EGO | People , Places , Peges

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		<title>Reformierte Konfessionsmigration: Die Waldenser in S&#252;dwestdeutschland (1699&#8211;1823) &#8212; EGO </title>
	<meta name="DC.Publisher" content="IEG(http://www.ieg-mainz.de)"><meta name="DC.Title" content="Reformierte Konfessionsmigration: Die Waldenser in S&#252;dwestdeutschland (1699&#8211;1823)"><meta name="DC.Source" content="EGO(http://www.ieg-ego.eu)"><meta name="DC.Date.Issued" scheme="DCTERMS.W3CTDF" content="2010-12-03"><meta name="DC.Identifier" scheme="DCTERMS.URI" content="WorldCathttp://www.worldcat.org/oclc/692301359"><meta name="DC.Rights" content="CC by-nc-nd 3.0 Deutschland - Namensnennung, Keine kommerzielle Nutzung, Keine Bearbeitung"><meta name="DC.Description" content="Die Waldenser gehen auf den Wanderprediger Valdesius (12. Jh.) zur&#252;ck. Obwohl sie als Ketzer verfolgt wurden, &#252;berlebten sie in den Cottischen Alpen bis in die Neuzeit. 1532 schlossen sie sich der Reformation an, seit 1555 wurden sie 'Calvinisten'. 1698 vertrieb der Herzog von Savoyen 3.000 Waldenser aus dem Piemont. Die gro&#223;e Mehrheit dieser b&#228;uerlichen Exulanten wurde 1699 in Hessen-Darmstadt und W&#252;rttemberg aufgenommen. Obwohl diese Territorien lutherisch waren, durften die Waldenser ihren reformierten Glauben hier &#246;ffentlich aus&#252;ben. F&#252;r sie war das besonders wichtig, weil sie glaubten, dass die Waldenserkirche vorreformatorischen Ursprungs war, ja sogar auf die Zeit der Apostel zur&#252;ckging. Die Integration in der neuen Heimat verlief allerdings schwierig. Ihr Neubeginn in der Seidenkultur schlug fehl. Im 19. Jahrhundert wurden die Waldenser gezwungen sich zu assimilieren und verloren dadurch ihr ausgepr&#228;gtes Gruppenbewusstsein und ihre religi&#246;s-kulturellen Eigenheiten. Selbst&#228;ndige Waldenserkirchen gibt es heute nur noch in Italien und am Rio de la Plata."><meta name="DC.Identifier" scheme="DCTERMS.URI" content="urn:nbn:de:0159-20100921513"><meta name="DC.Type" content="Text" scheme="DCMIType"><meta name="DC.Format" content="text/html" scheme="IMT"><meta name="DC.Publisher" content="IEG(http://www.ieg-mainz.de)"><meta name="generator" content="Plone - http://plone.com"></head>
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 Europe on the Road
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Confessional Migration
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Antitrinitarier
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Bev&#246;lkerungstheorie und Konfessionsmigration
 </a>
 
 
 
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Catholic Confessional Migration
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Confessional Migration: Anabaptists
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Confessional Migration of the Huguenots
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 <li class="navTreeItem visualNoMarker navTreeFolderish section-lutheran-confessional-migration">

&#160;
 
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Lutheran Confessional Migration
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Exul Christi
 </a>
 
 
 
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&#160;
		 
 
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Reformierte Konfessionsmigration: Waldenser
 </a>
 
 
 
 </li>

</ul>
 
 
 </li>
 
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&#160;
 
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Economic Migration
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Economic Migration 19th-20th Century*
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Emigration Across the Atlantic
 </a>
 
 
 
 </li>
 
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Emigration: Europe and Asia
 </a>
 
 
 
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Governesses
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"Heimkehr"? "Volksdeutsche fremder Staatsangeh&#246;rigkeit"
 </a>
 
 
 <ul class="navTree navTreeLevel2">

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Quelle: Beschwerde des Magistrats Frankfurt a.O.
 </a>
 
 
 
 </li>
 
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Quelle: Immediatbericht
 </a>
 
 
 
 </li>

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Internal Migration
 </a>
 
 
 
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Italian Cuisine
 </a>
 
 
 
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 </a>
 
 
 
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Educational Journey, Grand Tour
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Palladianism
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Reisen nach Italien
 </a>
 
 
 
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Forced Ethnic Migration
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Expulsion of the Muslims from the Balkans
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Expulsion of the Muslims from Spain
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Fleeing and Displacement (1938&#8211;1950)
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Jewish Migration
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Ashkenazi Jews in Early Modern Europe
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Jakob Frank
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East and South-East European Jews
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Sephardische Juden
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Pilgrimage*
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Emigration 1933&#8211;1945/1950
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Revolution and Migration after 1789
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	<h1>Reformierte Konfessionsmigration: Die Waldenser in S&#252;dwestdeutschland (1699&#8211;1823)</h1>
	<div class="documentByLine" id="document-byline">
 
			von 
			by 
 Albert de Lange
		Original aufOriginal in Deutsch,
		angezeigt aufdisplayed in <a href="" id="articlelanguage_top">Deutsch</a><ul id="avllist"><li><a href="/langea-2010-de">deDeutschGerman</a></li></ul>&#9662;
 		 
 	
			PublishedErschienen: 
			
				2010-12-03
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 &#160;&#160;
		
 	Reformierte Konfessionsmigration Waldenser
	</div>
 
 Die Waldenser gehen auf den Wanderprediger Valdesius (12. Jh.) zur&#252;ck. Obwohl sie als Ketzer verfolgt wurden, &#252;berlebten sie in den Cottischen Alpen bis in die Neuzeit. 1532 schlossen sie sich der Reformation an, seit 1555 wurden sie "Calvinisten". 1698 vertrieb der Herzog von Savoyen 3.000 Waldenser aus dem Piemont. Die gro&#223;e Mehrheit dieser b&#228;uerlichen Exulanten wurde 1699 in Hessen-Darmstadt und W&#252;rttemberg aufgenommen. Obwohl diese Territorien lutherisch waren, durften die Waldenser ihren reformierten Glauben hier &#246;ffentlich aus&#252;ben. F&#252;r sie war das besonders wichtig, weil sie glaubten, dass die Waldenserkirche vorreformatorischen Ursprungs war, ja sogar auf die Zeit der Apostel zur&#252;ckging. Die Integration in der neuen Heimat verlief allerdings schwierig. Ihr Neubeginn in der Seidenkultur schlug fehl. Im 19. Jahrhundert wurden die Waldenser gezwungen sich zu assimilieren und verloren dadurch ihr ausgepr&#228;gtes Gruppenbewusstsein und ihre religi&#246;s-kulturellen Eigenheiten. Selbst&#228;ndige Waldenserkirchen gibt es heute nur noch in Italien und am Rio de la Plata.
 
