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		<title>Der Islam: Staat und Religion im Europa der Neuzeit &#8212; EGO </title>
	<meta name="DC.Publisher" content="IEG(http://www.ieg-mainz.de)"><meta name="DC.Title" content="Der Islam: Staat und Religion im Europa der Neuzeit"><meta name="DC.Source" content="EGO(http://www.ieg-ego.eu)"><meta name="DC.Date.Issued" scheme="DCTERMS.W3CTDF" content="2012-12-13"><meta name="DC.Rights" content="CC by-nc-nd 3.0 Deutschland - Namensnennung, Keine kommerzielle Nutzung, Keine Bearbeitung"><meta name="DC.Description" content="Vom fr&#252;hen Mittelalter bis zum Anfang des 20. Jahrhunderts bildeten islamische Staaten einen festen Bestandteil der politischen Landkarte Europas. Seit Anfang der Neuzeit war das Osmanische Reich mit seiner Hauptstadt Istanbul die wichtigste islamische Macht auf dem Kontinent. Die osmanische Eroberung S&#252;dosteuropas, die schon im 15. Jahrhundert weit fortgeschritten war, leitete dort eine mehrere Wellen umfassende Phase der Islamisierung ein, die erst im 19. Jahrhundert zum Stillstand kam. Weitere wichtige Zentren des europ&#228;ischen Islam waren die iberische Halbinsel (bis zum fr&#252;hen 17. Jahrhundert), die russische Wolga-Ural-Region und die Krim. Der Niedergang der europ&#228;ischen islamischen Staaten (Granada, osteurop&#228;ische Chanate, Osmanisches Reich) brachte zahlreiche Muslime unter die Herrschaft nicht-islamischer Staaten, die darauf jeweils mit der Entwicklung einer eigenen 'Islampolitik' reagierten. Bei den Muslimen setzte der erlebte Machtverlust wichtige Modernisierungsprozesse in Gang."><meta name="DC.Identifier" scheme="DCTERMS.URI" content="urn:nbn:de:0159-2012121303"><meta name="DC.Type" content="Text" scheme="DCMIType"><meta name="DC.Format" content="text/html" scheme="IMT"><meta name="DC.Publisher" content="IEG(http://www.ieg-mainz.de)"><meta name="generator" content="Plone - http://plone.com"></head>
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<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/joachim-whaley-reich" title="" class="state-published contenttype-site">

Reich
 </a>
 
 
 
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 <li class="navTreeItem visualNoMarker section-robert-von-friedeburg-state-forms-and-state">

<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/robert-von-friedeburg-state-forms-and-state-systems-in-modern-europe" title="" class="state-missing-value contenttype-link">

State Forms and State Systems
 </a>
 
 
 
 </li>
 
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<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/politische-raeume/the-west-a-conceptual-exploration-the-west-be-freigabe" title="" class="state-missing-value contenttype-link">

"The West"
 </a>
 
 
 
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</ul>
 
 
 </li>
 
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&#160;
 
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Rechtsr&#228;ume, Rechtskreise
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<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/rechtsraeume-rechtskreise/elisabeth-berger-deutscher-rechtskreis" title="" class="state-published contenttype-site">

Deutscher Rechtskreis
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<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/rechtsraeume-rechtskreise/wilhelm-brauneder-kodifikationsbewegungen" title="" class="state-published contenttype-site">

Kodifikationsbewegungen
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Romanischer Rechtskreis
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Skandinavischer Rechtskreis
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&#160;
 
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Religions- und Konfessionsr&#228;ume
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Anglikanismus*
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Abendmahlsr&#228;ume
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&#160;
 
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Die Adaption westlicher Staatskirchenmodelle in der Orthodoxie
 </a>
 
 
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Die "Nationalkirchen" S&#252;dosteuropas
 </a>
 
 
 
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</ul>
 
 
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 <li class="navTreeItem visualNoMarker section-yeshayahu-balog-matthias-morgenstern-chassidismus">

<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/yeshayahu-balog-matthias-morgenstern-chassidismus" title="" class="state-published contenttype-site">

Chassidismus
 </a>
 
 
 
 </li>
 
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Church Discipline
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Dissenter und Nonkonformisten
 </a>
 
 
 
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Interkonfessionelle Unionsbestrebungen
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&#160;
		 
 
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Islam in Europa
 </a>
 
 
 
 </li>
 
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Katholizismus*
 </a>
 
 
 
 </li>
 
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<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/evgeny-pilipenko-der-neopalamismus-in-der-orthodoxen-theologie" title="" class="state-published contenttype-site">

Neopalamismus
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Orthodox Theology in Western Europe
 </a>
 
 
 
 </li>
 
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<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/simo-heininen-otfried-czaika-wittenberger-einfluesse-auf-die-reformation-in-skandinavien" title="" class="state-published contenttype-site">

Reformation in Skandinavien
 </a>
 
 
 
 </li>
 
 <li class="navTreeItem visualNoMarker section-andreas-braemer-reformjudentum-positiv-historische">

<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/andreas-braemer-reformjudentum-positiv-historische-schule-orthodoxie" title="" class="state-published contenttype-site">

Reformjudentum
 </a>
 
 
 
 </li>
 
 <li class="navTreeItem visualNoMarker section-jennifer-wasmuth-oestliche-orthodoxien-die">

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Sobornost'-Konzept
 </a>
 
 
 
 </li>

</ul>
 
 
 </li>
 
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Sprachenmosaik
 </a>
 
 
 
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&#160;
 
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Wissensr&#228;ume
 </a>
 
 
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Anatomisches Theater
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 </li>
 
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Botanischer Garten
 </a>
 
 
 
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Hospital / Krankenhaus
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Kunstkammern
 </a>
 
 
 
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Labor
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<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/wissensraeume/the-popularisation-of-science-popularisation-of-science-be-freigabe" title="" class="state-missing-value contenttype-link">

Popularisation of Science
 </a>
 
 
 
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<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/wissensraeume/ute-frietsch-grenzen-von-wissenschaft-pseudowissenschaft" title="" class="state-published contenttype-site">

Pseudowissenschaft
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Salon
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<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/wissensraeume/cornelia-weber-universitaetssammlungen" title="" class="state-published contenttype-site">

Universit&#228;tssammlungen
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Weltausstellungen
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 </li>

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 </li>

</ul>
 </li>
 </ul>
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	<h1>Der Islam: Staat und Religion im Europa der Neuzeit</h1>
	<div class="documentByLine" id="document-byline">
 
			von 
			by 
 Patrick Franke
		Original aufOriginal in Deutsch,
		angezeigt aufdisplayed in <a href="" id="articlelanguage_top">Deutsch</a><ul id="avllist"><li><a href="/frankep-2012-de">deDeutschGerman</a></li><li><a href="/frankep-2012-en">enEnglischEnglish</a></li></ul>&#9662;
 		 
 	
			PublishedErschienen: 
			
				2012-12-13
				<ul id="datelist" class="select-popup"></ul>
			
		 
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		</a>
 &#160;&#160;
		
 	Islam Staat und Religion im
	</div>
 
 Vom fr&#252;hen Mittelalter bis zum Anfang des 20. Jahrhunderts bildeten islamische Staaten einen festen Bestandteil der politischen Landkarte Europas. Seit Anfang der Neuzeit war das Osmanische Reich mit seiner Hauptstadt Istanbul die wichtigste islamische Macht auf dem Kontinent. Die osmanische Eroberung S&#252;dosteuropas, die schon im 15. Jahrhundert weit fortgeschritten war, leitete dort eine mehrere Wellen umfassende Phase der Islamisierung ein, die erst im 19. Jahrhundert zum Stillstand kam. Weitere wichtige Zentren des europ&#228;ischen Islam waren die iberische Halbinsel (bis zum fr&#252;hen 17. Jahrhundert), die russische Wolga-Ural-Region und die Krim. Der Niedergang der europ&#228;ischen islamischen Staaten (Granada, osteurop&#228;ische Chanate, Osmanisches Reich) brachte zahlreiche Muslime unter die Herrschaft nicht-islamischer Staaten, die darauf jeweils mit der Entwicklung einer eigenen "Islampolitik" reagierten. Bei den Muslimen setzte der erlebte Machtverlust wichtige Modernisierungsprozesse in Gang.
 
