mehr um einen wie auch immer gearteten Zusammenhang von Marktwirtschaft und Demokratie, sondern darum, dass Menschen &#252;ber gro&#223;e Entfernungen miteinander kommunizieren k&#246;nnen, und dass diese M&#246;glichkeit sowohl f&#252;r die Beschleunigung &#246;konomischer Beziehungen, f&#252;r terroristische Aktivit&#228;ten wie auch f&#252;r die Organisation neuartiger <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/threads/transnationale-bewegungen-und-organisationen/zivilgesellschaft/dieter-gosewinkel-zivilgesellschaft">zivilgesellschaftlicher Institutionen</a> nutzbar ist. Modernisierung bedeutet nicht mehr die Herstellung bestimmter &#246;konomischer Bedingungen mit Pioniergesellschaften und Nachz&#252;glern, sondern das Bewusstsein vom kommunikativen Handeln unter jederzeit je anderen Kontexten. Vor allem setzt sich das Bewusstsein durch, dass eine Gesellschaft aus Beobachtungen besteht, und dass jede Reflexion eine weitere Reflexion generieren kann. So beschreibt die Systemtheorie Luhmanns die Moderne.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_33">34</a>
Damit stellt sich allerdings die Frage, inwieweit der Begriff der Modernisierung &#252;berhaupt noch Trennsch&#228;rfe besitzt. Denn zwischen einer im Fortschrittsparadigma gedachten, gerichteten und von ihren Inhalten her eindeutig zu beschreibenden Modernisierung, wie sie in den f&#252;nfziger Jahren aus den USA kam, und einer als plural, heterogen und hybrid gedachten Modernisierung, die sich durch die Delegitimierung von &#8211; dann ihrerseits reflexiv werdenden &#8211; Traditionen in einer Kommunikationsgesellschaft auszeichnet, ansonsten aber ungerichtet und vor allem normativ unspezifisch zu denken ist, bestehen nicht mehr viele Verbindungen. Eine Modernisierungstheorie, die haupts&#228;chlich nach Rationalisierung, Differenzierung und Funktionen fragt, wird sich irgendwann zu einer Systemtheorie subsumieren lassen m&#252;ssen, die h&#246;chstens in ihren fr&#252;hen Formen als Spielart der Modernisierungstheorie gelten kann. Vielleicht w&#228;re es angezeigter, mit dem Begriff "Modernisierung" ein Paradigma festzuhalten, das im Wesentlichen im Denkschema der f&#252;nfziger Jahre verbleibt, das vielleicht unterschiedliche Entwicklungspfade kennt, aber an einer Zielvision festh&#228;lt. In diesem Sinn w&#228;re die Modernisierungstheorie tot &#8211; jedenfalls theoretisch, denn praktisch wird der Begriff weiterhin unverstellt verwandt. Als Denkmodell f&#252;r gesellschaftliche Entwicklungsprozesse wird man, gerade wenn man von der Weltgesellschaft her denkt, wenn man nach Differenzierung und Selbstreflexivit&#228;t fragt, nicht mehr ohne weiteres mit dem Begriff argumentieren k&#246;nnen. Denn dann w&#228;re er nur ein anderes Wort f&#252;r gesellschaftlichen Wandel.
<a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/27230648" rel="noopener" target="_blank" title="Thomas Mergel (geb. 1960)">Thomas Mergel</a>
</div> <h2>Anhang</h2>
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<h3>Anmerkungen</h3>
<ol id="InsertNote_NoteList" type="1">
<li id="InsertNoteID_0"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_0_marker1">^</a> Parsons, Sociological Theory 1967. </li>
<li id="InsertNoteID_1"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_1_marker2">^</a> Klassische Untersuchungen w&#228;ren etwa: Lipset, Political Man 1960; Smelser, Social Change 1959; Rostow, Stages 1960; Lerner, Traditional Society 1958.</li>
<li id="InsertNoteID_34"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_34_marker35">^</a> Vgl. Gilman, Mandarins 2003.</li>
<li id="InsertNoteID_2"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_2_marker3">^</a> So ironisch Whitaker, Dysrhythmic Process 1967.</li>
<li id="InsertNoteID_3"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_3_marker4">^</a> Vgl. etwa: Rudolph / Hoeper Rudolph, Modernity 1967; Banfield, Moral Basis 1958.</li>
<li id="InsertNoteID_4"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_4_marker5">^</a> Bendix, Tradition and Modernity 1967.</li>
<li id="InsertNoteID_5"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_5_marker6">^</a> Huntington, Change 1971.</li>
<li id="InsertNoteID_7"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_7_marker8">^</a> Eisenstadt, Empires 1963.</li>
<li id="InsertNoteID_8"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_8_marker9">^</a> Eisenstadt, Modernization 1966.</li>
<li id="InsertNoteID_9"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_9_marker10">^</a> Moore, Soziale Urspr&#252;nge 1974.</li>
<li id="InsertNoteID_10"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_10_marker11">^</a> Vgl. die einflu&#223;reiche &#220;bersetzungsarbeit von Wehler, Modernisierungstheorie 1974, die freilich die Konsistenz der Modernisierungstheorie &#252;berbetont und eher die theorieleitenden Funktionen der Theorie f&#252;r eine sozialwissenschaftlich orientierte Geschichte als die historische Problematik der Modernisierungstheorie selber in den Mittelpunkt stellt.</li>