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		<dt class="portletHeader">InhaltsverzeichnisTable of Contents</dt>
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	</dl>
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 <h2>Einf&#252;hrung</h2>
Im Laufe des 16. und 17. Jahrhunderts fanden Zehntausende franz&#246;sischsprachige Reformierte Zuflucht in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/2035457-5">Deutschland</a>. Diese Glaubensfl&#252;chtlinge werden seit dem 19. Jahrhundert im deutschen Sprachraum mit dem problematischen Sammelbegriff "Hugenotten" belegt. Dieser Beitrag konzentriert sich auf eine Gruppe von Exulanten, die oft zu den Hugenotten gerechnet werden, sich selbst jedoch als "Vaudois" bezeichneten. Die meisten von ihnen wurden 1698 aus dem <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4046039-3">Piemont</a> vertrieben, das damals den Herz&#246;gen von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4051850-4">Savoyen</a> (seit 1720 K&#246;nige von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4051687-8">Sardinien</a>, seit 1861 K&#246;nige von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4027833-5">Italien</a>) geh&#246;rte.
Zuerst wird kurz Herkunft, Geschichte, Zusammensetzung und Selbstverst&#228;ndnis der "Vaudois" dargestellt, danach wird gefragt, welche (land)wirtschaftlichen, politischen, sozialen, kulturellen und kirchlichen Neuerungen sie den Regionen Deutschlands brachten, in denen sie angesiedelt wurden. Gab es, mit anderen Worten, einen "kulturellen Austausch" oder aber einen "Kulturtransfer" zwischen den Waldensern und ihrer neuen Heimat?
<h2>Die "Vaudois"</h2>
Der Begriff "Vaudois"<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_0_marker1" title=" Die letzte gro&#223;e gedruckte Waldenserbibliographie von Augusto Armand Hugon und Giovanni Gonnet stammt aus dem Jahr 1953. Seit August 2003 gibt es eine Waldenserbibliographie im Internet, die inzwischen mehr als 7000 Titel enth&#228;lt, siehe www.bibliografia-valdese.com [08.09.2010]. Diese interaktive Website unterst&#252;tzt nicht nur die Suche nach B&#252;chern, Artikeln, Karten oder Bildern zu bestimmten Themen der Waldensergeschichte, sondern bietet dem Benutzer auch die M&#246;glichkeit, Titeldaten zu verbessern bzw. neue Titel einzugeben."><a href="#InsertNoteID_0">1</a> hat in der franz&#246;sischen Sprache drei Bedeutungen.<a href="#InsertNoteID_1">2</a> &#220;blicherweise werden damit die Waadtl&#228;nder, Einwohner des schweizerischen Kantons <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4078982-2">Waadt</a> (franz&#246;sisch: Vaud) bezeichnet. Allerdings wird schon seit dem Sp&#228;tmittelalter der Begriff "Vaudois" auch f&#252;r die Angeh&#246;rigen einer als ketzerisch verurteilten Bewegung verwendet, die auf einen gewissen <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/157791739" rel="noopener" target="_blank">Valdesius (Petrus Waldus)</a> aus <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4036770-8">Lyon</a> zur&#252;ckgef&#252;hrt wurde. Es handelt sich hier um die franz&#246;sische Umsetzung des lateinischen Worts "valdenses". Im 15.&#8211;17. Jahrhundert diente der Begriff "Vaudois" zudem als Bezeichnung f&#252;r Hexen bzw. "Vauderie" oder "Vaudoiserie" f&#252;r Hexerei.<a href="#InsertNoteID_2">3</a> In diesem Artikel wird er in der an zweiter Stelle genannten Bedeutung verwandt.
Valdesius war ein erfolgreicher Wanderprediger, der in der zweiten H&#228;lfte des 12. Jahrhunderts in Lyon lebte.<a href="#InsertNoteID_3">4</a> Die Kirche verurteilte ihn und seine Sch&#252;ler 1184 wegen Ungehorsams, da sie darauf bestanden, als Laien zu predigen, obwohl der zust&#228;ndige Bischof die Genehmigung dazu verweigert hatte. Valdesius und seine Anh&#228;nger aber verwiesen auf das Beispiel der Apostel, die auch nur Fischer und Handwerker gewesen seien. Bald entstanden in den Kreisen der Waldenser Legenden, um ihre "apostolische Sukzession" zu belegen. So bekam Valdesius seit ca. 1350 den Vornamen "Petrus". In anderen Legenden f&#252;hrten die Waldenser sich sogar auf die Zeiten der Apostel zur&#252;ck.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_4_marker5" title=" De Lange, Ursprungsgeschichten 2004, S. 293&#8211;306; Sch&#228;ufele, Defecit 2006, S. 214&#8211;247, unterscheidet zwischen den waldensischen Verfalls- und Kontinuit&#228;tsideen."><a href="#InsertNoteID_4">5</a>
Die Waldenserbewegung breitete sich trotz ihrer Verurteilung als ketzerisch bald &#252;ber ganz <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4079215-8">West</a>- und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4039677-0">Mitteleuropa</a> aus, wurde aber schlie&#223;lich von der Inquisition weitgehend unterdr&#252;ckt. Nur in den Cottischen Alpen konnten die Waldenser sich bis in die Neuzeit hinein behaupten. Bis zu ihrer blutigen Verfolgung in den Jahren 1545 bzw. 1561 gab es au&#223;erdem im <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4284735-7">Luberon</a> und in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4029278-2">Kalabrien</a> noch Waldenser, die als Kolonisten aus den Cottischen Alpen gekommen waren.
Die Cottischen Alpen<a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/der-monviso" title="Der Monviso"><img alt="Der Monviso (mit 3.841 Metern h&#246;chster Gipfel der Cottischen Alpen), Farbphotographie, unbekannter Photograph, Bildquelle: Mit freundlicher Genehmigung des Henri-Arnaud-Hauses &#214;tisheim-Sch&#246;nenberg." class="image-inline" src="./illustrationen/konfessionsmigration-die-waldenser-bilderordner/der-monviso/@@images/image/thumb" title="Der Monviso IMG"></a> liegen auf der Wasserscheide zwischen dem <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4123956-8">Po</a> und der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4085510-7">Durance</a>, die bei <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4004019-7">Avignon</a> in die <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4103774-1">Rh&#244;ne</a> m&#252;ndet. Die Waldenser waren im 16. Jahrhundert nur noch in einigen Bergt&#228;lern<a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/karte-die-waldensertaeler-im-17.-jahrhundert" title="Die Waldensert&#228;ler im 17. Jahrhundert "><img alt="Karte: Die Waldensert&#228;ler im 17. Jahrhundert, die Grenze zwischen Frankreich und Savoyen-Piemont bis 1713 und die heutige Grenze, Bildquelle: Mit freundlicher Genehmigung des Henri-Arnaud-Hauses &#214;tisheim-Sch&#246;nenberg." class="image-inline" src="./illustrationen/konfessionsmigration-die-waldenser-bilderordner/karte-die-waldensertaeler-im-17.-jahrhundert-img/@@images/image/thumb" title="Karte der Waldensert&#228;ler im 17. Jahrhundert IMG"></a> auf der italienischen Seite vertreten. Die wichtigsten waren das <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4478150-7">Pellicetal</a> (damals val Luserne),<a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/die-waldenserkirche-von-ciabas-im-pellicetal" title="Waldenserkirche von Ciab&#224;s im Pellicetal "><img alt="Die Waldenserkirche von Ciab&#224;s im Pellicetal, Farbphotographie, unbekannter Photograph, Bildquelle: Mit freundlicher Genehmigung des Henri-Arnaud-Hauses &#214;tisheim-Sch&#246;nenberg." class="image-inline" src="./illustrationen/konfessionsmigration-die-waldenser-bilderordner/die-waldenserkirche-von-ciabas-im-pellicetal-img/@@images/image/thumb" title="Die Waldenserkirche von Ciab&#224;s im Pellicetal IMG"></a> das <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4407241-7">Germanascatal</a> (damals val Saint Martin) und das l&#228;ngere Chisonetal (damals: val Cluson). Die ersten beiden geh&#246;rten, wie auch das untere Chisonetal (damals val P&#233;rouse), zum Piemont und damit zum Herrschaftsgebiet der Savoyer; kirchlich unterstanden sie dem Erzbischof von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4061245-4">Turin</a>.
Das obere Chisonetal (damals val Pragela)<a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/das-bec-dauphin-und-das-perosatal" title="Bec Dauphin und Perosatal"><img alt="Das Bec Dauphin und das Perosatal, Bildquelle: A. Pittavino: Storia di Pinerolo e del Pinerolese, Mailand 1966, Mit freundlicher Genehmigung des Henri-Arnaud-Hauses &#214;tisheim-Sch&#246;nenberg." class="image-inline" src="./illustrationen/konfessionsmigration-die-waldenser-bilderordner/das-bec-dauphin-und-das-perosatal-img/@@images/image/thumb" title="Das Bec Dauphin und das Perosatal IMG"></a> geh&#246;rte dagegen zur <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4090925-6">Dauphin&#233;</a>, die schon 1349 franz&#246;sisch geworden war; kirchlich unterstand es jedoch ebenfalls dem Erzbischof von Turin. Erst 1713 fiel auch das obere Chisonetal an die Herz&#246;ge von Savoyen, aber bereits vorher unterhielten die Pragelaner enge Verbindungen zum unteren Tal und auch zum angrenzenden Germanasca- und Pellicetal, nicht zuletzt wegen der ihnen gemeinsam angelasteten "Ketzerei".<a href="#InsertNoteID_5">6</a>
Das &#220;berleben der Waldenser in den Cottischen Alpen war sicherlich dieser Grenzlage zu verdanken. In Zeiten der Verfolgung konnten sie jenseits der Grenze Zuflucht suchen oder bekamen von dort Unterst&#252;tzung. Nicht zu untersch&#228;tzen ist jedoch auch die Rolle ihrer Wanderprediger (Barba genannt).<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_6_marker7" title=' Barba ist ein Wort okzitanischen Ursprungs aus dem piemontesischen Dialekt und bedeutet "Onkel" (nicht im Sinne der Familienzugeh&#246;rigkeit, sondern als Ehrentitel). Siehe Audisio, Preachers 2007, S. 79&#8211;84. '><a href="#InsertNoteID_6">7</a> Diese "b&#228;uerlichen Intellektuellen schlechthin"<a href="#InsertNoteID_7">8</a> bildeten das R&#252;ckgrat der Bewegung und leiteten 1532 den Anschluss der Waldenser an die Reformation bzw. 1555 den Aufbau einer reformierten Kirche calvinistischer Pr&#228;gung in den T&#228;lern in die Wege.
Von gro&#223;er Bedeutung war auch, dass die Waldenser tief in der Gesellschaft verwurzelt waren. Bereits im 14. Jahrhundert strebten die Gemeinden in den Bergt&#228;lern der Cottischen Alpen die Befreiung von allen feudalen Verpflichtungen an. Vor allem im Pragelatal konnte dies auch verwirklicht werden.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_8_marker9" title=" 1343/1344 unterzeichnete der Dauphin Graf Humbert II. (1312&#8211;1355) ein Abkommen mit Gemeinden im Umkreis von Brian&#231;on, in dem er ihnen weitgehende Freiheitsrechte zusicherte. Auch das Pragelatal geh&#246;rte zu diesem sogenannten Grand Escarton de Brian&#231;on. Als Humbert II. 1349 sein Land an den K&#246;nig von Frankreich verkaufte, weigerten die B&#252;rger des Brian&#231;onnais sich, ihrem neuen Landesherr den Treueid zu schw&#246;ren, bis er ihnen ihre Freiheitsrechte schriftlich best&#228;tigt hatte."><a href="#InsertNoteID_8">9</a> Dieses Streben nach gemeindlicher Selbstst&#228;ndigkeit und Selbstverwaltung richtete sich nicht nur gegen die weltlichen Obrigkeiten, sondern auch gegen die katholische Kirche. Die Wanderprediger, die aus den T&#228;lern stammten und die Bev&#246;lkerung in der okzitanischen Volkssprache unterrichteten, unterst&#252;tzten durch ihre Kritik am Machtmissbrauch der Kirche die antifeudale, kommunale Bewegung in den Bergt&#228;lern.<a href="#InsertNoteID_9">10</a>
In den T&#228;lern existierte eine kleine Oberschicht von Kaufleuten, &#196;rzten, Juristen, Gro&#223;grundbesitzern und sp&#228;ter auch Pfarrern. Die gro&#223;e Mehrheit der Waldenser war jedoch in der Landwirtschaft t&#228;tig. Ihre Lebensbedingungen waren allerdings ganz unterschiedlich. Verantwortlich daf&#252;r waren an erster Stelle die geographischen Bedingungen auf der italienischen Seite der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4001328-5">Alpen</a>. Wie eine Mauer erhebt sich das Gebirge am Rande der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4046436-2">Poebene</a>.<a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/das-bec-dauphin" title="Bec Dauphin"><img alt="Das Bec Dauphin (Felsmassiv am linken Ufer der Chisone), Farbphotographie, unbekannter Photograph, Bildquelle: Mit freundlicher Genehmigung des Henri-Arnaud-Hauses &#214;tisheim-Sch&#246;nenberg." class="image-inline" src="./illustrationen/konfessionsmigration-die-waldenser-bilderordner/das-bec-dauphin-img/@@images/image/thumb" title="Das Bec Dauphin IMG"></a> Zwischen den T&#228;lern liegt auf einer Entfernung von weniger als 20 Kilometern oft ein H&#246;henunterschied von 400 bis zu 3.000 Metern; die P&#228;sse nach <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4018145-5">Frankreich </a>&#252;berwinden meist eine H&#246;he von 2.000 bis 2.500 Metern. Es gab daher innerhalb dieser T&#228;ler gro&#223;e klimatische Unterschiede, die sich direkt auf die Landwirtschaft auswirkten. Das Klima im unteren Bereich der T&#228;ler wurde im Sommer von der feuchten W&#228;rme gepr&#228;gt, die aus der Poebene aufstieg. Hier lebte die Bev&#246;lkerung von Milch, Getreide, Obst und Weinbau; in Krisenzeiten konnten sie auf Kastanien als Nahrungsmittel zur&#252;ckgreifen.<a href="#InsertNoteID_10">11</a> Oft wurde so viel produziert, dass ein Teil verkauft werden konnte. &#220;berdies wurden hier im 17. Jahrhundert viele Maulbeerb&#228;ume angepflanzt;<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_11_marker12" title=" L&#233;ger, Histoire 1669, vol. 1, S. 3, schreibt &#252;ber San Giovanni im Pellicetal: &quot;tous les chemins, les all&#233;es, les entre-deux des possessions des particuliers, sont agreablement bord&#233;s de toutes sortes d'arbres fruitiers, &amp;amp; particulierement de force meuriers, d'o&#249; les habitans nourissent leurs vers &#224; soye, qui font la plus-liquide de leurs Rentes, &amp;amp; d'ou ils tirent le plus d'argent, pour payer leurs Tailles&quot; (Alle Wege, die Alleen, die Trennungen zwischen den Privatgrundst&#252;cken werden in angenehmer Weise von allen m&#246;glichen Obstb&#228;umen ges&#228;umt, insbesondere von sehr vielen Maulbeerb&#228;umen, mit denen die Einwohner ihre Seidenraupen f&#252;ttern, die den fl&#252;ssigsten Teil ihres Einkommen darstellen und womit sie das gr&#246;&#223;te Teil des Geldes verdienen, das sie brauchen, um um ihre Steuern zu bezahlen - &#220;bers. d. Verf.). Es fehlt eine Untersuchung &#252;ber die Seidenkultur in den Waldensert&#228;lern. Vgl. Chierici, Fabbriche 1996."><a href="#InsertNoteID_11">12</a> im Piemont wurde seit 1650 au&#223;erdem zunehmend Seide f&#252;r Lyon produziert. Hinweise auf Tabakanbau gibt es nicht.