 <dl class="portlet toc" id="document-toc">
		<dt class="portletHeader">InhaltsverzeichnisTable of Contents</dt>
 	<dd class="portletItem"></dd>
	</dl>
 <div id="parent-fieldname-text" class="hyphenate"> <div id="articlebody">
 <div class="fieldErrorBox"></div>
 
 <h2>Islamische Staatlichkeit in Europa zwischen 1450 und 1950</h2>
Um die Mitte des 15. Jahrhunderts existierte in verschiedenen Randzonen Europas eine Anzahl kleinerer islamischer Staaten<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/de/mediainfo/islamische-staaten-in-europa-um-1480" title="Islamische Staaten in Europa um 1480"><img alt="Islamische Staaten in Europa um 1480, Karte, 2012, Bildquelle: Leibniz-Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte (2012). Creative Commons Attribution - Noncommercial - No Derivative Works 3.0 Germany License." class="image-inline" src="./illustrationen/der-islam-staat-und-religion-im-europa-der-neuzeit-bilderordner/islamische-staaten-in-europa-um-1480-img/@@images/image/thumb" title="Islamische Staaten in Europa um 1480 IMG"></a>. Im S&#252;den der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4047912-2">iberischen Halbinsel</a> bestand das nasridische Emirat von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4021815-6">Granada</a>, das in dieser Zeit allerdings seinen Niedergang erlebte. 1485 begannen die christlichen Staaten <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4073292-7">Kastilien</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4068794-6">Aragon</a> mit der systematischen Eroberung des Emirats, w&#228;hrend die Muslime ihre Kr&#228;fte in einem B&#252;rgerkrieg ersch&#246;pften. 1492 nahm eine Armee unter <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/76324947" rel="noopener" target="_blank">Ferdinand II. von Aragon (1452&#8211;1516)</a> und <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/88621705" rel="noopener" target="_blank">Isabella von Kastilien (1451&#8211;1504)</a> Granada ein und beendete damit fast acht Jahrhunderte islamischer Staatlichkeit auf der iberischen Halbinsel.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_0">1</a> Am anderen Ende <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4015701-5">Europas</a>, in der osteurop&#228;ischen Ebene, existierten gleich vier islamische Staatsgebilde nebeneinander: das <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4110029-3">Chanat von Kasan</a> an der mittleren Wolga, w&#228;hrend des 15. Jahrhunderts der bedeutendste milit&#228;rische Gegner der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4301291-7">Moskauer Rus'</a>, das <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/7746565-9">Chanat von Kasimov</a> an der Oka, das in den 1460er Jahren gegr&#252;ndete Chanat <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4334369-7">Astrachan</a> im M&#252;ndungsgebiet der Wolga, sowie das <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4033167-2">Chanat der Krim</a>, das die Halbinsel <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4033166-0">Krim</a> und die s&#252;dlichen Steppengebiete der heutigen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4061496-7">Ukraine</a> umfasste. Bei all diesen Staatsgebilden handelte es sich um direkte bzw. indirekte Abspaltungen vom dschingizidischen Staat der Goldenen Horde, der im 14. Jahrhundert islamisiert worden war.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_1">2</a> W&#228;hrend der Rumpfstaat der Goldenen Horde 1502 endg&#252;ltig unterging, bestanden das Chanat Kasan und das Chanat Astrachan noch bis zur Mitte des 16. Jahrhunderts weiter. 1552 bzw. 1556 wurden diese beiden Chanate durch <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/89633898" rel="noopener" target="_blank" title="Ivan IV. von Russland (1530&#8211;1584)">Ivan IV. (1530&#8211;1584)</a> erobert und dem expandierenden russischen Staat einverleibt.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_2">3</a> In Innerrussland blieb nur das Chanat von Kasimov, das sp&#228;testens in den 1560er Jahren zu einem Vasallen Moskaus wurde, l&#228;ngere Zeit bestehen. Im Gegensatz zu Kasan, das bei der russischen Eroberung in gro&#223;en Teilen zerst&#246;rt wurde, sind in Kasimov, das &#252;ber weitgehende Autonomie verf&#252;gte und einen eigenen Verwaltungsapparat besa&#223;, zwei Baudenkm&#228;ler aus dem 16. Jahrhundert (eine Moschee<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/de/mediainfo/die-moschee-von-kasimov" title="Die Moschee von Kasimov"><img alt="Die Moschee von Kasimov, Farbphotographie, 2006, Photograph: &#1045;&#1088;&#1085;&#1077;&#1081;; Bildquelle: Wikimedia Commons, http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ryazan_oblast_Kasimov_Khan_mosque.jpg, gemeinfrei." class="image-inline" src="./illustrationen/der-islam-staat-und-religion-im-europa-der-neuzeit-bilderordner/die-moschee-von-kasimov-img/@@images/image/thumb" title="Die Moschee von Kasimov IMG"></a> und ein Herrschermausoleum<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/de/mediainfo/mausoleum-von-kasimov" rel="noopener" target="_blank" title="Mausoleum von Kasimov"><img alt="Mausoleum of Khan Shahghali (1555) in Kasimov, Farbphotographie, 2006, Photograph: Ghirlandajo; Bildquelle: Wikimedia Commons, http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Shahghali.jpg?uselang=de.Der Urheber gestattet jedermann jede Form der Nutzung, unter der Bedingung der angemessenen Nennung seiner Urheberschaft. Weiterverbreitung, Bearbeitung und kommerzielle Nutzung sind gestattet." class="image-inline" src="./illustrationen/der-islam-staat-und-religion-im-europa-der-neuzeit-bilderordner/mausoleum-von-kasimov-img/@@images/image/thumb" title="Mausoleum von Kasimov IMG"></a>) erhalten, die einen Eindruck von der tatarischen Kunst dieser Zeit vermitteln. 1682 wurde aber auch dieses islamisch-tatarische Vasallen-F&#252;rstentum von Kasimov aufgel&#246;st.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_3_marker4" title=' Zum Chanat von Kasimov vgl. Bennigsen, Art. "Kasimov" 1978, S. 723a&#8211;724a; zu seiner Aufl&#246;sung vgl. Kappeler, Russlands erste Nationalit&#228;ten 1982, S. 54, 246.'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_3">4</a> Der einzige islamische Staat in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075739-0">Osteuropa</a>, der das 17. Jahrhundert &#252;berdauerte, war das Chanat der Krim.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_4">5</a>