<li id="InsertNoteID_11"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_11_marker12">^</a> Dahrendorf, Gesellschaft und Demokratie 1956, S. 448.</li>
<li id="InsertNoteID_12"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_12_marker13">^</a> Vgl. Matzerath / Volkmann, Modernisierungstheorie 1977.</li>
<li id="InsertNoteID_13"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_13_marker14">^</a> Hans Mommsen, Nationalsozialismus 1991. Vgl. auch Prinz / Zitelmann, Nationalsozialismus 1995. Vgl. zu dieser Diskussion abw&#228;gend: Frei, Nationalsozialismus1993.</li>
<li id="InsertNoteID_14"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_14_marker15">^</a> Bauman, Dialektik der Ordnung 1994.</li>
<li id="InsertNoteID_15"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_15_marker16">^</a> Vgl. Wildt, Generation 2002.</li>
<li id="InsertNoteID_16"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_16_marker17">^</a> Lepsius, Institutionenordnung 1994.</li>
<li id="InsertNoteID_17"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_17_marker18">^</a> Vgl. Margareta Mommsen, System Putin 2007.</li>
<li id="InsertNoteID_18"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_18_marker19">^</a> Vgl. die klassische Studie von Bellah, Tokugawa Religion 1957.</li>
<li id="InsertNoteID_19"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_19_marker20">^</a> Arnason, Future 1993, 188 ff.</li>
<li id="InsertNoteID_20"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_20_marker21">^</a> Bauman, Modernity and Ambivalence 1991.</li>
<li id="InsertNoteID_21"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_21_marker22">^</a> Weber, Parlament 1988, S. 332. </li>
<li id="InsertNoteID_22"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_22_marker23">^</a> Zur neueren Forschung: Peukert, Max Webers Diagnose 1989; f&#252;r die &#228;ltere Forschung: Schluchter, Rationalismus 1979.</li>
<li id="InsertNoteID_23"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_23_marker24">^</a> Vgl. Veyne, Michel Foucault 1992.</li>
<li id="InsertNoteID_24"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_24_marker25">^</a> Vgl. Latour, Wir sind nie modern gewesen 2008.</li>
<li id="InsertNoteID_25"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_25_marker26">^</a> Latour, Selbstportr&#228;t 2008, S. 10.</li>
<li id="InsertNoteID_26"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_26_marker27">^</a> Chakrabarty, Provincializing Europa 2000.</li>
<li id="InsertNoteID_27"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_27_marker28">^</a> Loo / Reijen, Modernisierung 1997, S. 11.</li>
<li id="InsertNoteID_28"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_28_marker29">^</a> Im Kielwasser dieses Ansatzes auch das Lehrbuch von Degele / Dries, Modernisierungstheorie 2005.</li>
<li id="InsertNoteID_29"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_29_marker30">^</a> Beck, Risikogesellschaft 1986. Beck selbst sieht die Theorie der reflexiven Modernisierung explizit als im Widerspruch zur klassischen Theorie der Modernisierung: Beck u.a., Entgrenzung 2004.</li>
<li id="InsertNoteID_30"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_30_marker31">^</a> Eisenstadt, Multiple Modernities 2000 und 2002.</li>
<li id="InsertNoteID_31"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_31_marker32">^</a> Langenohl, Tradition 2007.</li>
<li id="InsertNoteID_32"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_32_marker33">^</a> Ebd., S. 116&#8211;248.</li>
<li id="InsertNoteID_33"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modernisierung/thomas-mergel-modernisierung#InsertNoteID_33_marker34">^</a> Luhmann, Moderne 1992.</li>
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					<a class="en" rel="license" href="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/deed.en"><img alt="Creative Commons Lizenzvertrag" style="border-width:0" src="https://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/3.0/80x15.png"></a>
				
			 
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			&#220;bersetzt von:Translated by: 
			Fachherausgeber:Editor: Johannes Paulmann

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		<h3>ZitierempfehlungCitation</h3>
		
			Mergel, Thomas: Modernisierung, in:
			Europ&#228;ische Geschichte Online (EGO),
			hg. vom Leibniz-Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte (IEG), Mainz 
			European History Online (EGO),
			published by the Leibniz Institute of European History (IEG), Mainz 
			2011-04-27.
			URL: <a id="primaryurl" href="">https://www.ieg-ego.eu/mergelt-2011-de</a>
			URN: <a id="primaryurn" href="">urn:nbn:de:0159-20110201116</a> [JJJJ-MM-TT][YYYY-MM-DD].
		
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