In den oberen T&#228;lern dagegen herrschte alpines Klima mit langen Wintern &#8211; insbesondere w&#228;hrend der damaligen kleinen Eiszeit. Hier wurde zwar auch Getreide angebaut, lebensnotwendig aber waren Viehzucht und Milchwirtschaft. Im Sommer zogen die Bauern auf die Almen. Hinweise auf den Anbau von Kartoffeln, der auch auf gro&#223;en H&#246;hen m&#246;glich ist, fehlen vor 1700 v&#246;llig.
Das &#246;konomische Potential der Waldenser erwies sich im Jahre 1532. Als die Barba und die waldensischen Notabeln auf einem Treffen in Chanforan zusammenkamen und beschlossen, sich der schweizerischen Reformation anzuschlie&#223;en, stellten die Waldenser auf Vorschlag des Reformators <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/64111576" rel="noopener" target="_blank">Guillaume Farel (1489&#8211;1565)</a>, der damals in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4005762-8" rel="noopener" target="_blank">Bern</a>er Diensten stand, einen gro&#223;en Betrag zu Verf&#252;gung, um den Druck der ersten reformatorischen Bibel&#252;bersetzung in franz&#246;sischer Sprache zu finanzieren.<a href="#InsertNoteID_12">13</a> Diese sogenannte Oliv&#233;tan-Bibel<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/titelseite-der-bibel-von-olivetan" rel="noopener" target="_blank" title="Titelseite der Bibel von Oliv&#233;tan"><img alt="Titelseite der Bibel von Oliv&#233;tan IMG" class="image-inline" src="./illustrationen/konfessionsmigration-die-waldenser-bilderordner/titelseite-der-bibel-von-olivetan/@@images/image/thumb" title="Titelseite der Bibel von Oliv&#233;tan IMG"></a> erschien 1535 in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075303-7">Neuch&#226;tel</a>.
Durchsetzen konnte sich die Reformation jedoch erst 20 Jahre sp&#228;ter.<a href="#InsertNoteID_13">14</a> Im Fr&#252;hjahr 1555 baten die Waldenser die Compagnie des Pasteurs in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4020137-5">Genf</a>, ihnen Pfarrer und Schulmeister zu senden, die sie selbst bezahlten. Die Waldenser glichen sich jetzt in Bekenntnis, Fr&#246;mmigkeit und Kirchenordnung Genf bzw. der reformierten Kirche an, die sich zu gleicher Zeit auch in Frankreich entwickelte und ebenfalls stark von Genf gepr&#228;gt war. Die okzitanische Sprache blieb nur noch als Umgangssprache in Gebrauch; im Gottesdienst und in der Schule verwandte man das Franz&#246;sische.
Der &#220;bergang zum reformierten Protestantismus bedeutete jedoch nicht das Ende des Waldensertums, im Gegenteil: Gerade in jener Zeit, in der sie ihre mittelalterlichen Traditionen aufgaben, bildete sich eine neue "waldensische" Identit&#228;t heraus. W&#228;hrend die Waldenser vorher den Namen "Vaudois" &#8211; der sie als Ketzer und Hexen diskreditierte &#8211; immer abgelehnt hatten, bezeichneten sie sich seit 1561 stolz als peuple vaudois und sp&#228;ter ihre Kirchengemeinden als &#233;glises vaudoises. Die Legende ihres apostolischen Ursprungs wurde revitalisiert und diente zur Verteidigung und als Markenzeichen der Waldenser. Sie beriefen sich angesichts der Unterdr&#252;ckungsma&#223;nahmen des Herzogs von Savoyen auf ihre antiquitas: Ihre Vorfahren h&#228;tten seit Jahrhunderten die wahre Religion Jesu Christi &#252;berliefert. Daher &#8211; so forderten sie &#8211; stehe ihnen Religionsfreiheit zu.<a href="#InsertNoteID_14">15</a> Gleichzeitig stellten die Waldenser ihre Bewegung im evangelischen Ausland als mater Reformationis (Mutter der Reformation) dar. Sie h&#228;tten bereits lange vor <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/14773105" rel="noopener" target="_blank">Martin Luther (1483&#8211;1546)</a>, <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/90631825" rel="noopener" target="_blank">Johannes Calvin (1509&#8211;1564)</a> und den anderen Reformatoren die evangelische Wahrheit bezeugt. Die Waldenser beanspruchten also, "Vorreformatoren" zu sein.<a href="#InsertNoteID_15">16</a>
<h2>Die reformierte Waldenserkirche</h2>
Die neue Waldenserkirche blieb nicht auf die piemontesischen T&#228;ler beschr&#228;nkt. Auch die sechs reformierten Kirchengemeinden<a href="#InsertNoteID_16">17</a> des Pragelatals geh&#246;rten dazu. Die Waldenserkirche war also "binational". Das &#228;nderte sich erst 1598, als der Herzog von Savoyen den franz&#246;sischen Waldensern verbot, noch l&#228;nger an den Synoden der Waldenserkirche teilzunehmen. Die Gemeinden des Pragelatals schlossen sich deshalb der Provinzsynode der Dauphin&#233; an. Trotz ihrer Ausgliederung aus der Waldenserkirche betrachteten die Pragelaner sich weiterhin als "Waldenser".
Das Pragelatal war 1598 vollst&#228;ndig reformiert und blieb das auch bis tief ins 17. Jahrhundert. Im Mai 1685 &#8211; also ein halbes Jahr vor der Aufhebung des Ediktes von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4041204-0">Nantes</a> &#8211; verbot K&#246;nig <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/268675767/" rel="noopener" target="_blank" title="Ludwig XIV. von Frankreich (1638-1715)">Ludwig XIV. (1638&#8211;1715)</a> die reformierte Kirche im Pragelatal.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_17_marker18" title=' Ebd., S. 290f.; Kiefner, Waldenser 1980, S. 206. Rechtsgrundlage war Artikel 14 des Toleranzediktes von Nantes (1598), der jede Aus&#252;bung des reformierten Gottesdienstes "jenseits der Berge" verbot, &#252;ber dessen Auslegung ein jahrzehntelanger Streit vorausgegangen war.'><a href="#InsertNoteID_17">18</a> Ungef&#228;hr 2.500 Pragelaner (ein Drittel der Bev&#246;lkerung des Tals) flohen 1685&#8211;1687 &#252;ber die <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4053881-3">Schweiz</a> nach Deutschland.<a href="#InsertNoteID_18">19</a> Einige fanden schon damals endg&#252;ltig Aufnahme in der Landgrafschaft <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4072472-4">Hessen-Kassel</a> und waren beteiligt an den Gr&#252;ndungen von Carlsdorf, Mariendorf, Sch&#246;neberg und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4107232-7">Schwabendorf</a>.<a href="#InsertNoteID_19">20</a> Im Jahre 1693 siedelten mehr als 1.600 Pragelaner in die piemontesischen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4238541-6">Waldensert&#228;ler</a> um,<a href="#InsertNoteID_20">21</a> wurden aber 1698 auch von dort vertrieben und lie&#223;en sich 1699 zuerst im s&#252;dlichen Hessen nieder.
Im Jahr 1713 gab Frankreich im Frieden von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4062222-8">Utrecht</a><span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_84_marker85" title=" Digitalisat des Friedensvertrages von Utrecht, 11.04.1713, Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte, Projekt Europ&#228;ische Friedensvertr&#228;ge der Vormoderne [03.12.2010]."><a href="#InsertNoteID_84">22</a> das Pragelatal an den Herzog von Savoyen ab. Dieser f&#252;hrte bis 1730 eine harte Rekatholisierungspolitik durch, weil er eine St&#228;rkung der Waldenserkirche durch die Wiedereingliederung des Pragelatals unterbinden wollte. 1730 verlie&#223;en die letzten Waldenser das Tal, mehr als 400 Personen.<a href="#InsertNoteID_21">23</a>
Seit 1598 war also die Waldenserkirche auf das Piemont beschr&#228;nkt. Diese genoss bereits seit 1561 das Recht, die reformierte Religion &#246;ffentlich auszu&#252;ben. Grundlage war der Vertrag von Cavour. Herzog <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/22935733" rel="noopener" target="_blank">Emanuel Philibert von Savoyen (1528&#8211;1580)</a> musste den Waldensern die Religionsfreiheit zugestehen, nachdem sein Versuch, sie mit Gewalt zu rekatholisieren, wegen des bewaffneten Widerstands der Waldenser und seines eigenen Geldmangels fehlgeschlagen war.<a href="#InsertNoteID_22">24</a> Trotz des Vertrags von Cavour galten die Waldenser weiterhin als Ketzer und Rebellen. Meist versuchten die Herz&#246;ge, durch die Aussendung von <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/christliche-konfessionsmigration/EGO/de/threads/europa-und-die-welt/mission/michael-sievernich-katholische-mission">katholischen Missionaren</a>, durch Geldzahlungen und durch restriktive Edikte die Waldenser zu konvertieren. Gelegentlich kam es auch zu Gewaltanwendung und blutigen Verfolgungen. Die Waldenser konnten sich jedoch behaupten, nicht nur durch ihren erfolgreichen bewaffneten Widerstand, sondern auch wegen massiver diplomatischer Hilfe aus dem Ausland.
Trotzdem wurde die Lage f&#252;r die Waldenser im Piemont im Laufe des 17. Jahrhunderts immer schwieriger. 1630 besetzte Frankreich das linker Ufer der Chisone, wo sich drei der gr&#246;&#223;ten Waldensergemeinden (Villar, Pinache und Perouse) befanden. Zwar geh&#246;rten diese Gemeinden weiterhin der piemontesischen Waldenserkirche an, aber sie waren 1685 vom Widerruf des Ediktes von Nantes durch Ludwig XIV. betroffen. Den Dragonnaden (Strafma&#223;nahmen, mit denen Protestanten zur Konversion gezwungen werden sollten) ausgesetzt, wurden die meisten Waldenser des Perosatales zum Schein katholisch. Nur wenige flohen.<a href="#InsertNoteID_23">25</a>
Anfang 1686 untersagte Herzog <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/13103874" rel="noopener" target="_blank">Viktor Amadeus II. von Savoyen (1666&#8211;1732)</a> unter dem Druck Ludwigs XIV. die Aus&#252;bung der reformierten Religion ebenfalls am rechten Ufer der Chisone und in den beiden anderen Waldensert&#228;lern. Nachdem die piemontesischen Waldenser vergeblich Widerstand geleistet hatten, wurden sie Ende 1686/Anfang 1687 ausgewiesen und nach Genf deportiert. So schien 1687 das Ende der Waldenser in den Cottischen Alpen besiegelt.
Wie die Waldenser aus dem Pragelatal, die 1685 geflohen waren, suchten auch die piemontesischen Waldenser zuerst Zuflucht in Deutschland, gerieten dort jedoch in die Wirren des <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4076031-5">Pf&#228;lzischen</a> Erbfolgekriegs (1688&#8211;1697), so dass viele wieder in die Schweiz zur&#252;ckkehrten. Hier bereitete der Waldenserpfarrer <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/100278473" rel="noopener" target="_blank">Henri Arnaud (1643&#8211;1721)</a><a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/henri-arnaud-pfarrer-und-oberst-der-waldenser-1641-1721-1" title="Henri Arnaud (1643-1712)">[<img alt="Henri Arnaud, Pfarrer und Oberst der Waldenser (1641-1721), Kupferstich von Daniel de la Feuille (gest. 1709) nach Jean Henri Brandon (gest. ca. 1714), 1691, Bildquelle: Mit freundlicher Genehmigung des Henri-Arnaud-Hauses &#214;tisheim-Sch&#246;nenberg." class="image-inline" src="./illustrationen/konfessionsmigration-die-waldenser-bilderordner/henri-arnaud-pfarrer-und-oberst-der-waldenser-img/@@images/image/thumb" title="Henri Arnaud (1641-1721) IMG">]</a> bereits seit 1688 in Zusammenarbeit mit dem niederl&#228;ndischen Gesandten Gabriel de Convenant insgeheim die bewaffnete R&#252;ckkehr vor. Die Expedition fand im August 1689 statt. Ungef&#228;hr 1.000 Waldenser und Hugenotten erreichten in einem Gewaltmarsch von 12 Tagen die piemontesischen Waldensert&#228;ler und traten dort in einen Guerillakrieg ein.<a href="#InsertNoteID_24">26</a> Diese "Glorreiche R&#252;ckkehr" war einer der Gr&#252;nde daf&#252;r, dass Viktor Amadeus II. sich im Juni 1690 mit der antifranz&#246;sischen Koalition verband.
Auf Einladung des Herzogs, der jetzt Truppen gegen Frankreich brauchte, zogen 1690/1691 die meisten Waldenser, die noch im Ausland waren, mit ihren Familien in die piemontesischen Waldensert&#228;ler zur&#252;ck. Nachdem die Alliierten 1693 kurzfristig das Chisonetal besetzten hatten, siedelten, wie bereits erw&#228;hnt, ca. 1.600 Pragelaner in die piemontesischen Waldensert&#228;ler um. Das Gleiche taten 1693 ca. 1.200 Einwohner des Perosatals.<a href="#InsertNoteID_25">27</a> Seit 1690 kamen au&#223;erdem viele Hugenotten ins Piemont, um gegen Frankreich zu k&#228;mpfen. Sie hofften, dass der Krieg Ludwig XIV. zwingen w&#252;rde, das Edikt von Nantes wieder in Kraft zu setzen.