W&#228;hrend die islamischen Staaten auf der iberischen Halbinsel und in Osteuropa zu Beginn der Fr&#252;hen Neuzeit untergingen bzw. in Abh&#228;ngigkeit von anderen M&#228;chten gerieten, erlebte in der gleichen Zeit in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4058449-5">S&#252;dosteuropa</a> ein anderer islamischer Staat seinen milit&#228;rischen und politischen Aufstieg, das <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas" rel="noopener" target="_blank">Osmanische Reich</a> mit der Hauptstadt <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4013559-7">Edirne</a>, das um die Mitte des 15. Jahrhunderts bereits weite Gebiete des <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4004334-4">Balkans</a> (<a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4008866-2">Bulgarien</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4114937-3">Makedonien</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4078277-3">Thrakien</a>, die <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4012571-3">Dobrudscha</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4007826-7">Bosnien</a>) umfasste, aber auch den <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4079205-5">westlichen Teil Kleinasiens</a> einschloss. Die Expansion dieses Staates nach Europa hinein setzte sich bis zur Mitte des 16. Jahrhundert fast ungebremst fort<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/de/mediainfo/das-osmanische-reich-zwischen-1481-und-1683" title="Das Osmanische Reich zwischen 1481 und 1683"><img alt="The Ottoman Empire, 1481&#8211;1683, Karte, 1923, unbekannter Ersteller; Bildquelle: Shepherd, William R.: The Historical Atlas, New York, 1923. Digitalisat: The University of Texas at Austin, http://www.lib.utexas.edu/maps/historical/shepherd/ottoman_empire_1481-1683.jpg. " class="image-inline" src="./illustrationen/die-osmanische-geschichte-suedosteuropas/das-osmanische-reich-1481-1683-img/@@images/image/thumb" title="Das Osmanische Reich zwischen 1481 und 1683 IMG"></a>. Eine besondere Dynamik entwickelte diese Expansionsbewegung unter den Sultanen <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/86538783" rel="noopener" target="_blank">Mehmet II. (1432&#8211;1481)</a><a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/de/mediainfo/sultan-mehmed-ii.-fatih-143220131481-de" title="Sultan Mehmed II. Fatih (1432&#8211;1481)">[<img alt="Gentile Bellini (c. 1429&#8211;1507), portrait of Mehmed II (1432&#8211;1481), 1480, oil on canvas, 69,9 &#215; 52,1 cm; source: National Gallery London, &#169; National Gallery London, http://www.nationalgallery.org.uk/paintings/attributed-to-gentile-bellini-the-sultan-mehmet-ii." class="image-inline" src="./illustrationen/christian-allies-bilderordner/sultan-mehmet-ii.-img/@@images/image/thumb" title="Sultan Mehmed II. IMG">]</a> und <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/89743257" rel="noopener" target="_blank">S&#252;leyman I. (1494&#8211;1566)</a><a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/de/mediainfo/sultan-sueleyman-i.-ca.-149420131566" rel="noopener" target="_blank" title="Sultan S&#252;leyman I. (ca. 1494&#8211;1566)">[<img alt="Portrait von Sultan S&#252;leyman I. (ca. 1494&#8211;1566), &#214;l auf Leinwand, um 1530, unbekannter K&#252;nstler; Bildquelle: Kunsthistorisches Museum Wien. " class="image-inline" src="./illustrationen/tuerkenbedrohung-bilderordner/sultan-sueleyman-i.-ca.-149420131566/@@images/image/thumb" title="Sultan S&#252;leyman I. (ca. 1494&#8211;1566) IMG">]</a>. Auf die Eroberung <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4073697-0">Konstantinopels</a> im Jahre 1453<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/de/mediainfo/eroberung-konstantinopels-durch-die-osmanen-1453" title="Eroberung Konstantinopels durch die Osmanen 1453"><img alt="Eroberung Konstantinopels durch die T&#252;rken unter Sultan Mohammad II. Fatin, 29. Mai 1453.-Das t&#252;rkische Heerlager vor Konstantinopel.-Buchmalerei, 1455, aus der Werkstatt des Jean Mielot. Illustration zu: Avis directif pour faire la passage d'Outremers. Mss. fran&#231;ais 9087, fol. 307 v; Bildquelle: akg-images, Bildnummer: 9TK-1453-5-29-A1-1. " class="image-inline" src="./illustrationen/tuerkenbedrohung-bilderordner/eroberung-konstantinopels-durch-die-osmanen-1453/@@images/image/thumb" title="Eroberung Konstantinopels durch die Osmanen 1453 IMG"></a>, die dem <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4009256-2">Byzantinischen Reich</a> ein Ende setzte, folgten 1459 die Unterwerfung <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4054598-2">Serbiens</a>, 1460 die Angliederung der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4045064-8">Peloponnes</a>, 1463 die Eroberung Bosniens, 1478 die Errichtung der osmanischen Oberhoheit &#252;ber das Chanat der Krim, dann 1521 die Eroberung <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4005411-1">Belgrads</a>, 1522 die Einnahme von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4049859-1">Rhodos</a> und 1541&#8211;1543 die Annexion <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4495944-8">Mittelungarns</a>. Den Schlusspunkt der osmanischen Expansion in Europa bildete 1669 die Eroberung <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4073791-3">Kretas</a>. Seine milit&#228;rischen Erfolge auch au&#223;erhalb Europas, insbesondere die Eroberung <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4058794-0">Syriens</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4000556-2">&#196;gyptens</a> sowie die Errichtung der Oberherrschaft &#252;ber die heiligen St&#228;tten in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4038514-0">Mekka</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4038240-0">Medina</a> im Jahre 1517, lie&#223;en das <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075720-1">Osmanische Reich</a> im gleichen Zeitraum auch weltweit zur wichtigsten islamischen Macht aufsteigen. Das auf europ&#228;ischem Boden gelegene Konstantinopel, seit den sp&#228;ten 1450er Jahren Sitz des osmanischen Sultans, wurde unter seinem neuen Namen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4027821-9">Istanbul</a> (in manchen Dokumenten auch Islambul!) f&#252;r mehr als vier Jahrhunderte zum bedeutendsten politischen und geistigen Zentrum der islamischen Welt.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_5">6</a> Zwar lebten im Osmanischen Reich zahlenstarke christliche und j&#252;dische Minderheiten, doch bestand der Herrschaftsapparat fast ausschlie&#223;lich aus Muslimen. Die Islamizit&#228;t des osmanischen Staatswesens kommt in dieser Zeit nicht nur in den hohen staatlichen Aufwendungen f&#252;r die Pilgerfahrt und die heiligen St&#228;dte im Hedschas, dem Gebiet um Mekka und Medina, zum Ausdruck, sondern auch in der gro&#223;en Bedeutung der Ulema, der muslimischen Religionsgelehrten, im Gerichts- und Schulwesen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_6">7</a> Angef&#252;hrt wurden sie vom Mufti von Istanbul, der als Scheich-&#252;l-Islam (Meister des Islam) ab dem 15. Jahrhundert die oberste religi&#246;se Autorit&#228;t des Osmanischen Reiches darstellte und zeitweise dem Sultan auch als pers&#246;nlicher Berater diente.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_7">8</a>
Ende des 17. Jahrhunderts begann der Niedergang des Osmanischen Reiches und damit auch dessen R&#252;ckzug aus Europa. Im Vertrag von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4110014-1" rel="noopener" target="_blank">Karlowitz</a><span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_84_marker85" title=" Digitalisat des Friedensvertrages von Karlowitz, 26.01.1699, Leibniz-Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte, Projekt Europ&#228;ische Friedensvertr&#228;ge der Vormoderne [30.07.2012]."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_84">9</a> (1699) wurden <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4078541-5">Ungarn</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4054835-1">Siebenb&#252;rgen </a>und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4055289-5">Slawonien</a> an die Habsburger Monarchie abgetreten, mit dem Frieden von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4265783-0">Passarowitz</a><span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_85_marker86" title=" Digitalisat des Friedensvertrages von Passarowitz, 21.07.1718, Leibniz-Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte, Projekt Europ&#228;ische Friedensvertr&#228;ge der Vormoderne [30.07.2012]."