Diese Hoffnung zerschlug sich. Im Frieden von Rijswijk, der den Pf&#228;lzischen Erbfolgekrieg 1697 beendete, machte Ludwig XIV. den franz&#246;sischen Protestanten kein einziges Zugest&#228;ndnis.<a href="#InsertNoteID_26">28</a> Die &#246;ffentliche Aus&#252;bung der reformierten Religion blieb verboten, und die Fl&#252;chtlinge durften nur nach Frankreich zur&#252;ckkehren, wenn sie konvertierten. Bereits ein Jahr vorher, 1696, hatte Ludwig XIV. &#252;berdies einen Sonderfrieden mit dem Herzog von Savoyen abgeschlossen. In einem Geheimartikel wurde vereinbart, dass Viktor Amadeus II. alle Protestanten, die aus Frankreich geb&#252;rtig waren, aus dem Piemont ausweisen sollte.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_27_marker28" title=" Vgl. Schnettger, Spanien 1998, S. 208; Storrs, Kontext 2004, S. 13, 25&#8211;27. Der Text des Geheimartikels u.a. in: Viora, Storia 1930, S. 251."><a href="#InsertNoteID_27">29</a> Der Herzog begab sich dann am 1. Juli 1698 an die Ausf&#252;hrung.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_28_marker29" title=" Storrs, Kontext 2004, S. 13, 28&#8211;36. Der Text dieses Ediktes u.a. in: Kiefner, Privilegien 1990, S. 570&#8211;573; Viora, Storia 1930, S. 252&#8211;253."><a href="#InsertNoteID_28">30</a> Alle franz&#246;sischen Waldenser und Reformierten, die nicht konvertieren wollten, mussten das Piemont verlassen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/papons-bericht-der-vertreibung-1699" rel="noopener" target="_blank" title="Bericht der Vetrreibung der Waldenser 1699"><img alt="Bericht der Vertreibung der Waldenser 1699 IMG" class="image-inline" src="./illustrationen/konfessionsmigration-die-waldenser-bilderordner/papons-bericht-der-vertreibung-1699-img/@@images/image/thumb" title="Bericht der Vertreibung der Waldenser 1699 IMG"></a> Davon waren auch die Waldenser von dem 1630 von Frankreich besetzten linken Ufer des Perosatals betroffen, obwohl dieses Gebiet 1696 wieder unter savoyische Herrschaft zur&#252;ckgekehrt war.<a href="#InsertNoteID_29">31</a> Allein die Waldenser, die im Pellicetal, im Germanascatal oder am rechten Ufer des Perosatals geboren waren, durften bleiben; sie hielten hier trotz aller Repressalien die Waldenserkirche bis zum heutigen Tag am Leben.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_30_marker31" title=' Siehe: www.chiesavaldese.org [08.09.2010]. Die alte "&#201;glise vaudoise" hei&#223;t heutzutage "Chiesa evangelica Valdese" und z&#228;hlt mehr als 100 Gemeinden, die &#252;ber ganz Italien verstereut sind. Sie besteht nicht nur aus Gemeinden waldensischen, sondern auch methodistischen Ursprungs. Die Webseite der Waldenserkirche bietet grundlegende Informationen &#252;ber die Organisation und die Anliegen des italienischen Protestantismus heute.'><a href="#InsertNoteID_30">32</a>
<h2>Die Aufnahme der Waldenser in Deutschland</h2>
So mussten im August 1698 ungef&#228;hr 3.000 Waldenser und Hugenotten das Piemont verlassen. Dank diplomatischer Unterst&#252;tzung des niederl&#228;ndischen Sondergesandten <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/32880935" rel="noopener" target="_blank">Pieter Valkenier (1641&#8211;1712)</a><a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/der-niederlaendische-gesandte-pieter-valkenier-164120131712" title="Pieter Valkenier (1641-1712)">[<img alt="Der niederl&#228;ndische Gesandte Pieter Valkenier (1641&#8211;1712), Kupferstich von Abraham van der Wenne (ca. 1656&#8211;1693) nach Math&#228;us Merian, 1677, Bildquelle: Mit freundlicher Genehmigung des Henri-Arnaud-Hauses &#214;tisheim-Sch&#246;nenberg." class="image-inline" src="./illustrationen/konfessionsmigration-die-waldenser-bilderordner/der-niederlaendische-gesandte-pieter-valkenier-164120131712-img/@@images/image/thumb" title="Pieter Valkenier (1641&#8211;1712) IMG">]</a> <a href="#InsertNoteID_31">33</a> zeigten sich 1699 mehrere Territorien in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4058431-8">S&#252;dhessen</a> und das Herzogtum <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4067029-6">W&#252;rttemberg</a> bereit, die Vertriebenen aufzunehmen. Grundlage dazu bildeten die sogenannten "Privilegien". Diese erlaubten den Waldensern "Kolonien" zu gr&#252;nden, das hei&#223;t neue Gemeinwesen mit eigenen Sonderrechten. Meist wurden sie in speziellen, planm&#228;&#223;ig angelegten "welschen" D&#246;rfern angesiedelt, wof&#252;r die deutschen Nachbard&#246;rfer Gemarkungsteile abtreten mussten.
Die Pragelaner wurden f&#252;r S&#252;dhessen bestimmt, wo sie im reformierten Ysenburg-<a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4064141-7">W&#228;chtersbach</a> die Kolonie <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4561778-8">Waldensberg</a> und im ebenfalls reformierten <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4115341-8">Nassau-Schaumburg</a> die Kolonie <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4455102-2">Charlottenberg</a> (heute <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/35789-3">Rheinland-Pfalz</a>) gr&#252;ndeten. Einige Familien errichteten <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4091164-0">Dornholzhausen</a> im lutherischen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4095174-1">Hessen-Homburg</a>, dessen regierender Landgraf allerdings reformiert war. Der gr&#246;&#223;te Teil der Pragelaner wurde im lutherischen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4072471-2">Hessen-Darmstadt</a> angesiedelt, wo sie die Kolonien <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4108702-1">Walldorf</a> und Rohrbach-Wembach-Hahn gr&#252;ndeten.
Die Waldenser aus dem Perosatal gingen nach W&#252;rttemberg und gr&#252;ndeten die Kolonien <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4309187-8">Gro&#223;villars</a> mit <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4556991-5">Kleinvillars</a>, Perouse und Pinache mit Serres. Mit ihnen gelangten auch viele aus Frankreich geb&#252;rtige Reformierte nach W&#252;rttemberg, die seit 1690 &#8211; oder manchmal schon viel l&#228;nger, wie der Pfarrer Henri Arnaud aus Embrun in der Dauphin&#233; &#8211; in den piemontesischen Waldensert&#228;lern gewohnt hatten. Sie kamen in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4102260-9">D&#252;rrmenz</a> mit den Filialen Corres, Sengach und Sch&#246;nenberg bzw. in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4693450-9">Wurmberg</a> unter. Sp&#228;ter, um 1700/1701, zogen viele Pragelaner, die zuerst in Hessen angesiedelt worden waren, nach W&#252;rttemberg um, weil sie dort bessere Bedingungen vorfanden, und gr&#252;ndeten die Kolonien Nordhausen, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4560187-2">Neuhengstett</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4441004-9">Palmbach</a> mit Untermutschelbach (erst seit 1806 geh&#246;ren Palmbuch und Mutschelbach zu <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4069065-9">Baden</a>). So entstanden 1699 und 1701 dreizehn Waldenserkolonien in Deutschland,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/karte-der-waldenserkolonien-in-deutschland" rel="noopener" target="_blank" title="Karte der Waldenserkolonien in Deutschland"><img alt="Karte der Waldenserkolonien in Deutschland IMG" class="image-inline" src="./illustrationen/konfessionsmigration-die-waldenser-bilderordner/karte-der-waldenserkolonien-in-deutschland-img/@@images/image/thumb" title="Karte der Waldenserkolonien in Deutschland IMG"></a> die meisten von ihnen in W&#252;rttemberg. Sie pflegen bis heute die Erinnerung an ihre besondere Herkunft.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_32_marker33" title=" Kiefner, Waldenser 1995. Lange, Dreihundert Jahre Waldenser 1999. Im Jahre 1936 gr&#252;ndete Ludwig Zeller, Pfarrer der lutherischen Gemeinde &#214;tisheim, zusammen mit einigen Waldensernachfahren die Deutsche Waldenservereinigung. Sie sollte die Erinnerung an der Vergangenheit der deutschen Waldenser wachhalten. Die Vereinigung ist im ehemaligen Wohnhaus von Henri Arnaud untergebracht. Sie unterh&#228;lt auch Kontakte zu den Waldensern in Italien und S&#252;damerika: www.waldenser.de [08.09.2010]."><a href="#InsertNoteID_32">34</a>
<h3>(Land)wirtschaftliche Auswirkungen</h3>
Bei den Waldensern handelte es sich bis auf wenige Ausnahmen um Bauern.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_33_marker34" title=' K&#246;hler, Emigrierten 1993, S. 38, zeigt, dass &#228;rmere Familien und Witwen relativ stark vertreten waren. "Die Hoffnung, dem Glauben treu bleiben zu k&#246;nnen, gleichzeitig aber auch im Ausland bessere Existenzm&#246;glichkeiten zu finden, beeinflusste mit Sicherheit bei vielen den Entschlu&#223; zur Emigration" (S. 40). Um zu verhindern, dass ihr Besitz im Chisonetal verloren ging, blieben einige Familienmitglieder zur&#252;ck.'><a href="#InsertNoteID_33">35</a> Trotzdem fanden sie Unterkunft in Deutschland. Die Landesherren siedelten 1686 bzw. 1699 sogar gern Bauern an, weil sie Gebiete rekultivieren wollten, die teilweise schon seit dem Drei&#223;igj&#228;hrigen Krieg nicht mehr bewirtschaftet wurden oder im Pf&#228;lzischen Erbfolgekrieg verw&#252;stet worden waren. Sie hofften, dass sich dies positiv auf die Steuereinnahmen des Landes oder auf ihre pers&#246;nlichen Eink&#252;nfte auswirken w&#252;rde.
Die Pragelaner, die im s&#252;dlichen Hessen angesiedelt wurden, waren von Haus aus Viehbauern. Die B&#246;den, die ihnen zur Verf&#252;gung gestellt wurden, waren jedoch schlecht, und zur Viehhaltung fehlten die Weiden. Daher zogen viele bald nach W&#252;rttemberg weiter oder in die Hugenottengr&#252;ndung <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4041799-2">Neu-Isenburg</a>. Neue Kulturen haben die Pragelaner anscheinend in Hessen nicht eingef&#252;hrt. Wohl verbreitete sich in den meisten hessischen Waldenserkolonien bald der sogenannte Hankulierstuhl, ein halbautomatischer Strumpfwirkerstuhl, welchen die Hugenotten aus Frankreich mitgebracht hatten.<a href="#InsertNoteID_34">36</a> Denn nur durch Hanfhecheln und vor allem durch die Strumpfwirkerei konnten die Waldenser ihre Existenz in Hessen schlie&#223;lich sichern.<a href="#InsertNoteID_35">37</a>
Die Waldenser aus dem Perosatal, die in W&#252;rttemberg ans&#228;ssig wurden, hatten nicht nur Erfahrung mit Viehzucht, sondern auch mit Ackerbau, Weing&#228;rten, Obstb&#228;umen und Seidenkultur. In W&#252;rttemberg erwartete man deshalb viel von ihrer Ansiedlung.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_36_marker37" title=" Vgl. zu den landwirtschaftlichen Auswirkungen der Ansiedlung der Waldenser die kritischen Bemerkungen von Keller, Abri&#223; 1796, S. 68f.; R&#246;&#223;ger, Volkskunde 1890/1891, S. 163&#8211;168. Auch neue Werkzeuge scheinen die Waldenser nicht eingef&#252;hrt zu haben."><a href="#InsertNoteID_36">38</a> Der Herzog hielt die Waldenser f&#252;r geeignet, wieder eine Seidenkultur in W&#252;rttemberg aufzubauen, und stellte ihnen Setzlinge zur Verf&#252;gung. Insbesondere in Sch&#246;nenberg (das zuerst Des M&#251;riers d.h. "Maulbeerb&#228;ume" hie&#223;) und in Gro&#223;villars wurde dieses Projekt einige Jahrzehnte lang verfolgt &#8211; auf Dauer jedoch ohne Erfolg.<a href="#InsertNoteID_37">39</a> Ebenfalls erhoffte man sich, dass die Waldenser die Tabakkultur dauerhaft einf&#252;hren k&#246;nnten &#8211; was sie jedoch bald wegen der zu geringen Verkaufspreise wieder aufgaben.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_38_marker39" title=" Greber, S. 222, 237. In anderen Teilen Deutschlands spielten die Hugenotten eine wichtige Rolle bei der Einf&#252;hrung des Tabakanbaus. Vgl. Siebeneicker, B&#246;rse 2005, S. 58. Beneke, Zuwanderungsland 2005, S. 292&#8211;293."><a href="#InsertNoteID_38">40</a> Die Waldenser sollen angeblich auch die Luzerne, eine kleeartige Futterpflanze, die auch auf kargen B&#246;den gedeiht, mitgebracht haben &#8211; aber dies ist unwahrscheinlich.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_39_marker40" title=' Huber, Greber, S. 237. R&#246;&#223;ger, Volkskunde 1890/1891, S. 166, vermutet dass den Waldensern die Einf&#252;hrung der Pflanze zugeschrieben wurde, weil der Name "Luzerne" identisch ist mit dem St&#228;dtchen "Luserna" im Pellicetal.'><a href="#InsertNoteID_39">41</a>
Noch heute wird gern erz&#228;hlt, dass die Waldenser die Kartoffel nach W&#252;rttemberg gebracht h&#228;tten. Daf&#252;r st&#252;tzt man sich auf einen Bericht aus dem Jahr 1710, dem zufolge Antoine Seignoret von Luserna im Piemont dem Pfarrer Henri Arnaud in Sch&#246;nenberg 200 Kartoffeln gebracht habe.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/gedenkstein-fuer-die-einfuehrung-der-kartoffel-in-wuerttemberg" rel="noopener" target="_blank" title="Gedenkstein f&#252;r die Einf&#252;hrung der Kartoffel in W&#252;rttemberg"><img alt="Gedenkstein f&#252;r die Einf&#252;hrung der Kartoffel in W&#252;rttemberg IMG" class="image-inline" src="./illustrationen/konfessionsmigration-die-waldenser-bilderordner/gedenkstein-fuer-die-einfuehrung-der-kartoffel-in-wuerttemberg-img/@@images/image/thumb" title="Gedenkstein f&#252;r die Einf&#252;hrung der Kartoffel in W&#252;rttemberg IMG"></a> Dieser habe die Ernte &#252;ber die Waldenserkolonien verteilt und so die Nutzung der Kartoffel bekannt gemacht. Dieser Bericht ist allerdings nur in Drucken aus der Zeit um 1850 enthalten, die so viele Unstimmigkeiten aufweisen, dass es sich unm&#246;glich um die Originalfassung von 1710 handeln kann.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_40_marker41" title=" Kiefner, Waldenser 1997, S. 403&#8211;408. Vgl. Eschmann, Perrot 2011, Einleitung. Die Handschrift im Pfarrarchiv von Nordhausen stammt von Jean Henri Perrot und also ebenfalls aus dem 19. Jahrhundert."><a href="#InsertNoteID_40">42</a> Bemerkenswert ist allerdings, dass die "Kartoffelgeschichte" bereits lange vor 1850 auch au&#223;erhalb der Waldenserkreise zirkulierte. Das &#228;lteste bisher bekannte Zeugnis stammt von dem hessischen Pfarrer <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/62342614" rel="noopener" target="_blank">Johann Ludwig Christ (1739&#8211;1813)</a>, der aus dem hohenlohischen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4043205-1">&#214;hringen</a> stammte. Er schrieb 1781 in seinem Werk Unterricht von der Landwirthschaft: "Im Jahr 1710 aber wurden [sic] die Kartoffel durch einen Waldenser, Namens Anton Seignoret, der sie als eine Seltenheit verkauft hatte, erst am Rhein und in unsern Gegenden ausgebreitet."<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_41_marker42" title=" Christ, Einleitung 1781, S. 329 Anm. Antoine Seignoret stammte aus dem Queyras und hatte, wie viele andere Hugenotten, Zuflucht in den Waldensert&#228;lern gefunden, bis er 1698 vertrieben wurde und nach Wurmberg zog."><a href="#InsertNoteID_41">43</a> Es ist unklar, woher Christ diese Information hatte. M&#246;glicherweise zirkulierte der Bericht von 1710 in unterschiedlichen handschriftlichen Fassungen. Eindeutig belegt ist der Anbau von Kartoffeln bei den Waldensern erst 1736. Louis Gros, der von 1729 bis 1736 Pfarrer in Nordhausen war, bat n&#228;mlich im Juni 1736 den Herzog von W&#252;rttemberg um den kleinen Zehnten der Kartoffeln "die seine Gemeindemitglieder im &#220;berflu&#223; anpflanzen".<a href="#InsertNoteID_42">44</a> Es ist also nicht auszuschlie&#223;en, dass zumindest W&#252;rttemberg den Waldensern nicht nur die Wiederaufnahme der Seidenkultur, sondern auch die Einf&#252;hrung des Kartoffelanbaus verdankt.
Anders verhielt es sich in D&#252;rrmenz. Hier wurden vor allem Hugenotten angesiedelt. Diese brachten die Strumpfwirkerei mit, allerdings mit weniger Erfolg als in Hessen.<a href="#InsertNoteID_43">45</a> Auch in den anderen Kolonien, insbesondere Neuhengstett, waren sp&#228;ter viele Waldenser als Strumpfwirker t&#228;tig.
<h3>Politisch-soziale Auswirkungen</h3>
Die Ansiedlung der Waldenser erfolgte auf der Grundlage sogenannter Privilegien<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/das-waldenserprivileg-von-landgraf-ernst-ludwig-von-hessen-darmstadt-166720131739" rel="noopener" target="_blank" title="Das Waldenserprivileg von 1699"><img alt="Das Waldenserprivileg von 1699 IMG" class="image-inline" src="./illustrationen/konfessionsmigration-die-waldenser-bilderordner/das-waldenserprivileg-von-landgraf-ernst-ludwig-von-hessen-darmstadt-166720131739-img/@@images/image/thumb" title="Das Waldenserprivileg von 1699 IMG"></a>.<a href="#InsertNoteID_44">46</a> Darin legten die Landesherren die Aufnahmebedingungen fest. Sie erm&#246;glichten es den Waldensern nicht nur, Kolonien zu errichten, also eigene Gemeinwesen mit korporativen Sonderrechten, sondern verliehen ihnen auch pers&#246;nliche rechtliche Verg&#252;nstigungen.<a href="#InsertNoteID_45">47</a>
Zu den wichtigsten Sonderrechten der Kolonien geh&#246;rte die freie und &#246;ffentliche Aus&#252;bung der reformierten Religion (siehe unten) und einer eigenen niederen Gerichtsbarkeit (inklusive dem Recht, eigene Gerichte mit Schulthei&#223;en und B&#252;rgermeistern zu w&#228;hlen).<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_46_marker47" title=" Kiefner, Privilegien 1990, S. 767&#8211;769; Asche, Hugenotten 2010, S. 82, meint zu Unrecht, dass die Waldenserkolonien in W&#252;rttemberg keine eigene Schulthei&#223;en w&#228;hlen durften. Das galt nur f&#252;r D&#252;rrmenz und Wurmberg."><a href="#InsertNoteID_46">48</a> Wichtige pers&#246;nliche Sonderrechte der Kolonisten waren die Befreiung von der Leibeigenschaft, das Recht auf freien Abzug und die Zunftfreiheit. Au&#223;erdem erhielten die Waldenser f&#252;r einen bestimmten Zeitraum Steuerfreiheit. Diese Privilegien galten allerdings nur f&#252;r die Waldenser, nicht f&#252;r die Beisassen, das hei&#223;t die zugewanderten m&#228;nnlichen Deutschen, auch nicht, wenn sie eine Waldenserin geheiratet hatten; nur die wenigen deutsche Ehefrauen wurden integriert.
Die Waldenser genossen in S&#252;dhessen und W&#252;rttemberg ein hohes Ma&#223; an Selbstverwaltung und pers&#246;nlicher Freiheit, wie sie es aus der Heimat kannten.<a href="#InsertNoteID_47">49</a> Diese Privilegien hatten sie seit 1688 in ihren Verhandlungen mit den deutschen Landesherren hartn&#228;ckig angestrebt,<a href="#InsertNoteID_48">50</a> und sie konnten dies dank der tatkr&#228;ftigen Unterst&#252;tzung des niederl&#228;ndischen Gesandten Pieter Valkenier auch durchsetzen. Die Waldenser erhielten also besondere Rechte in deren Genuss die meisten Deutschen erst ein Jahrhundert sp&#228;ter in Folge der <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/christliche-konfessionsmigration/EGO/de/threads/europaeische-medien/europaeische-medienereignisse/rolf-reichardt-die-franzoesische-revolution-als-europaeisches-medienereignis-1789-1799">Franz&#246;sischen Revolution</a> und der franz&#246;sischen Besetzung kamen. Um 1700 war man sich dieser zukunftsweisenden Bedeutung der Privilegien allerdings nicht bewusst. Die Nachbard&#246;rfer beklagten sich immer wieder &#252;ber die Privilegierung der Waldenser und es kam dar&#252;ber sogar zu Handgreiflichkeiten.<a href="#InsertNoteID_49">51</a> Darin &#228;u&#223;erte sich auch Unzufriedenheit mit der Politik der Landesherren, die ihre eigenen Interessen auf Kosten der einheimischen Bev&#246;lkerung verfolgten und deren traditionelle Rechte aushebelten.
Bei den Privilegien des 17. Jahrhunderts handelte es sich in erster Linie um Sonderrechte, die ein F&#252;rst einer Gruppe von Einwanderern gew&#228;hrte. Die Waldenserprivilegien enthielten jedoch auch vertragliche Elemente: Der Landesherr konnte also keine &#196;nderungen vornehmen, ohne vorherige Beratung mit und Zustimmung durch die Waldenser. Darauf hat insbesondere der Staatsrechtler und Historiker <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/67260808" rel="noopener" target="_blank">Friedrich Karl von Moser (1723&#8211;1798)</a> im Jahr 1798 in seinem Werk Actenm&#228;&#223;ige Geschichte der Waldenser hingewiesen. Die Waldenser seien, nachdem der Herzog von Savoyen seinen Vertrag mit ihnen gebrochen und sie ausgewiesen hatte, "in den Stand der nat&#252;rlichen Freiheit" zur&#252;ckgetreten und h&#228;tten als freie Menschen mit dem Herzog von W&#252;rttemberg einen neuen, "wahre[n] und w&#252;rkliche[n] gesellschaftliche[n] Vertrag" abgeschlossen, der ihnen Religionsfreiheit und andere Freiheiten garantierte.<a href="#InsertNoteID_50">52</a> Die Waldenserprivilegien waren auch wegen dieser vertraglichen Elemente zukunftsweisend.
W&#228;hrend der napoleonischen Zeit wurde fl&#228;chendeckend das Wirklichkeit, was die Waldenser bereits im Kleinen auf der Ebene von Privilegien erfahren hatten. Religionsfreiheit, die Befreiung von Leibeigenschaft, das Recht auf freien Abzug und Zunftfreiheit wurden im Zuge der Neuordnung des Verh&#228;ltnisses zwischen Obrigkeiten und Untertanen Gemeingut. Das Vertragsdenken setzte sich allm&#228;hlich durch. Es gibt keine Hinweise, dass die Waldenser durch ihre Privilegien zu diesem gesamtgesellschaftlichen Emanzipationsprozess beigetragen haben. Vielmehr wurden die Privilegien in den ersten Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts aufgehoben&#184; die deutschen Beisassen wurden nun zu vollg&#252;ltigen B&#252;rgern und die Regierung der Migranten-Kolonien wurde in die H&#228;nde von B&#252;rgermeister und Gemeinderat gelegt. Die alten Kolonien wurden also in die neuen staatlichen Verwaltungsapparate eingegliedert. Zwar blieben sie in kommunaler Hinsicht selbstst&#228;ndig bis ins 20. Jahrhundert, hatten aber keinen besonderen Status mehr.
<h3>Religi&#246;s-kirchliche Auswirkungen</h3>
Die Waldenser orientierten sich seit 1555 am Genf Calvins. Typisch f&#252;r die reformierten Kirchen im Piemont und in Frankreich war die presbyterial-synodale Kirchenverfassung. Jede einzelne Gemeinde war selbstst&#228;ndig und wurde von den gew&#228;hlten Kirchen&#228;ltesten verwaltet. Gemeinsame Angelegenheiten wurden auf den Synoden geregelt, wozu jede einzelne Gemeinde Vertreter entsandte, nicht nur Pfarrer, sondern auch Kirchen&#228;lteste.
Schon 1688, als die Waldenser erstmals in Deutschland angesiedelt werden sollten, forderten sie, ihnen zu erlauben
<blockquote>in allen &#246;rtern, allwo sie sich setzen werden, frey und offentlich ihre Exercitia religionis &#8230;, verm&#246;g Ihren uhralten waldensischen freyheiten, und gebrauch, zue &#252;ben und zue haben, in eben solcher form und gebrauch, wie es ihre V&#228;tter vor undenklichen zeiten und folglich die Frantz&#246;sische reformirte Kirchen Ihrer Kirchen Disciplin gleichf&#246;rmig practiciret haben.<a href="#InsertNoteID_51">53</a></blockquote>
In den Privilegien von 1699 konnten sie dies durchsetzen. Sowohl in Hessen wie auch in W&#252;rttemberg erhielten die Waldenserkolonien die freie und &#246;ffentliche Aus&#252;bung ihrer Religion und damit eine kirchliche Freiheit und Autonomie.<a href="#InsertNoteID_52">54</a> Dies unterschied sie erheblich von ihren lutherischen Mitb&#252;rgern, die es mit einer Kirchenorganisation zu tun hatten, welche in der sp&#228;teren kirchenrechtlichen Theoriebildung als Episkopal- oder Territorialsystem bezeichnet wurde und unter landesherrlicher Pr&#228;rogative stand. Die Waldenser dagegen durften wie im Chisonetal ihre Gemeinden selbstst&#228;ndig verwalten, also Kirchen&#228;lteste, Pfarrer und Schulmeister selbst w&#228;hlen, und Kirchenzucht &#252;ben. Auch wurde es ihnen erlaubt, Synoden zu veranstalten, sogar &#252;ber die Grenzen der Territorien hinweg, sodass w&#252;rttembergische, hessische und badische Gemeinden zusammenkamen &#8211; "ein Zugest&#228;ndnis, das im Zeitalter des Territorialstaates als h&#246;chst bemerkenswert bezeichnet werden muss".<a href="#InsertNoteID_53">55</a>
Auch die kirchlichen Privilegien der Waldenserkolonien waren zukunftsweisend, wirkten aber damals nicht in die lutherischen Landeskirchen hinein.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_54_marker55" title=" Vgl. Hermle, Ende 2001, S. 74, 80. Eine Ausnahme w&#228;re vielleicht Philipp Jakob Spener (1635&#8211;1705), der Vater des Pietismus, der in Genf studiert und dort bei dem Waldenser Antoine L&#233;ger (1596&#8211;1661) gewohnt hatte. Er unterst&#252;tzte die Ansiedlung der Waldenser in Deutschland. Siehe De Lange, L&#233;ger 2001, S. 143f.; K&#246;hler, Spener 2003."><a href="#InsertNoteID_54">56</a> Den Waldensern selbst gelang es allerdings langfristig nicht, die presbyterial-synodale Kirchenstruktur aufrecht zu erhalten, wenn auch vor allem aus Geldmangel. Die letzte Synode fand 1769 in D&#252;rrmenz statt.<a href="#InsertNoteID_55">57</a> 1823 wurden die Waldensergemeinden in W&#252;rttemberg<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/blick-auf-perouse-1899" rel="noopener" target="_blank" title="Blick auf Perouse 1899"><img alt="Blick auf Perouse 1899 IMG" class="image-inline" src="./illustrationen/konfessionsmigration-die-waldenser-bilderordner/blick-auf-perouse-1899-img/@@images/image/thumb" title="Blick auf Perouse 1899 IMG"></a> in die lutherische Kirche zwangsintegriert. Bei der Aufnahme dieser Reformierten wurden "weder eine theologische Diskussion noch &#220;berlegungen zu einer Revision der Kirchenverfassung angeregt".<a href="#InsertNoteID_56">58</a>
Im Laufe des 19. Jahrhunderts gewannen die Landeskirchen in Deutschland mehr Unabh&#228;ngigkeit vom Staat. Die Selbstverwaltung der &#246;rtlichen Kirchengemeinden wurde gest&#228;rkt, und die ersten landeskirchlichen Synoden wurden abgehalten. Es gibt keine Hinweise darauf, dass die alten Waldenserprivilegien dabei beispielhaft gewirkt haben. Oft ist nicht einmal der Einfluss Calvins und der reformierten Kirchenordnungen nachzuweisen, obwohl Elemente der presbyterial-synodalen Kirchenverfassung &#252;bernommen wurden. Im Grunde setzten sich hier Forderungen des politischen und kirchlichen Liberalismus durch.
<h3>Kulturelle Auswirkungen</h3>
Die Waldenser wurden in Deutschland als "Welsche" bezeichnet,<a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/karte-welschdoerfer-waldenserkolonien" title="Karte: Welschd&#246;rfer (Waldenserkolonien)"><img alt="Karte: Welschd&#246;rfer (Waldenserkolonien), Ausschnitt aus der Landkarte, die Jacques Michal (ca. 1685&#8211;ca. 1750) 1724 von der Schw&#228;bischer Reichskreis zeichnete (Suevia Universa IX. Tabulus delineata). Mit freundlicher Genehmigung des Henri-Arnaud-Hauses &#214;tisheim-Sch&#246;nenberg." class="image-inline" src="./illustrationen/konfessionsmigration-die-waldenser-bilderordner/karte-welschdoerfer-waldenserkolonien-img/@@images/image/thumb" title="Karte der Welschd&#246;rfer (Waldenserkolonien) 1724 IMG"></a> denn sie fielen vor allem durch ihre f&#252;r Einheimische unverst&#228;ndliche Sprache auf, da sie in ihrem allt&#228;glichen Leben alpenprovenzalisch, einen okzitanischen Dialekt sprachen. In der Schule lernten die Kinder franz&#246;sisch lesen und schreiben, meist an Hand der Bibel und des <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/christliche-konfessionsmigration/EGO/de/threads/europaeische-medien/medien-des-religioesen-transfers/henning-p-juergens-der-genfer-psalter">Genfer Psalters</a>. Rechnen wurde kaum gelehrt. Die Gottesdienste fanden ebenfalls in franz&#246;sischer Sprache statt.
Die Pfarrer, die bis 1750 oft in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4034750-3">Lausanne</a> oder Genf studiert hatten, beherrschten die franz&#246;sische Sprache meist sehr gut, und sie waren es auch, welche die offiziellen Schreiben in franz&#246;sischer Sprache an die deutschen Obrigkeiten bzw. an ausl&#228;ndische Instanzen verfassten.<a href="#InsertNoteID_57">59</a>
Wir besitzen dagegen nur wenige Briefe von waldensischen Dorfbewohnern, aber auch in ihnen wurde meistens die franz&#246;sische Sprache verwendet.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_58_marker59" title=" Die Waldenser korrespondierten z. B. mit Verwandten, die im Chisonetal zur&#252;ckgebliebenen waren, oder mit solchen, die weitergewandert waren, z.B. in die Niederlande oder nach Nordamerika."><a href="#InsertNoteID_58">60</a> Aus Inventarlisten geht hervor, dass in den Kolonien au&#223;er der franz&#246;sischen Bibel und dem Psalter meist nur erbauliche Literatur in franz&#246;sischer Sprache zirkulierte.<a href="#InsertNoteID_59">61</a> Weltliche Literatur, wie B&#252;cher &#252;ber Mathematik oder aber Romane, wurde anscheinend nicht gelesen. Darstellungen der Waldensergeschichte wurden nachweislich erst am Ende des 18. Jahrhunderts gekauft.<a href="#InsertNoteID_60">62</a>