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_85">10</a> (1718) folgten <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4078196-3">Temesvar</a> und die <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4110298-8">Kleine Walachei</a>. <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4076899-5">Russland</a>, das im Laufe des 18. Jahrhunderts zum wichtigsten Gegenspieler der Hohen Pforte (der osmanischen Regierung) in Europa wurde, zwang das Osmanische Reich im Frieden von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/7640621-0">K&#252;&#231;&#252;k Kaynarca</a><span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_86_marker87" title=" Digitaler Kartensatz zum Frieden von K&#252;&#231;&#252;k Kaynarca, 21.07.1774, Leibniz-Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte, Projekt Europ&#228;ische Friedensvertr&#228;ge der Vormoderne [30.07.2012]."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_86">11</a> (1774) zum Verzicht auf die Oberhoheit &#252;ber die Krimtataren und nahm ihm bis 1792 seine gesamten Besitzungen am n&#246;rdlichen Schwarzmeerufer ab. 1829 scherte <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4022047-3">Griechenland</a>, vorerst auf den Peloponnes, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4003455-0">Attika</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4007497-3">B&#246;otien</a> beschr&#228;nkt, aus dem osmanischen Staatsverband aus. Zwar bestieg 1876 mit <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/9880442" rel="noopener" target="_blank">Abd&#252;lhamid II. (1842&#8211;1918)</a><a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/de/mediainfo/abduelhamid-ii.-der-201erote-sultan201c-um-1900" title='Abd&#252;lhamid II. (1842&#8211;1918), der "rote Sultan", um 1900'>[<img alt='Abd&#252;lhamid II. (1842&#8211;1918), der "rote Sultan", um 1900 IMG' class="image-inline" src="./illustrationen/tuerkenbedrohung-bilderordner/abduelhamid-ii.-der-201erote-sultan201c-um-1900-img/@@images/image/thumb" title='Abd&#252;lhamid II. (1842&#8211;1918), der "rote Sultan", um 1900 IMG'>]</a>ein Sultan den Thron, der neue islamisch-imperiale Pl&#228;ne verfolgte und das Kalifat &#252;ber alle Muslime beanspruchte,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_8">12</a> doch konnte dies die weitere Erosion der osmanischen Macht in Europa nicht verhindern. Nach dem Russisch-T&#252;rkischen Krieg von 1877/1878 und dem <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4005728-8">Berliner</a> Kongress<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/de/mediainfo/die-laender-suedosteuropas-nach-dem-berliner-kongress-1878" title="Die L&#228;nder S&#252;dosteuropas nach dem Berliner Kongress (1878)"><img alt="Eastern Europa as regulated by the Treaty of Berlin 13 June&#8211;13 July 1878, Karte, 1884, unbekannter Ersteller; Bildquelle: Labberton, Robert H: An Historical Atlas, 1884. Digitalisat: University of Texas at Austin, http://www.lib.utexas.edu/maps/historical/eastern_europe1878.jpg." class="image-inline" src="./illustrationen/die-osmanische-geschichte-suedosteuropas/osteuropa-1878/@@images/image/thumb" title="Die L&#228;nder S&#252;dosteuropas nach dem Berliner Kongress (1878) IMG"></a> wurden <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4040163-7">Montenegro</a>, Serbien und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4050939-4">Rum&#228;nien</a> de jure in die Unabh&#228;ngigkeit entlassen, Bulgarien erhielt Autonomie, und Bosnien wurde unter &#246;sterreichisch-ungarische Verwaltung gestellt. Nach dem Ersten Balkankrieg 1912/1913 mussten sich die T&#252;rken auch aus <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4001028-4">Albanien</a>, Makedonien, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4032571-4">Kosovo</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4059955-3">Westthrakien</a> zur&#252;ckziehen. Kreta, das bereits seit 1898 Autonomie unter einem griechischem Gouverneur besa&#223;, wurde 1913 in den griechischen Staat integriert. Der europ&#228;ische Teil der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4061163-2">T&#252;rkei</a> beschr&#228;nkt sich seither auf den Ostteil Thrakiens.
Neben dem Osmanischen Reich konnte sich in der Neuzeit kein weiterer islamischer Staat dauerhaft in Europa behaupten. Das Chanat der Krim wurde schon 1783, also weniger als zehn Jahre nach seiner Herausl&#246;sung aus dem osmanischen Staatsverband, in das Russische Reich eingegliedert; 1792 wurde das Chanat auch offiziell aufgel&#246;st.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_9">13</a> Ein weiteres kurzlebiges islamisches Herrschaftsgebilde auf europ&#228;ischem Boden war die 1801 von B&#246;key Chan gegr&#252;ndete <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4213534-5">Innere Horde</a> der Kasachen im Gebiet zwischen der Wolga und dem Ural-Fluss. Sie war dem russischen Zaren unterstellt, konnte sich aber bis 1845 mit einer deutlich ausgepr&#228;gten islamischen Ausrichtung weitgehende Eigenst&#228;ndigkeit erhalten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_10">14</a> Nach dem Ersten Weltkrieg und dem Zusammenbruch des Osmanischen Reichs verblieb mit Albanien nur ein einziger Staat mit muslimischer Bev&#246;lkerungsmehrheit in Europa. Als er 1920 von der internationalen Gemeinschaft anerkannt wurde, waren ungef&#228;hr 70 Prozent seiner gesch&#228;tzten 800.000 Einwohner Muslime,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_11">15</a> der Staat selbst wurde allerdings f&#252;r afetar (nicht-religi&#246;s, laizistisch) erkl&#228;rt.
<h2>Prozesse der Islamisierung und De-Islamisierung</h2>
Die Errichtung islamischer Staatlichkeit in bestimmten Gebiete bedeutete keineswegs, dass deren Bev&#246;lkerung auf einen Schlag den Islam annahm, sowie umgekehrt auch der Zusammenbruch oder R&#252;ckzug islamischer Staaten nicht automatisch die sofortige De-Islamisierung der betreffenden Gebiete mit sich brachte. Islamisierung und De-Islamisierung europ&#228;ischer Gro&#223;regionen waren vielmehr Prozesse, die meist zeitlich versetzt &#252;ber l&#228;ngere Zeitr&#228;ume abliefen, ja sogar zum Teil losgel&#246;st von Eroberungs- und R&#252;ckzugsbewegungen islamischer Staaten stattfinden konnten. Eine europ&#228;isch-muslimische Minderheit, die weitgehend unabh&#228;ngig von islamischer Staatlichkeit entstanden ist, waren die Lipka-Tataren auf dem Gebiet <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/36365-0">Polen</a>-<a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4499060-1">Litauens</a>.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_12_marker13" title=' Vgl. dazu Abrahamovicz / Reychman, Art. "Lipka" 1986; Norris, Islam in the Baltic 2009, S. 54&#8211;74; sowie Akiner, Religious Language 2009, S. 1&#8211;80.'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_12">16</a> Sie waren die Nachfahren einer Oppositionsgruppe innerhalb des Staates der Goldenen Horde, die Ende des 14. Jahrhunderts in das Gro&#223;f&#252;rstentum Litauen eingewandert war und sich in verschiedenen st&#228;dtischen Zentren (<a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4066228-7">Vilnius</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/1028486-2">Lublin</a> u.a.) angesiedelt hatte. Ein t&#252;rkischer Text aus dem sp&#228;ten 16. Jahrhundert gibt ihre Anzahl &#8211; wahrscheinlich etwas &#252;bertrieben &#8211; mit 200.000 an.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_13">17</a>