Eine eigene literarische Produktion der Waldenser in franz&#246;sischer Sprache gab es kaum. Die wichtigste Ausnahme ist die Histoire de la Glorieuse Rentr&#233;e von Henri Arnaud aus dem Jahr 1710. Die Waldenser trugen also in Hessen und W&#252;rttemberg kaum zur Verbreitung der franz&#246;sischen Sprache bei.
Gr&#252;nde f&#252;r diese geringe literarisch-kulturelle Ausstrahlung der Waldenser waren ihre bittere Armut und ihre Isolierung. Die Schulmeister waren meist Handwerker aus dem Dorf. Es gab unter ihnen keine Akademiker oder Literaten. Die Kenntnis der franz&#246;sischen Sprache ging deshalb schnell zur&#252;ck und war bald mangelhaft, wie zum Beispiel die Inschriften an den H&#228;usern in Kleinvillars zeigen.
&#220;ber die Volkskultur der Waldenser ist kaum etwas bekannt. Die wichtigste Quelle ist das Werk Kurzer Abri&#223; der Geschichte der Wirtembergischen Waldenser, das der Pfarrer Andreas Keller von Neuhengstett 1796 ver&#246;ffentlichte,<a href="#InsertNoteID_61">63</a> sowie sein ausf&#252;hrliches Tagebuch.<a href="#InsertNoteID_62">64</a> Keller war allerdings ein aufgekl&#228;rter Pfarrer, dem nicht besonders daran lag, in die Lebenswelt seiner Gemeindemitglieder einzudringen. Er beklagte vielmehr, dass die Waldenser viel "von ihrer Originalit&#228;t und alten Simplizit&#228;t verlohren" h&#228;tten.<a href="#InsertNoteID_63">65</a> Sie "stehen auf einer sehr niedrigen Stufe der Kultur", so stellte er fest, wof&#252;r Keller den schlechten Schulunterricht und den "Mangel der Sprache" verantwortlich machte.<a href="#InsertNoteID_64">66</a> Wie sollten Bauern gleich "drei Sprachen [Okzitanisch, Franz&#246;sisch und Deutsch] recht verstehen?"<a href="#InsertNoteID_65">67</a> Hinzu kam ihr verbreiteter Aberglaube. Die Waldenser unterschieden zum Beispiel zwischen Menschen von gutem und b&#246;sem Blut (Hexen) und versuchten jeder Vermischung beider vorzubeugen.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_66_marker67" title=" Ebd., S. 63f. Dieser Teil des Buches von Keller wurde von der sp&#228;teren volkskundlichen Literatur wieder aufgenommen, z.B. R&#246;&#223;ger, Volkskunde 1890/1891, S. 160; Hirsch, Aberglaube 1973."><a href="#InsertNoteID_66">68</a> Auch sittlich waren sie laut Keller heruntergekommen.<a href="#InsertNoteID_67">69</a>
Kellers Darstellung f&#252;hrte schlie&#223;lich dazu, dass die Waldenser gezwungen wurden, sich sprachlich zu assimilieren. In W&#252;rttemberg wurde ihnen 1823 die Verwendung der franz&#246;sischen Sprache in Schule und Kirche verboten.<a href="#InsertNoteID_68">70</a> Im Jahr 1820 war dies bereits in der ehemaligen Landgrafschaft Hessen-Darmstadt und 1821 in Baden geschehen.
<h2>Waldensische Identit&#228;t</h2>
Wegen des Fehlens von Selbstzeugnissen ist schwer festzustellen, wie die Waldenser sich selbst verstanden, nachdem sie sich in Deutschland angesiedelt hatten. Sicher ist nur, dass sie die franz&#246;sische Sprache lange Zeit als wesentlichen Bestandteil ihrer Identit&#228;t betrachteten. Sowohl in Hessen als auch in W&#252;rttemberg regte sich heftiger Widerstand, als Pfarrer im Laufe des 18. Jahrhunderts versuchten, die deutsche Sprache in Schule und Gottesdienst einzuf&#252;hren, und die Regierung die franz&#246;sische Sprache schlie&#223;lich verbieten wollte. Die Bem&#252;hungen, au&#223;erhalb von Schule und Kirche das Franz&#246;sische zu erhalten, waren allerdings zum Scheitern verurteilt.<a href="#InsertNoteID_69">71</a> Nur das Patois (d.h. ihr alpenprovenzalisch-okzitanischer Dialekt) konnte sich noch einige Jahrzehnte behaupten.
Als die Waldenser 1699 in Hessen und W&#252;rttemberg angesiedelt wurden, hielten dies viele von ihnen f&#252;r vorl&#228;ufig und rechneten damit, in das "Land der V&#228;ter" zur&#252;ckkehren zu k&#246;nnen.<a href="#InsertNoteID_70">72</a> Auch als diese Hoffnung sich nach 1713 durch die rigorose Rekatholisierungspolitik der Savoyer zerschlug, betrachteten viele Kolonisten weiterhin die Waldensert&#228;ler als ihre eigentliche Heimat. Insbesondere Jean Henry Perrot (1798&#8211;1853) pflegte diesen waldensischen Patriotismus.<a href="#InsertNoteID_71">73</a> Er blieb auch nach 1823 erhalten. Schon 1889 fand die erste Reise von w&#252;rttembergischen Waldensern nach Italien statt. 1905 reiste der wichtige hessische Waldenserhistoriker <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/41832066" rel="noopener" target="_blank">Daniel Bonin (1861-1933)</a><a href="#InsertNoteID_72">74</a> in die T&#228;ler, und auch heute noch geh&#246;rt eine solche Reise f&#252;r viele Waldensernachfahren zum "Pflichtprogramm". Gegenw&#228;rtig gibt es au&#223;erdem viele Gemeindepartnerschaften zwischen den Waldenserkolonien in Deutschland und ihren (inzwischen katholischen) Herkunftsorten im Chisonetal.<a href="#InsertNoteID_73">75</a>
Nicht nur Waldensernachfahren "pilgerten" in die Waldensert&#228;ler des Piemonts. Bereits Anfang des 19. Jahrhunderts entwickelte sich ein religi&#246;ser Tourismus<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/ehemaliges-wohnhaus-von-henri-arnaud-1641-1721-in-schoenenberg" rel="noopener" target="_blank" title="Ehemaliges Wohnhaus von Henri Arnaud (1641-1721) in Sch&#246;nberg"><img alt="Ehemaliges Wohnhaus von Henri Arnaud (1641-1721) in Sch&#246;nenberg IMG" class="image-inline" src="./illustrationen/konfessionsmigration-die-waldenser-bilderordner/ehemaliges-wohnhaus-von-henri-arnaud-1641-1721-in-schoenenberg-img/@@images/image/thumb" title="Ehemaliges Wohnhaus von Henri Arnaud (1641-1721) in Sch&#246;nenberg IMG"></a> um die Waldenser, zuerst von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4014770-8">England</a>, sp&#228;ter auch von Deutschland aus. Einzelne Besucher kamen auch in die deutschen Waldenserkolonien, wie der Engl&#228;nder <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/61942119" rel="noopener" target="_blank">Charles Holte Bracebridge (1799&#8211;1872)</a>.<a href="#InsertNoteID_74">76</a> Auch Waldenser aus dem Piemont machten sich auf den Weg nach Hessen und W&#252;rttemberg. Es war vor allem der Reisebericht des Waldenserhistorikers <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/24746237" rel="noopener" target="_blank">Alexis Muston (1810-1888)</a>, der das Bild der deutschen Waldenser in Italien pr&#228;gte.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_75_marker76" title=" Fischer, B&#252;chner 1987. Muston verarbeitete seine Erfahrungen in seinem gro&#223;en Geschichtwerk: L'Isra&#235;l des Alpes. Premi&#232;re histoire complete des Vaudois du Pi&#233;mont et de leurs colonies, composee en grande partie sur des documents in&#233;dits, avec l'indication des sources et des autorit&#233;s: suivie d'une bibliographie des ouvrages qui traitent des Vaudois, et des manuscrits, en langue romane, o&#249; ils ont expos&#233; leurs doctrines, 4 vol., Paris 1851. "><a href="#InsertNoteID_75">77</a>
<h2>Die apostolische Legende</h2>
Die Identit&#228;t der deutschen Waldenser wurde also bis ins 19. Jahrhundert von der Verwendung der franz&#246;sischen Sprache, danach vor allem von dem R&#252;ckbezug auf die Waldensert&#228;ler bestimmt. Inwieweit gilt das auch f&#252;r die Legende ihres apostolischen Ursprungs?
Wie wir gesehen haben, rekonstruierten die Waldenser diese Legende genau in der Zeit, als sie Calvinisten wurden. Sie kultivierten sie und setzten sie bewusst zur Selbstlegitimation im evangelischen Ausland ein. Dies traf auf Resonanz, zumal zu gleicher Zeit mehrere Werke erschienen, in denen die Waldenser als "Vorreformatoren" dargestellt wurden. Das wichtigste dieser Werke war ohne Zweifel der Catalogus testium veritatis des strengen Lutheraners <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/89645361" rel="noopener" target="_blank">Matthias Flacius Illyricus (1520&#8211;1575)</a>, der die Waldenser auf "Petrus Valdus" zur&#252;ckf&#252;hrte. F&#252;r ihn waren die Waldenser Vorl&#228;ufer Luthers.<a href="#InsertNoteID_76">78</a> Besonders wirksam waren auch die Kurzdarstellungen <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/66463755" rel="noopener" target="_blank" title="Theodor Beza (1519-1605)">Theodor Bezas (1519&#8211;1605)</a>, der die Waldenser auf die Zeit der Apostel zur&#252;ckf&#252;hrte und ihren Namen, wie schon im Mittelalter, vom lateinischen "vallis" (Tal) herleitet.<a href="#InsertNoteID_77">79</a>
Im Jahre 1618 ver&#246;ffentlichte der franz&#246;sisch-reformierte Pfarrer <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/33055747" rel="noopener" target="_blank">Jean-Paul Perrin (ca. 1580 - nach 1623)</a> als erster einige waldensischen Handschriften aus dem Mittelalter bzw. aus dem fr&#252;hen 16. Jahrhundert.<a href="#InsertNoteID_78">80</a> Bald galten diese Dokumente als Nachweis, dass die Waldenser von Anbeginn an oder zumindest seit Valdesius von Lyon stets dem Evangelium im reformatorisch-paulinischen Sinne treu geblieben seien. Insbesondere der Waldenserpfarrer <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/40585724" rel="noopener" target="_blank">Jean L&#233;ger (1615&#8211;1670)</a> trug durch sein gro&#223;es Werk Histoire g&#233;n&#233;rale des &#233;glises &#233;vang&#233;liques des Vall&#233;es de Piemont; ou vaudoises, das 1669 erschien, zur Verbreitung dieses Rufs der Waldenser &#252;ber ganz <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4015701-5">Europa</a> bei. Nicht nur Reformierte und B&#246;hmische Br&#252;der, auch Lutheraner, <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europa-unterwegs/christliche-konfessionsmigration/EGO/en/threads/crossroads/religious-and-denominational-spaces/anglicanism">Anglikaner</a> und Mennoniten erkannten in den Waldensern Wegbereiter ihrer Lehre. Die Polemik <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/2467099" rel="noopener" target="_blank" title="Jacques B&#233;nigne Bossuet (1627&#8211;1704)">Jacques B&#233;nigne Bossuets (1627&#8211;1704)</a> und anderer katholischer Historiker gegen diese Legende blieb vergeblich. Erst die historische Kritik des 19. Jahrhunderts entlarvte sie als historisch haltlos.
F&#252;r die Waldenser aber war sie ein starkes Argument, z.B. auch um diplomatische und finanzielle Hilfe zu erlangen. Als sie 1686&#8211;1688 und dann wieder 1699 Aufnahme in Deutschland suchten und dabei auf den Widerstand lutherischer Theologen stie&#223;en, die ihnen vorwarfen, "Calvinisten" geworden zu sein, beriefen sie sich ebenfalls auf die Legende ihres apostolischen Ursprungs. So schrieb Henri Arnaud zum Beispiel in dem Memorial, das er am 17. Oktober 1698 an Herzog <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/60526623" rel="noopener" target="_blank">Eberhard Ludwig von W&#252;rttemberg (1676&#8211;1733)</a> richtete: "Die Waldenser sind ein Volk, dessen Religion ebenso alt ist wie die der Apostel".<a href="#InsertNoteID_79">81</a> Auch wenn dies nicht unbedingt &#252;berzeugend wirkte,<a href="#InsertNoteID_80">82</a> wurden die Waldenser schlie&#223;lich aufgenommen, allerdings als Reformierte, die seit 1648 reichsrechtliche Duldung genossen.<a href="#InsertNoteID_81">83</a> Aber dies, ein regelrechter Durchbruch &#8211; es war immerhin das erste Mal, dass man Reformierten in den beiden lutherischen Territorien Hessen-Darmstadt und W&#252;rttemberg die &#246;ffentliche Aus&#252;bung ihrer Religion zugestand &#8211; wurde dadurch erleichtert, dass die Waldenser sich selbst als vorreformatorische Kirche darstellten und so die Hoffnung n&#228;hrten, sich bald in die lutherische Kirche einzugliedern.
Es scheint, dass die Legende ihres apostolischen Ursprungs zuerst auch bei den Waldensern in W&#252;rttemberg weiterlebte. Insbesondere Henri Arnaud betonte diesen Ursprung in seinem Buch: Histoire de la Glorieuse Rentr&#233;e, und die Synode der deutschen Waldenser verwendete 1739 das Waldenserwappen<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/mediainfo/das-wappen-der-waldenser" rel="noopener" target="_blank" title="Das Wappen der Waldenser"><img alt="Das Wappen der Waldenser IMG" class="image-inline" src="./illustrationen/konfessionsmigration-die-waldenser-bilderordner/das-wappen-der-waldenser-img/@@images/image/thumb" title="Das Wappen der Waldenser IMG"></a> aus Piemont als Siegel.<a href="#InsertNoteID_82">84</a> Sp&#228;ter findet man allerdings bei ihnen kaum mehr Belege.
Die Legende von dem apostolischen Ursprung der Waldenser war sicherlich der wichtigste Beitrag, den die Waldenser zur religi&#246;s-kulturellen Kultur in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4011882-4">Deutschland</a> geleistet haben. Die Popularit&#228;t dieser Legende war allerdings nicht das Verdienst der armen waldensischen Kolonisten in Hessen und W&#252;rttemberg, sondern ist vielmehr dem Werk von Jean L&#233;ger zu verdanken, das 1750 auch in deutscher &#220;bersetzung erschien.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_83_marker84" title=" Mit Dank an Prof. Dr. Irene Dingel, Brigitte K&#246;hler, Dr. Gerhard Schwinge und Daniele Tron f&#252;r ihre Hinweise und Verbesserungen."><a href="#InsertNoteID_83">85</a>
<a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/27249033/" rel="noopener" target="_blank" title="Albert de Lange (geb. 1952)">Albert de Lange</a>
</div> <h2>Anhang</h2>
<h3>Internetquellen</h3>
Chiesa Valdese, URL: <a href="http://www.chiesavaldese.org/">www.chiesavaldese.org</a> [2024-05-06].
Deutsche Waldenser Vereinigung e.V., URL: <a href="http://www.waldenser.de/" rel="noopener" target="_blank">www.waldenser.de</a> [2024-05-06].
Europ&#228;ische Friedensvertr&#228;ge der Vormoderne Online, URL: <a href="https://www.ieg-friedensvertraege.de" rel="noopener" target="_blank">https://www.ieg-friedensvertraege.de</a>/ [2024-05-06].
Waldenserbibliographie, URL: <a href="http://www.bibliografia-valdese.com/" rel="noopener" target="_blank">www.bibliografia-valdese.com</a> [2024-05-06].

<h3>Quellen</h3>
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B&#232;ze, Th&#233;odore de: Les vrais pourtraits des hommes illustr&#233;es en pi&#233;t&#233; et doctrine, Genf 1581 (Reprint Genf 1986).
[Brez, Jacques]: Histoire des Vaudois, ou des habitans des vall&#233;es occidentales du Pi&#233;mont, qui ont conserv&#233; le christianisme dans toute sa puret&#233;, et &#224; travers plus de trente pers&#233;cutions, depuis le commencement de son existence jusqu'&#224; nos jours, sans avoir particip&#233; &#224; aucune r&#233;forme, 2 vol., Paris 1796.
Christ, Johann Ludwig: Unterricht von der Landwirthschaft und Verbesserung des Feldbaues, insonderheit von der Benutzung der Brache mit verschiedenen Bepflanzungen, sowol mit den besten Futterkr&#228;utern, als auch etlichen sehr eintr&#228;glichen Industrie- und Manufakturgew&#228;chsen, als Tabak, Grapp etc. und Oelgew&#228;chsen ; nebst einem Anhang vom Seidenbau; aus sichern Gr&#252;nden der Natur, und theils aus eigenen, theils aus vieler Oekonomen bew&#228;hrten Erfahrungen, Frankfurt 1781.
Keller, Andreas: Kurzer Abri&#223; der Geschichte der wirtembergischen Waldenser, T&#252;bingen 1796 (Reprint: Bruchsal 2008).
L&#233;ger, Jean: Histoire generale des Eglises Evangeliques des Vallees de Pi&#233;mont; ou Vaudoises. Divisee en deux livres, dont le Premier fait voir incontestablement quelle a est&#233; de tous tems tant leur Discipline, que sur tout leur Doctrine, &amp; de quelle mani&#232;re elles l'ont si constamment conserv&#233;e en une si grande puret&#233;, d&#232;s que Dieu les a tir&#233;es des tenebres du Paganisme jusques &#224; present, sans interruption, &amp; necessit&#233; de Reformation. Et le Second traite generalement de toutes les plus considerables Persecutions qu'elles ont souffertes, pour la so&#251;tenir, sur tout d&#232;s que l'Inquisition a commenc&#233; &#224; regner sur les Chr&#234;tiens, jusques &#224; l'an 1664 / par Jean L&#233;ger, Pasteur &amp; Moderateur des Eglises des Vall&#233;es, &amp; depuis la violence de la Persecution, appell&#233; &#224; l'Eglise Wallonne de Leyde. Le tout enrichi de Tailles douces, 2 vol., Leiden 1669.
Moser, Friedrich Carl Freyherrn von: Actenm&#228;&#223;ige Geschichte der Waldenser, ihrer Schicksale und Verfolgungen in den letzten dritthalbhundert Jahren &#252;berhaupt und ihrer Aufnahme und Anbau im Herzogthum W&#252;rtemberg insbesondere. Mit Urkunden und Beylagen, Z&#252;rich 1798.
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Lange, Albert de u.a. (Hg.): Pieter Valkenier und das Schicksal der Waldenser um 1700, Ubstadt-Weiher 2004 (Waldenserstudien 2).
Lange, Albert de: Die Ursprungsgeschichten der Waldenser in den Cottischen Alpen vor und nach der Reformation, in: G&#252;nter Frank u.a. (Hg.): Reformer als Ketzer: Heterodoxe Bewegungen von Vorreformatoren, Stuttgart-Bad Canstatt 2004 (Melanchthon-Schriften der Stadt Bretten 8), S. 293&#8211;320.
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Siebeneicker, Arnulf: B&#246;rse und Bibel: Auswirkungen der Hugenotten-Migration auf die wirtschaftliche Verfassung der Aufnahmel&#228;nder, in: Sabine Beneke u.a. (Hg.): Zuwanderungsland Deutschland: Die Hugenotten, Berlin-Wolfratshausen 2005, S. 55&#8211;64.
Spengel, Wilhelm: Kleidung und Hausrat aus alten Inventaren eines Waldenserdorfes (Palmbach/Baden), in: Irmgard Hampp u.a. (Hg.): Forschungen und Berichte zur Volkskunde in Baden-W&#252;rttemberg 1974&#8211;1977, Stuttgart 1977 (Forschungen und Berichte zur Volkskunde in Baden-W&#252;rttemberg 3), S. 183&#8211;188.
Storrs, Christopher: Der politische Kontext der Vertreibung der franz&#246;sischen Protestanten aus dem Piemont (1698), in: Albert de Lange u.a. (Hg.): Pieter Valkenier und das Schicksal der Waldenser um 1700, Ubstadt-Weiher 2004 (Waldenserstudien 2), S. 13&#8211;36.
Tron, Daniele: La creazione del corpo pastorale valdese e la Ginevra di Calvino, in: Bollettino della Societ&#224; di Studi Valdesi 207 (2010), S. 77&#8211;161.
Kiefner, Theo: Un profondo mutamento: da barba a pastori, in: Raimondo Genre (Hg.): Valdismo e cattolicesimo prima della Riforma (1488-1555), Villaretto-Roure 2010 (Collana di studi storici dell'Associazione culturale "La Valaddo" 5), S. 251&#8211;292.
Kiefner, Theo: Die Waldenser im Chisonetal vom 13. bis zum 18. Jahrhundert, in: Albert de Lange (Hg.): Dreihundert Jahre Waldenser in Deutschland: Herkunft und Geschichte: Mit einem F&#252;hrer durch die deutschen Waldenserorte, 2. Aufl. Karlsruhe 1999, S. 33&#8211;51.
Utz Tremp, Kathrin: Von der H&#228;resie zur Hexerei: "Wirkliche" und imagin&#228;re Sekten im Sp&#228;tmittelalter, Hannover 2008 (Schriften der Monumenta Germaniae historica 59).
Viora, Mario: Storia delle leggi sui valdesi di Vittoria Amedeo II, Bologna 1930 (Biblioteca della Rivista di storia del diritto italiano 4).
Zwierlein, Cornel: Discorso und Lex Dei: Die Entstehung neuer Denkrahmen im 16. Jahrhundert und die Wahrnehmung der franz&#246;sischen Religionskriege in Italien und Deutschland, G&#246;ttingen 2006 (Schriftenreihe der Historischen Kommission bei der Bayerischen Akademie der Wissenschaften 74).
<h3>Anmerkungen</h3>
<ol id="InsertNote_NoteList" type="1">
<li id="InsertNoteID_0"><a href="#InsertNoteID_0_marker1">^</a> Die letzte gro&#223;e gedruckte Waldenserbibliographie von Augusto Armand Hugon und Giovanni Gonnet stammt aus dem Jahr 1953. Seit August 2003 gibt es eine Waldenserbibliographie im Internet, die inzwischen mehr als 7000 Titel enth&#228;lt. Diese interaktive Website unterst&#252;tzt nicht nur die Suche nach B&#252;chern, Artikeln, Karten oder Bildern zu bestimmten Themen der Waldensergeschichte, sondern bietet dem Benutzer auch die M&#246;glichkeit, Titeldaten zu verbessern bzw. neue Titel einzugeben.</li>
<li id="InsertNoteID_1"><a href="#InsertNoteID_1_marker2">^</a> Siehe Bosio, Origine 1994.</li>
<li id="InsertNoteID_2"><a href="#InsertNoteID_2_marker3">^</a> Utz Tremp, H&#228;resie 2008, S. 152&#8211;166, 442&#8211;447, 658&#8211;661.</li>
<li id="InsertNoteID_3"><a href="#InsertNoteID_3_marker4">^</a> Merlo, Valdo 2010.</li>
<li id="InsertNoteID_4"><a href="#InsertNoteID_4_marker5">^</a> De Lange, Ursprungsgeschichten 2004, S. 293&#8211;306; Sch&#228;ufele, Defecit 2006, S. 214&#8211;247, unterscheidet zwischen den waldensischen Verfalls- und Kontinuit&#228;tsideen.</li>
<li id="InsertNoteID_5"><a href="#InsertNoteID_5_marker6">^</a> Tron, Waldenser 1999.</li>
<li id="InsertNoteID_6"><a href="#InsertNoteID_6_marker7">^</a> Barba ist ein Wort okzitanischen Ursprungs aus dem piemontesischen Dialekt und bedeutet "Onkel" (nicht im Sinne der Familienzugeh&#246;rigkeit, sondern als Ehrentitel). Siehe Audisio, Preachers 2007, S. 79&#8211;84. </li>
<li id="InsertNoteID_7"><a href="#InsertNoteID_7_marker8">^</a> Merlo, Identit&#224; 1991, S. 124: "intellettuali rustici per eccellenza".</li>
<li id="InsertNoteID_8"><a href="#InsertNoteID_8_marker9">^</a> 1343/1344 unterzeichnete der Dauphin Graf Humbert II. (1312&#8211;1355) ein Abkommen mit Gemeinden im Umkreis von Brian&#231;on, in dem er ihnen weitgehende Freiheitsrechte zusicherte. Auch das Pragelatal geh&#246;rte zu diesem sogenannten Grand Escarton de Brian&#231;on. Als Humbert II. 1349 sein Land an den K&#246;nig von Frankreich verkaufte, weigerten die B&#252;rger des Brian&#231;onnais sich, ihrem neuen Landesherr den Treueid zu schw&#246;ren, bis er ihnen ihre Freiheitsrechte schriftlich best&#228;tigt hatte.</li>
<li id="InsertNoteID_9"><a href="#InsertNoteID_9_marker10">^</a> Vgl. Armand-Hugon, Popolo 1961, S. 12&#8211;13.</li>
<li id="InsertNoteID_10"><a href="#InsertNoteID_10_marker11">^</a> Sereno, Popolazione 1990, S. 312&#8211;314.</li>
<li id="InsertNoteID_11"><a href="#InsertNoteID_11_marker12">^</a> L&#233;ger, Histoire 1669, vol. 1, S. 3, schreibt &#252;ber San Giovanni im Pellicetal: "tous les chemins, les all&#233;es, les entre-deux des possessions des particuliers, sont agreablement bord&#233;s de toutes sortes d'arbres fruitiers, &amp; particulierement de force meuriers, d'o&#249; les habitans nourissent leurs vers &#224; soye, qui font la plus-liquide de leurs Rentes, &amp; d'ou ils tirent le plus d'argent, pour payer leurs Tailles" (Alle Wege, die Alleen, die Trennungen zwischen den Privatgrundst&#252;cken werden in angenehmer Weise von allen m&#246;glichen Obstb&#228;umen ges&#228;umt, insbesondere von sehr vielen Maulbeerb&#228;umen, mit denen die Einwohner ihre Seidenraupen f&#252;ttern, die den fl&#252;ssigsten Teil ihres Einkommen darstellen und womit sie das gr&#246;&#223;te Teil des Geldes verdienen, das sie brauchen, um um ihre Steuern zu bezahlen - &#220;bers. d. Verf.). Es fehlt eine Untersuchung &#252;ber die Seidenkultur in den Waldensert&#228;lern. Vgl. Chierici, Fabbriche 1996.</li>
<li id="InsertNoteID_12"><a href="#InsertNoteID_12_marker13">^</a> Gilmont, La Bible d'Oliv&#233;tan 2003, S. 126&#8211;127.</li>
<li id="InsertNoteID_13"><a href="#InsertNoteID_13_marker14">^</a> Zum &#220;bergang zur Reformation siehe die beiden wichtigen Aufs&#228;tze von Tron, Da Barba 2010 und Tron, La creazione 2010.</li>
<li id="InsertNoteID_14"><a href="#InsertNoteID_14_marker15">^</a> Lange, Ursprungsgeschichten 2004, S. 306&#8211;318.</li>
<li id="InsertNoteID_15"><a href="#InsertNoteID_15_marker16">^</a> Zu diesem Begriff siehe Mahlmann, "Vorreformatoren" 2004.</li>
<li id="InsertNoteID_16"><a href="#InsertNoteID_16_marker17">^</a> Paz&#232;, Riforma 1975, S. 14: Pragelato, Usseaux, Fenestrelle, Mentoulles, Roure e Granges del Bech (Meano).</li>
<li id="InsertNoteID_17"><a href="#InsertNoteID_17_marker18">^</a> Paz&#232;, Riforma 1975, S. 290f.; Kiefner, Waldenser 1980, S. 206. Rechtsgrundlage war Artikel 14 des Toleranzediktes von Nantes (1598), der jede Aus&#252;bung des reformierten Gottesdienstes "jenseits der Berge" verbot, &#252;ber dessen Auslegung ein jahrzehntelanger Streit vorausgegangen war.</li>
<li id="InsertNoteID_18"><a href="#InsertNoteID_18_marker19">^</a> Kiefner, Waldenser 1980, S. 326&#8211;328.</li>
<li id="InsertNoteID_19"><a href="#InsertNoteID_19_marker20">^</a> Desel / Mogk, Hugenotten 1978.</li>
<li id="InsertNoteID_20"><a href="#InsertNoteID_20_marker21">^</a> Kiefner, Waldenser 1980, S. 328.</li>
<li id="InsertNoteID_84"><a href="#InsertNoteID_84_marker85">^</a> Vertrag von Utrecht, 11.04.1713, siehe Europ&#228;ische Friedensvertr&#228;ge Online.</li>
<li id="InsertNoteID_21"><a href="#InsertNoteID_21_marker22">^</a> Kiefner, Waldenser 1980, S. 329.</li>
<li id="InsertNoteID_22"><a href="#InsertNoteID_22_marker23">^</a> Zwierlein, Discorso 2006, S. 363&#8211;372.</li>
<li id="InsertNoteID_23"><a href="#InsertNoteID_23_marker24">^</a> Kiefner, Waldenser 1980, S. 335.</li>
<li id="InsertNoteID_24"><a href="#InsertNoteID_24_marker25">^</a> Evers, Convenant 1995; Arnaud, Histoire 1710.</li>
<li id="InsertNoteID_25"><a href="#InsertNoteID_25_marker26">^</a> Kiefner, Waldenser 1980, S. 337; Storrs, Kontext 2004, S. 16.</li>
<li id="InsertNoteID_26"><a href="#InsertNoteID_26_marker27">^</a> B&#233;renger, Politik 1998, S. 100.</li>
<li id="InsertNoteID_27"><a href="#InsertNoteID_27_marker28">^</a> Vgl. Schnettger, Spanien 1998, S. 208; Storrs, Kontext 2004, S. 13, 25&#8211;27. Der Text des Geheimartikels u.a. in: Viora, Storia 1930, S. 251.</li>