Der umfangreichste Islamisierungsprozess im Europa der Fr&#252;hen Neuzeit war derjenige, der ab 1450 in den osmanisch eroberten Gebieten S&#252;dosteuropas einsetzte. Ausgangspunkte dieses Prozesses waren die osmanischen Verwaltungszentren auf dem Balkan. Statistiken f&#252;r das Jahrzehnt 1520&#8211;1530 zeigen, dass in dieser Zeit bereits mehrere St&#228;dte, die als solche Zentren fungierten, muslimische Bev&#246;lkerungsmehrheiten hatten. Dazu geh&#246;rten neben Edirne (mit 82,1 % Muslimen), das bis zum Ende des 18. Jahrhunderts als die eigentliche Hauptstadt der europ&#228;ischen Territorien diente, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4077502-1">Sofia</a> (66,4%), <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4034588-9">Larissa</a> (90,2 %) in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4059850-0">Thessalien</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4088399-1">Bitola/Manastir</a> (75%) und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4248397-9">Skopje</a> (74,8%) in Mazedonien sowie <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4077016-3">Sarajewo</a> in Bosnien (mit nahezu 100% Muslimen).<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_14">18</a> Au&#223;erhalb dieser St&#228;dte &#228;nderte sich die religi&#246;se Bev&#246;lkerungsstruktur in den meisten Gebieten zun&#228;chst nur wenig. Allein in Bosnien und der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4024643-7">Herzegowina</a>, wo aufgrund der Existenz einer eigenst&#228;ndigen "bosnischen Kirche" eine besondere religi&#246;se Situation herrschte, fasste der Islam auch in den l&#228;ndlichen Regionen schneller Fu&#223;.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_15">19</a> Die Konversion zum Islam war allerdings hier zun&#228;chst nur ein formaler Schritt; erst Ende des 16. Jahrhunderts, nachdem sich die osmanische Macht in Bosnien vollst&#228;ndig installiert hatte, "kam es zu einer inneren Vertiefung der Islamisierung, zur Verdeckung der christlichen Herkunft der Islamisierten und ihrer st&#228;rkeren konfessionellen Absonderung von den Christen".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_16">20</a> Nach dem Bericht eines p&#228;pstlichen Legaten gab es 1624 in Bosnien 450.000 Muslime, 150.000 Katholiken und 75.000 Orthodoxe, die Bosnier waren also bereits zu zwei Dritteln muslimisch geworden.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_17">21</a> W&#228;hrend der Prozess der formalen Islamisierung in Bosnien um die Mitte des 16. Jahrhunderts im Wesentlichen abgeschlossen war, war davon zur gleichen Zeit in Albanien und im Kosovo noch kaum etwas zu bemerken,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_18">22</a> massive &#220;bertritte zum Islam erlebten diese Regionen erst im 17. Jahrhundert. Einige osmanische Sultane dieser Zeit wie <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/71800969" rel="noopener" target="_blank">Mehmed IV. (1641&#8211;1692)</a> waren von pers&#246;nlichem Missionsgeist erf&#252;llt und belohnten &#220;bertritte von Christen und Juden zum Islam mit einem Geldbetrag, der als kisve bahas&#305; (Kleidergeld) bezeichnet wurde.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_19">23</a> Bereits gegen Ende des 17. Jahrhunderts bildeten die Muslime in Albanien und im Kosovo die Bev&#246;lkerungsmehrheit.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_20_marker21" title=" F&#252;r Albanien vgl. Bartl, Die albanischen Muslime 1968, S. 87f.; und Arnold, The Preaching of Islam 1913, S. 187, die sich auf die Aussagen des Erzbischofs von Bar, Andreas III. Zmajevi&#263; (1671&#8211;1694) beziehen. F&#252;r das Kosovo vgl. Schmitt, Kosovo 2008, S. 116f. "><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_20">24</a> Weitere Massenkonversionen zum Islam folgten noch Anfang des 18. Jahrhunderts auf dem Gebiet des heutigen Bulgarien in den <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4103771-6">Rhodopen</a><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_21">25</a> sowie Ende des 18. Jahrhunderts unter der griechischen Bev&#246;lkerung von Kreta.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_22_marker23" title=" Vgl. Six-Hohenbalken, Verzerrte Grenzen 2009; und Arnold, The Preaching of Islam 1913, S. 206 mit Verweis auf zeitgen&#246;ssische Reiseberichte."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_22">26</a> Anfang des 19. Jahrhunderts kam dann jedoch der Islamisierungsprozess in S&#252;dosteuropa allm&#228;hlich zum Stillstand.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_23">27</a>
Ungef&#228;hr zeitgleich mit der Islamisierung S&#252;dosteuropas liefen auf der iberischen Halbinsel und in Osteuropa De-Islamisierungsprozesse ab. Auf der iberischen Halbinsel lebten Muslime um die Mitte des 15. Jahrhunderts nicht nur auf dem Gebiet des Emirats von Granada, sondern als zahlenm&#228;&#223;ig nicht unbedeutende Minderheiten auch in den christlichen K&#246;nigreichen von Kastilien, Aragon, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4119351-9">Valencia</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4263799-5">Navarra</a>.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_24">28</a> Der spezielle Mudejar-Status erlaubte ihnen, ihre Religion in geschlossenen selbstverwalteten Gemeinden, den sogenannten aljamas, weiter auszu&#252;ben.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_25">29</a> Auch den Muslimen des 1492 eroberten Emirats von Granada wurde zun&#228;chst in den Kapitulationsbedingungen freie Religionsaus&#252;bung zugesichert. Nach einem Aufstand im Jahre 1499 wurden sie jedoch unter Androhung der Todesstrafe gezwungen, das Christentum anzunehmen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_26">30</a> Damit begann in der Geschichte der iberischen Halbinsel die Zeit des Krypto-Islam: Offiziell traten die Muslime von Granada zum Christentum &#252;ber, doch &#252;bten sie im Geheimen ihre urspr&#252;ngliche Religion weiter aus.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_27">31</a> Nach dem Muster von Granada wurden nun nacheinander auch die Muslime von Kastilien (1501), Navarra (1515), Aragon und Valencia (1526) gezwungen, zum Christentum zu konvertieren oder auszuwandern. Zwar entwickelte sich bei den in Spanien verbliebenen und nun "Morisken" genannten Krypto-Muslimen im Laufe des 16. Jahrhunderts noch einmal ein bescheidenes kulturelles und religi&#246;ses Leben mit Arabisch und Aljamia, einem in arabischer Schrift geschriebenen Spanisch, als Literatursprachen,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_28">32</a> doch fand dieses ein j&#228;hes Ende, als die Muslime nach weiteren Aufst&#228;nden in Granada zwischen 1609 und 1614 endg&#252;ltig von der iberischen Halbinsel vertrieben wurden.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_29">33</a>
Da Polen-Litauen Ende des 16. Jahrhunderts im Zuge der Gegenreformation ebenfalls zu einer restriktiveren Religionspolitik &#252;berging, gerieten hier die muslimischen Lipka-Tataren, die vor allem in der polnischen Armee dienten, unter starken Assimilationsdruck. Einige nutzten den Osmanisch-Polnischen Krieg von 1672, um sich auf islamisches Gebiet abzusetzen, andere konvertierten unter dem tatarenfreundlichen K&#246;nig <a data-class="external-link" href="https://viaf.org/viaf/305870051/" rel="noopener" target="_blank">Jan Sobieski III. von Polen (1629&#8211;1696)</a> 1683 zum Katholizismus.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_30">34</a> Nach den 1680er Jahren kam es auch in Russland unter der wolgatatarischen Oberschicht, die auf von russischen Bauern besiedelten G&#252;tern lebte, zu einer gr&#246;&#223;eren Welle von &#220;bertritten zum Christentum. Viele dieser neu getauften Tataren, die nur aufgrund der Androhung der Konfiskation ihrer G&#252;ter konvertiert waren, ihrer urspr&#252;nglichen Religion aber noch weiter anhingen, kehrten jedoch im fr&#252;hen 19. Jahrhundert zum Islam zur&#252;ck.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_31">35</a> Die R&#252;ckkehrbewegung der neugetauften Tataren war gegen Mitte des 19. Jahrhunderts in einigen Regionen so stark, dass sie den Charakter einer offenen Rebellion annahm.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_32">36</a> Da der Islam in der gleichen Zeit durch wolgatatarische Gelehrte und Scheiche zu den Baschkiren und Kasachen in den angrenzenden Steppengebieten getragen wurde, l&#228;sst sich das sp&#228;te 18. und fr&#252;he 19. Jahrhundert insgesamt f&#252;r die osteurop&#228;ische Ebene als eine Phase "sekund&#228;rer Islamisierung" bezeichnen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_33">37</a>
Wenn das 19. Jahrhundert auf gesamteurop&#228;ischer Ebene im Ergebnis trotzdem ein Jahrhundert der De-Islamisierung geworden ist, so liegt dies an den Massenemigrationen der Krimtataren nach dem <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/de/threads/buendnisse-und-kriege/krieg-als-motor-des-transfers/ulrich-keller-das-bild-des-krieges-der-krimkrieg-1853-1856" rel="noopener" target="_blank">Krimkrieg</a> 1856 sowie der Balkan-Muslime in Folge des Russisch-T&#252;rkischen Krieges von 1877&#8211;1878, w&#228;hrend derer Hunderttausende Muslime ihre Heimat in Richtung der unter osmanischer Herrschaft verbliebenen Gebiete Europas und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4003217-6">Asiens</a> verlie&#223;en.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_34_marker35" title=" Zur Auswanderung der Krim-Tataren vgl. Williams, The Crimean Tatars 2001, S. 139&#8211;171; zur Auswanderung der Balkan-Muslime vgl. Toumarkine, Les migrations des populations 1995."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_34">38</a> Zwischen 1877 und 1912 wanderten allein aus Bulgarien 350.000 Muslime aus.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_35">39</a> Ein &#228;hnlicher Massenexodus fand in Kreta statt: Durch kontinuierliche Emigration sank die muslimische Bev&#246;lkerung der Insel zwischen 1881 und 1911 von 73.000 auf 28.000.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_36">40</a> Weitere muslimische Auswanderungswellen aus S&#252;dosteuropa brachten der Balkankrieg 1912/1913 (ca. 1,4 Millionen Muslime)<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_37">41</a> und die 1923 zwischen Griechenland und der T&#252;rkei geschlossene Konvention zum Bev&#246;lkerungsaustausch, aufgrund derer ca. 400.000 Muslime aus Griechenland ausgesiedelt wurden.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_38">42</a> Aber auch in der Zeit danach hielt die Auswanderungsbewegung noch an. So wanderten in den Jahren 1925 bis 1930 j&#228;hrlich ca. 10.000 Muslime aus Bulgarien in die T&#252;rkei ein. Zwar sanken die Auswanderungszahlen in den fr&#252;hen drei&#223;iger Jahren, doch stiegen sie ab Mitte des Jahrzehnts wieder an (mit knapp 25.000 Auswanderern allein im Jahre 1935).<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_39">43</a> Insgesamt sank der Anteil der Muslime an der bulgarischen Bev&#246;lkerung von 1881 bis 1946 von 28,8 auf 13,3 Prozent.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_40">44</a>
Eine Konstante innerhalb der Geschichte des europ&#228;ischen Islam scheint es zu sein, dass De-Islamisierungsprozesse in der einen Region mit Islamisierungsprozessen in anderen Regionen zeitlich korrelieren. Im fr&#252;hen 20. Jahrhundert steht der De-Islamisierung S&#252;dosteuropas die Entstehung erster muslimischer Gemeinden in West- und Mitteleuropa gegen&#252;ber. Die gr&#246;&#223;ten muslimischen Gemeinden wuchsen in den britischen Hafenst&#228;dten <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/1002791-9">Cardiff</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4118741-6">South Shields</a> (bei <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4117860-9">Newcastle</a>) heran, wo sich nach der Er&#246;ffnung des Suezkanals 1869 auf britischen Schiffen arbeitende jemenitische und somalische Seeleute angesiedelt hatten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_41">45</a> In Frankreich bildeten in der franz&#246;sischen Armee dienende Algerier das st&#228;rkste muslimische Bev&#246;lkerungselement.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_42">46</a> Allerdings gab es auch einzelne franz&#246;sische Konvertiten; die bekanntesten unter ihnen waren der Saint-Simonist <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/68936718" rel="noopener" target="_blank">Ismayl Urbain (1812&#8211;1884)</a>, der orientalistische Maler <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/61544926" rel="noopener" target="_blank">Etienne Dinet (1861&#8211;1929)</a> und der Arzt und Politiker <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/71420989" rel="noopener" target="_blank">Philippe Grenier&#160;(1865&#8211;1944)</a><a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/de/mediainfo/philippe-grenier-186520131944" rel="noopener" target="_blank" title="Philippe Grenier (1865&#8211;1944)">[<img alt="Le Petit journal. Suppl&#233;ment du dimanche, Titelblatt der Ausgabe vom 24. Januar 1897, Paris, unbekannter K&#252;nstler; Bildquelle: www.gallica.bnf.fr, Permalink: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k7162108/f1.image." class="image-inline" src="./illustrationen/der-islam-staat-und-religion-im-europa-der-neuzeit-bilderordner/le-petit-journal.-supplement-du-dimanche-titelblatt-der-ausgabe-vom-24.-januar-1897-img/@@images/image/thumb" title="Le Petit journal. Suppl&#233;ment du dimanche, Titelblatt der Ausgabe vom 24. Januar 1897 IMG">]</a>, der 1896 zum ersten muslimischen Deputierten der Franz&#246;sischen Nationalversammlung gew&#228;hlt wurde.