<li id="InsertNoteID_28"><a href="#InsertNoteID_28_marker29">^</a> Storrs, Kontext 2004, S. 13, 28&#8211;36. Der Text dieses Ediktes u.a. in: Kiefner, Privilegien 1990, S. 570&#8211;573; Viora, Storia 1930, S. 252&#8211;253.</li>
<li id="InsertNoteID_29"><a href="#InsertNoteID_29_marker30">^</a> Storrs, Kontext 2004, S. 27.</li>
<li id="InsertNoteID_30"><a href="#InsertNoteID_30_marker31">^</a> Die alte "&#201;glise vaudoise" hei&#223;t heutzutage "Chiesa evangelica Valdese" und z&#228;hlt mehr als 100 Gemeinden, die &#252;ber ganz Italien verstereut sind. Sie besteht nicht nur aus Gemeinden waldensischen, sondern auch methodistischen Ursprungs. Die Webseite der Waldenserkirche bietet grundlegende Informationen &#252;ber die Organisation und die Anliegen des italienischen Protestantismus heute, siehe Chiesa Valdese.</li>
<li id="InsertNoteID_31"><a href="#InsertNoteID_31_marker32">^</a> Zu ihm Lange, Valkenier 2004.</li>
<li id="InsertNoteID_32"><a href="#InsertNoteID_32_marker33">^</a> Kiefner, Waldenser 1995. Lange, Dreihundert Jahre Waldenser 1999. Im Jahre 1936 gr&#252;ndete Ludwig Zeller, Pfarrer der lutherischen Gemeinde &#214;tisheim, zusammen mit einigen Waldensernachfahren die Deutsche Waldenservereinigung. Sie sollte die Erinnerung an der Vergangenheit der deutschen Waldenser wachhalten. Die Vereinigung ist im ehemaligen Wohnhaus von Henri Arnaud untergebracht. Sie unterh&#228;lt auch Kontakte zu den Waldensern in Italien und S&#252;damerika.</li>
<li id="InsertNoteID_33"><a href="#InsertNoteID_33_marker34">^</a> K&#246;hler, Emigrierten 1993, S. 38, zeigt, dass &#228;rmere Familien und Witwen relativ stark vertreten waren. "Die Hoffnung, dem Glauben treu bleiben zu k&#246;nnen, gleichzeitig aber auch im Ausland bessere Existenzm&#246;glichkeiten zu finden, beeinflusste mit Sicherheit bei vielen den Entschlu&#223; zur Emigration" (S. 40). Um zu verhindern, dass ihr Besitz im Chisonetal verloren ging, blieben einige Familienmitglieder zur&#252;ck.</li>
<li id="InsertNoteID_34"><a href="#InsertNoteID_34_marker35">^</a> Vgl. Siebeneicker, B&#246;rse 2005, S. 58. Eine Abbildung eines solchen Stuhls in Beneke, Zuwanderungsland 2005, S. 296.</li>
<li id="InsertNoteID_35"><a href="#InsertNoteID_35_marker36">^</a> K&#246;hler, Waldenserkolonien 1999, S. 87&#8211;90.</li>
<li id="InsertNoteID_36"><a href="#InsertNoteID_36_marker37">^</a> Vgl. zu den landwirtschaftlichen Auswirkungen der Ansiedlung der Waldenser die kritischen Bemerkungen von Keller, Abri&#223; 1796, S. 68f.; R&#246;&#223;ger, Volkskunde 1890/1891, S. 163&#8211;168. Auch neue Werkzeuge scheinen die Waldenser nicht eingef&#252;hrt zu haben.</li>
<li id="InsertNoteID_37"><a href="#InsertNoteID_37_marker38">^</a> Kiefner, Waldenser 1995, S. 388&#8211;402, 548&#8211;549.</li>
<li id="InsertNoteID_38"><a href="#InsertNoteID_38_marker39">^</a> Greber, S. 222, 237. In anderen Teilen Deutschlands spielten die Hugenotten eine wichtige Rolle bei der Einf&#252;hrung des Tabakanbaus. Vgl. Siebeneicker, B&#246;rse 2005, S. 58. Beneke, Zuwanderungsland 2005, S. 292&#8211;293.</li>
<li id="InsertNoteID_39"><a href="#InsertNoteID_39_marker40">^</a> Huber, Greber, S. 237. R&#246;&#223;ger, Volkskunde 1890/1891, S. 166, vermutet dass den Waldensern die Einf&#252;hrung der Pflanze zugeschrieben wurde, weil der Name "Luzerne" identisch ist mit dem St&#228;dtchen "Luserna" im Pellicetal.</li>
<li id="InsertNoteID_40"><a href="#InsertNoteID_40_marker41">^</a> Kiefner, Waldenser 1997, S. 403&#8211;408. Vgl. Eschmann, Perrot 2011, Einleitung. Die Handschrift im Pfarrarchiv von Nordhausen stammt von Jean Henri Perrot und also ebenfalls aus dem 19. Jahrhundert.</li>
<li id="InsertNoteID_41"><a href="#InsertNoteID_41_marker42">^</a> Christ, Einleitung 1781, S. 329 Anm. Antoine Seignoret stammte aus dem Queyras und hatte, wie viele andere Hugenotten, Zuflucht in den Waldensert&#228;lern gefunden, bis er 1698 vertrieben wurde und nach Wurmberg zog.</li>
<li id="InsertNoteID_42"><a href="#InsertNoteID_42_marker43">^</a> Kiefner, Waldenser 1997, S. 350.</li>
<li id="InsertNoteID_43"><a href="#InsertNoteID_43_marker44">^</a> Huber, Greber 2004, S. 222&#8211;224, 229. Kiefner, Waldenser 1995, S. 380&#8211;381.</li>
<li id="InsertNoteID_44"><a href="#InsertNoteID_44_marker45">^</a> Alle Waldenserprivilegien sind ediert in Kiefner, Privilegien 1990.</li>
<li id="InsertNoteID_45"><a href="#InsertNoteID_45_marker46">^</a> Vgl. Asche, Hugenotten 2010, S. 70&#8211;80.</li>
<li id="InsertNoteID_46"><a href="#InsertNoteID_46_marker47">^</a> Kiefner, Privilegien 1990, S. 767&#8211;769; Asche, Hugenotten 2010, S. 82, meint zu Unrecht, dass die Waldenserkolonien in W&#252;rttemberg keine eigene Schulthei&#223;en w&#228;hlen durften. Das galt nur f&#252;r D&#252;rrmenz und Wurmberg.</li>
<li id="InsertNoteID_47"><a href="#InsertNoteID_47_marker48">^</a> Dies gilt insbesondere f&#252;r die Pragelaner, die sich bereits 1343/1344 von allen feudalen Verpflichtungen freigekauft hatten.</li>
<li id="InsertNoteID_48"><a href="#InsertNoteID_48_marker49">^</a> Siehe K&#246;hler, Waldenser-Privilegien 1980.</li>
<li id="InsertNoteID_49"><a href="#InsertNoteID_49_marker50">^</a> Siehe die beispielhafte Studie von H&#228;berlein, Welsche 2004.</li>
<li id="InsertNoteID_50"><a href="#InsertNoteID_50_marker51">^</a> Moser, Geschichte 1798, S. 278f.; D&#246;lemeyer, Privileg 2004, S. 170.</li>
<li id="InsertNoteID_51"><a href="#InsertNoteID_51_marker52">^</a> K&#246;hler, Waldenser-Privilegien 1980, S. 201. Kiefner, Die Privilegien 1990, S. 180.</li>
<li id="InsertNoteID_52"><a href="#InsertNoteID_52_marker53">^</a> Vgl. Lange, Bedeutung 2000.</li>
<li id="InsertNoteID_53"><a href="#InsertNoteID_53_marker54">^</a> Ehmer, Probleme 2004, S. 211.</li>
<li id="InsertNoteID_54"><a href="#InsertNoteID_54_marker55">^</a> Vgl. Hermle, Ende 2001, S. 74, 80. Eine Ausnahme w&#228;re vielleicht Philipp Jakob Spener (1635&#8211;1705), der Vater des Pietismus, der in Genf studiert und dort bei dem Waldenser Antoine L&#233;ger (1596&#8211;1661) gewohnt hatte. Er unterst&#252;tzte die Ansiedlung der Waldenser in Deutschland. Siehe De Lange, L&#233;ger 2001, S. 143f.; K&#246;hler, Spener 2003.</li>
<li id="InsertNoteID_55"><a href="#InsertNoteID_55_marker56">^</a> Asche, Hugenotten 2010, S. 89&#8211;92.</li>
<li id="InsertNoteID_56"><a href="#InsertNoteID_56_marker57">^</a> Hermle, Ende 2001, S. 113.</li>
<li id="InsertNoteID_57"><a href="#InsertNoteID_57_marker58">^</a> Vgl. Schmitt, Wortschatz 1996, Einleitung.</li>
<li id="InsertNoteID_58"><a href="#InsertNoteID_58_marker59">^</a> Die Waldenser korrespondierten z. B. mit Verwandten, die im Chisonetal zur&#252;ckgebliebenen waren, oder mit solchen, die weitergewandert waren, z.B. in die Niederlande oder nach Nordamerika.</li>
<li id="InsertNoteID_59"><a href="#InsertNoteID_59_marker60">^</a> Mittmann / B&#252;hnemann, Namen 2009, S. 55; Spengel, Kleidung 1977; Eschmann, Perrot 2011.</li>
<li id="InsertNoteID_60"><a href="#InsertNoteID_60_marker61">^</a> Siehe die Liste der Subskribenten in Brez, Histoire 1796, S. 178; Eschmann, Perrot 2011.</li>
<li id="InsertNoteID_61"><a href="#InsertNoteID_61_marker62">^</a> Keller, Abri&#223; 1796.</li>
<li id="InsertNoteID_62"><a href="#InsertNoteID_62_marker63">^</a> Kiefner, Keller 1999.</li>
<li id="InsertNoteID_63"><a href="#InsertNoteID_63_marker64">^</a> Keller, Abri&#223; 1796, S. 49.</li>
<li id="InsertNoteID_64"><a href="#InsertNoteID_64_marker65">^</a> Keller, Abri&#223; 1796, S. 61.</li>
<li id="InsertNoteID_65"><a href="#InsertNoteID_65_marker66">^</a> Keller, Abri&#223; 1796, S. 62.</li>
<li id="InsertNoteID_66"><a href="#InsertNoteID_66_marker67">^</a> Keller, Abri&#223; 1796, S. 63f. Dieser Teil des Buches von Keller wurde von der sp&#228;teren volkskundlichen Literatur wieder aufgenommen, z.B. R&#246;&#223;ger, Volkskunde 1890/1891, S. 160; Hirsch, Aberglaube 1973.</li>
<li id="InsertNoteID_67"><a href="#InsertNoteID_67_marker68">^</a> Keller, Abri&#223; 1796, S. 65.</li>
<li id="InsertNoteID_68"><a href="#InsertNoteID_68_marker69">^</a> Vgl. Majewski, Selbstverwaltung 2010.</li>
<li id="InsertNoteID_69"><a href="#InsertNoteID_69_marker70">^</a> Eschmann, Perrot 2011.</li>
<li id="InsertNoteID_70"><a href="#InsertNoteID_70_marker71">^</a> Lange, Arnaud 2004, S. 285&#8211;287.</li>
<li id="InsertNoteID_71"><a href="#InsertNoteID_71_marker72">^</a> Eschmann, Perrot 2011; vgl. Fischer, B&#252;chner 1987, S. 150f.</li>
<li id="InsertNoteID_72"><a href="#InsertNoteID_72_marker73">^</a> K&#246;hler, Bonin 1926, S. 28f.</li>
<li id="InsertNoteID_73"><a href="#InsertNoteID_73_marker74">^</a> Lange, Die deutschen Waldenser 1999.</li>
<li id="InsertNoteID_74"><a href="#InsertNoteID_74_marker75">^</a> Lange, Mondon 1999, S. 150f.</li>
<li id="InsertNoteID_75"><a href="#InsertNoteID_75_marker76">^</a> Fischer, B&#252;chner 1987. Muston verarbeitete seine Erfahrungen in seinem gro&#223;en Geschichtwerk: L'Isra&#235;l des Alpes. Premi&#232;re histoire complete des Vaudois du Pi&#233;mont et de leurs colonies, composee en grande partie sur des documents in&#233;dits, avec l'indication des sources et des autorit&#233;s: suivie d'une bibliographie des ouvrages qui traitent des Vaudois, et des manuscrits, en langue romane, o&#249; ils ont expos&#233; leurs doctrines, 4 vol., Paris 1851. </li>
<li id="InsertNoteID_76"><a href="#InsertNoteID_76_marker77">^</a> Lange, Ursprungsgeschichten 2004, S. 312. Zu Flacius siehe vor allem Hartmann, Flacius 2001.</li>
<li id="InsertNoteID_77"><a href="#InsertNoteID_77_marker78">^</a> B&#232;ze, Pourtraits 1581, S. 185; Bosio, Origine 1994.</li>
<li id="InsertNoteID_78"><a href="#InsertNoteID_78_marker79">^</a> Vgl. Benedetti, Bottino 2006.</li>
<li id="InsertNoteID_79"><a href="#InsertNoteID_79_marker80">^</a> Kiefner, Privilegien 1990, S. 574f.: "que les vaudois sont un peuple dont la Religion est aussi ancienne que celle des apotres".</li>
<li id="InsertNoteID_80"><a href="#InsertNoteID_80_marker81">^</a> Kiefner, Privilegien 1990, S. 576; Kiefner, Waldenser 1995, S. 275.</li>
<li id="InsertNoteID_81"><a href="#InsertNoteID_81_marker82">^</a> Ehmer, Probleme 2004, S. 209f.</li>
<li id="InsertNoteID_82"><a href="#InsertNoteID_82_marker83">^</a> Abb. in Kiefner, Waldenser 1995, S. 327.</li>
<li id="InsertNoteID_83"><a href="#InsertNoteID_83_marker84">^</a> Mit Dank an Prof. Dr. Irene Dingel, Brigitte K&#246;hler, Dr. Gerhard Schwinge und Daniele Tron f&#252;r ihre Hinweise und Verbesserungen.</li>
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			Lange, Albert de: Reformierte Konfessionsmigration: Die Waldenser in S&#252;dwestdeutschland (1699&#8211;1823), in:
			Europ&#228;ische Geschichte Online (EGO),
			hg. vom Leibniz-Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte (IEG), Mainz 
			European History Online (EGO),
			published by the Leibniz Institute of European History (IEG), Mainz 
			2010-12-03.
			URL: <a id="primaryurl" href="">https://www.ieg-ego.eu/langea-2010-de</a>
			URN: <a id="primaryurn" href="">urn:nbn:de:0159-20100921513</a> [JJJJ-MM-TT][YYYY-MM-DD].
		
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