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_43">47</a> In Deutschland schlossen sich die in der Hauptstadt lebenden Muslime, die 41 verschiedenen Staaten angeh&#246;rten, 1922 zur Islamischen Gemeinde Berlin e.V. zusammen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_44">48</a> Es entwickelte sich in der Folge ein reges islamisches Gemeindeleben, dem sich auch deutsche Konvertiten anschlossen. Noch heute zeugt davon die ab 1924 gebaute und 1928 er&#246;ffnete Wilmersdorfer Moschee<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/de/mediainfo/die-wilmersdorfer-moschee-in-berlin" rel="noopener" target="_blank" title="Die Wilmersdorfer Moschee in Berlin"><img alt="Die Wilmersdorfer Moschee in Berlin, Farbphotographie, 2008, Photograph: Axel Mauruszat; Bildquelle: Wikimedia Commons, http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Moschee_Wilmersdorf.jpg?uselang=deDer Urheber gestattet jedermann jede Form der Nutzung, unter der Bedingung der angemessenen Nennung seiner Urheberschaft. Weiterverbreitung, Bearbeitung und kommerzielle Nutzung sind gestattet." class="image-inline" src="./illustrationen/der-islam-staat-und-religion-im-europa-der-neuzeit-bilderordner/die-wilmersdorfer-moschee-in-berlin-img/@@images/image/thumb" title="Die Wilmersdorfer Moschee in Berlin IMG"></a><a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/de/mediainfo/gottesdienst-in-der-wilmersdorfer-moschee-1930" title="Gottesdienst in der Wilmersdorfer Moschee 1930"><img alt='Berlin, Moschee am Fehrbelliner Platz; Originalbildunterschrift: "Die Feier des grossen Opferfestes I &#180;dul-Adha wurde von den Berliner Mohammedanern in der Moschee am Fehrbelliner Platz abgehalten. Der Iman der Moschee, Abdullah, leitete pers&#246;nlich das hohe mohammedanische Fest. Blick in das Innere der Berliner Moschee w&#228;hrend des Gebets der gl&#228;ubigen Mohammedaner unter der Leitung des Iman Abdullah.", Schwarz-Wei&#223;-Photographie, 1930, unbekannter Photograph; Bildquelle: Deutsches Bundesarchiv (German Federal Archive) Aktuelle-Bilder-Centrale, Georg Pahl (Bild 102), Bild-102-09746, Wikimedia Commons, http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bundesarchiv_Bild_102-09746,_Berlin,_Moschee_am_Fehrbelliner_Platz.jpg?uselang=deCreative Commons-Lizenz Namensnennung-Weitergabe unter gleichen Bedingungen 3.0 Deutschland.' class="image-inline" src="./illustrationen/der-islam-staat-und-religion-im-europa-der-neuzeit-bilderordner/gottesdienst-in-der-wilmersdorfer-moschee-1930-img/@@images/image/thumb" title="Berlin, Moschee am Fehrbelliner Platz IMG"></a>, die damals "Berliner Moschee" hie&#223;.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_45_marker46" title=" Zur Gr&#252;ndung dieser Moschee und der Rolle von Ahmadiyya-Missionaren bei der Gr&#252;ndung der islamischen Gemeinde vgl. Germain, The First Muslim Missions 2008, S. 97&#8211;100."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_45">49</a>
<h2>Islampolitik nicht-islamischer europ&#228;ischer Staaten</h2>
Das Verschwinden der islamischen Staaten aus den verschiedenen Regionen Europas &#8211; von der iberischen Halbinsel bis 1492, aus Osteuropa im 16.&#8211;18. Jahrhundert und aus S&#252;dosteuropa zwischen 1829 und 1913 &#8211; brachte jeweils zahlreiche Muslime unter die Herrschaft nicht-islamischer Staaten. Die Politik gegen&#252;ber diesen muslimischen Minderheiten war sehr unterschiedlich und durchlief in den einzelnen Staaten auch verschiedene Phasen. Die ab 1499 beginnende und mit der Abschaffung des Mudejar-Status einhergehende Politik der Zwangskonvertierung in den christlichen Staaten der iberischen Halbinsel sowie die Ausweisung der dort verbliebenen krypto-muslimischen Minderheit zwischen 1609 und 1614 stellen zweifellos H&#246;hepunkte der Intoleranz gegen&#252;ber Muslimen innerhalb der europ&#228;ischen Geschichte dar. Unterdr&#252;ckung und Zwangsma&#223;nahmen pr&#228;gten aber weitgehend auch die russische Islampolitik bis in die zweite H&#228;lfte des 18. Jahrhunderts. Schon bei der Eroberung von Kasan im Jahre 1552 waren die Moscheen zerst&#246;rt und die Tataren aus der Stadt verbannt worden.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_46">50</a> Das 1649 erschienene russische Gesetzbuch Sobornoye ulo&#382;eniye bestimmte, dass ein Muslim, der einen Russen zum Islam zu bekehren versuchte, auf dem Scheiterhaufen zu verbrennen sei.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_47">51</a> &#220;bertritte zum Islam waren streng verboten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_48">52</a> Die russisch-t&#252;rkischen Kriege des sp&#228;ten 17. und fr&#252;hen 18. Jahrhunderts verst&#228;rkten die islamfeindlichen Tendenzen im Land.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_49">53</a> In den 1740er Jahren kam es zu direkten Aktionen gegen den Islam: 1742 wurde befohlen, alle nach der Eroberung des Chanats von Kasan erbauten Moscheen zu zerst&#246;ren, und die Errichtung neuer Moscheen wurde verboten. Schon zwei Jahre sp&#228;ter wurde gemeldet, dass allein in Stadt und Kreis Kasan 418 der 536 Moscheen zerst&#246;rt worden seien.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_50">54</a>
Mit dem Toleranzedikt <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/49493819" rel="noopener" target="_blank" title="Katharina II. von Russland (1729&#8211;1796)">Katharinas II. (1729&#8211;1796)</a> von 1773 wandte sich der russische Staat von der aggressiven Islampolitik ab und ging zu einer von der <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/en/threads/models-and-stereotypes/the-versailles-model/peter-jones-enlightenment-philosophy" rel="noopener" target="_blank">Aufkl&#228;rung</a> beeinflussten und auf die Staatsr&#228;son sowie die Eliminierung von Konflikten ausgerichteten pragmatischeren Haltung &#252;ber.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_51">55</a> Im Anschluss an die Annexion der Krim wurde allen Muslimen Russlands erlaubt, zerst&#246;rte Moscheen wiederaufzubauen, und ihnen gleichzeitig aufgetragen, eigene Geistliche zu w&#228;hlen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_52">56</a> Zentrale Instrumente der neuen Islampolitik wurden der 1782 eingesetzte Mufti, der nun als geistliches Oberhaupt der Muslime des europ&#228;ischen Russland und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4054780-2">Sibiriens</a> fungierte, sowie die 1788 geschaffene "Geistliche Versammlung" von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/1038331-1">Ufa</a>, die unter die Aufsicht der Regionalbeh&#246;rden gestellt wurde. Die Kompetenzen dieser "Geistlichen Versammlung" bestanden vor allem in der Pr&#252;fung der Mullahs, in der Aufsicht &#252;ber die muslimischen Schulen sowie in der Entscheidung zivilrechtlicher Streitigkeiten nach dem islamischen Recht.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_53">57</a> Die Schaffung dieser von der Regierung kontrollierten Institutionen zielte darauf ab, den Einfluss ausl&#228;ndischer muslimischer Gelehrter (insbesondere aus <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4008584-3">Buchara</a>) zur&#252;ckzudr&#228;ngen, eine staatstreue muslimische Gelehrsamkeit aufzubauen und die Integration der muslimischen Bev&#246;lkerung in das russische Reich zu bef&#246;rdern. Der gr&#246;&#223;ere geistige Spielraum, den die Regierung den muslimischen Tataren nun gew&#228;hrte (1801 konnte in Kasan eine erste tatarisch-arabische Druckerei in Betrieb gehen), f&#252;hrte insgesamt zu einer Renaissance der islamischen Kultur und des traditionellen religi&#246;sen Denkens in Russland,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_54">58</a> aber auch zu den Apostasiewellen getaufter Tataren, von denen bereits die Rede war. Unter dem Eindruck dieser Abfallbewegung revidierte die russische Regierung um die Mitte des 19. Jahrhunderts ihre liberale Islampolitik, stellte die islamischen Schulen unter direkte staatliche Kontrolle und verh&#228;ngte Zensurma&#223;nahmen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_55">59</a>
Als Bosnien 1878 unter die Verwaltung <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075613-0">&#214;sterreich-Ungarns</a> kam, beschritt die dortige Regierung beim Umgang mit den Muslimen einen &#228;hnlichen Weg wie zuvor Russland, betrieb jedoch noch konsequenter deren Integration in den Staat. Um einen verl&#228;sslichen Ansprechpartner unter dieser Bev&#246;lkerungsgruppe zu haben, setzte sie 1882 zun&#228;chst einen vom Staat bezahlten muslimischen Geistlichen mit dem neu geschaffenen arabischen Titel Reis ul-Ulema (Oberhaupt der Gelehrten) ein. Er bekam einen Rat von vier muslimischen Rechtsgelehrten und Theologen an die Seite gestellt, der die Zust&#228;ndigkeit f&#252;r die &#220;berwachung des Religionsunterrichts und die Pr&#252;fung der Kadis (Richter) erhielt. Durch die Schaffung dieser Institutionen sollte die Verbindung der bosnischen Muslime zum osmanischen Scheich-&#252;l-Islam gelockert werden.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_56">60</a> Der n&#228;chste Schritt war 1883 die Einsetzung einer Kommission, die die von Familien verwalteten islamischen Stiftungen (vakuf), mit denen in Bosnien die Erhaltung von Moscheen, Schulen und Tekkes<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/de/mediainfo/das-gebaeude-der-khalwati-tekke-hanikah-in-sarajewo" title="Das Geb&#228;ude der Khalwati-tekke (Hanikah) in Sarajewo"><img alt="Building of the Halveti tekke (Hanikah) in Sarajevo, April 2009, colour photograph, photographer: Nathalie Clayer; source: in private ownership." class="image-inline" src="./illustrationen/muslim-brotherhoods-bilderordner/building-of-the-halveti-tekke-in-sarajevo-img/@@images/image/thumb" title="Building of the Halveti Tekke (Hanikah) in Sarajevo IMG"></a> (Hospize religi&#246;ser Orden) finanziert wurde, unter Kontrolle brachte und f&#252;r sie einen zentralen Finanzierungs- und Verwaltungsplan ausarbeitete.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_57">61</a> F&#252;r die Ausbildung der Kadis wurde 1887 in Sarajewo ein staatliches Institut f&#252;r Scharia-Recht gegr&#252;ndet.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_58">62</a> Die Annexion Bosniens im Jahre 1908 machte eine grunds&#228;tzliche Neuregelung des Verh&#228;ltnisses zwischen Muslimen und dem Staat erforderlich. Diese erfolgte mit dem Autonomiestatut von 1909 und dem sogenannten Islamgesetz von 1912, durch das die Muslime erstmals in der &#246;sterreichisch-ungarischen Monarchie offiziell als Religionsgemeinschaft anerkannt wurden und damit auch das Recht auf eigene Krankenh&#228;user, schulischen Religionsunterricht und Milit&#228;rseelsorge erhielten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_59">63</a>
Ein besonders eigenartiges Kapitel innerhalb der europ&#228;ischen Geschichte staatlichen Umgangs mit dem Islam ist die Errichtung der Moschee von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4299819-0">W&#252;nsdorf</a> in der N&#228;he von Berlin in den Jahren 1914/1915. Sie geh&#246;rt in den historischen Zusammenhang der deutschen Propagandapolitik w&#228;hrend des Ersten Weltkrieges, die darauf abzielte, Muslime aus aller Welt an der Seite der Mittelm&#228;chte und des Osmanischen Reiches zu einem "Heiligen Krieg" (dschihad) gegen die Entente-M&#228;chte zu mobilisieren.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_60">64</a> Die Moschee von W&#252;nsdorf war Teil eines Lagers f&#252;r muslimische Kriegsgefangene aus Russland, Franz&#246;sisch-Nordafrika und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/132398-2">Britisch-Indien</a>, die man durch Propaganda und offen zur Schau gestellte Islamfreundlichkeit zum &#220;berlaufen auf die Seite der Mittelm&#228;chte zu bewegen versuchte<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/de/mediainfo/lager-fuer-muslimische-kriegsgefangene-in-wuensdorf" rel="noopener" target="_blank" title="Lager f&#252;r muslimische Kriegsgefangene in W&#252;nsdorf"><img alt='W&#252;nsdorf, Halbmondlager, sowjetische Fl&#252;chtlinge; Originalbildunterschrift: "Im Lager der Mohamedanischen Rotgardisten! Bei den in den K&#228;mpfen zwischen Sowjet Russland und Polen nach Ostpreu&#223;en &#252;bergetretenen bolschewistischen Divisionen befand sich auch eine grosse Anzahl Mohamedaner aus den Tartatenst&#228;mmen der Krim und des Kaukasus. Um diesen die Befriedigung ihres religi&#246;sen Bed&#252;rfnisses zu geben, hat die deutsche Regierung diese Internierten abgesondert und sie in dem sogenannten Halbmondlager in W&#252;nsdorf bei Zossen (N&#228;he Berlin) untergebracht. In diesem Lager waren bereits w&#228;hrend des Krieges mohamedanische Gefangene. Die Moschee des Lagers ist eine fr&#252;here Stiftung des ehemaligen deutschen Kaisers. Die jetzige deutsche Regierung hat es unternommen, diese mohamedanischen Rotgardisten, die zum Teil Analphabeten sind, durch passende Lehrer aus ihrer Mitte selbst zu unterrichten, um Ihnen &#252;ber die Einf&#246;rmigkeit der Internierung hinwegzuhelfen und hat ihnen eine Bibliothek von t&#252;rkischen und russischen Werken sowie einen Lesesall zur Verf&#252;gung gestellt. Die Lagerk&#252;che bereitet den Internierten das Essen nach mohamedanischen Ritus und wird t&#228;glich durch den sogenannten Mulla (Moh. Oberpriester) gepr&#252;ft. Der Anblick der Internierten die bunt zusammengew&#252;rfelt gekleidet sind, ist f&#252;r den Besucher h&#246;chst originell.Auf dem Weg zur Moschee", Schwarz-Wei&#223;-Photographie, 1920, Photograph: A. Frankl; Bildquelle: Deutsches Bundesarchiv (German Federal Archive), Bild-146-1995-051-37, Wikimedia Commons, http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bundesarchiv_Bild_146-1995-051-37,_W%C3%BCnsdorf,_Halbmondlager,_sowjetische_Fl%C3%BCchtlinge.jpg.Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Germany.' class="image-inline" src="./illustrationen/der-islam-staat-und-religion-im-europa-der-neuzeit-bilderordner/wuensdorf-halbmondlager-sowjetische-fluechtlinge-img/@@images/image/thumb" title="W&#252;nsdorf, Halbmondlager, sowjetische Fl&#252;chtlinge IMG"></a>.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_61">65</a> Eine andere Moschee, die als Resultat der internationalen Politik einer westlichen Macht entstand, ist die 1926 er&#246;ffnete Moschee von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4044660-8">Paris</a>. Dieses Bauprojekt, das zum gr&#246;&#223;ten Teil durch den franz&#246;sischen Staat finanziert wurde, sollte den muslimischen Einwohnern der franz&#246;sischen Kolonien die positive Haltung des franz&#246;sischen Staates gegen&#252;ber dem Islam demonstrieren. Dar&#252;ber hinaus hoffte man durch die Unterst&#252;tzung einer loyalen Form des Islam den revolution&#228;ren Gruppen in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4042482-0">Nordafrika</a> den Wind aus den Segeln nehmen zu k&#246;nnen<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/de/mediainfo/moschee-von-frejus" title="Moschee von Fr&#233;jus "><img alt="Moschee von Fr&#233;jus, Farbphotographie, 2007, Photograph: Patricia.fidi; Bildquelle: Wikimedia Commons, http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Mosquee-missiri-frejus-1.jpg?uselang=fr, gemeinfrei." class="image-inline" src="./illustrationen/der-islam-staat-und-religion-im-europa-der-neuzeit-bilderordner/moschee-von-frejus/@@images/image/thumb" title="Moschee von Fr&#233;jus IMG"></a>.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_62">66</a>
W&#228;hrend <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4028966-7">Jugoslawien</a> und Bulgarien in der Zeit nach dem Ersten Weltkrieg ihre muslimischen Minderheiten dadurch in den Staat zu integrieren versuchten, dass sie zentrale Ausbildungsst&#228;tten f&#252;r die islamischen Geistlichen des Landes schufen,<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_63_marker64" title=' In Bulgarien wurde die religi&#246;se Privatschule von Schumen vom Staat zur zentralen Ausbildungsst&#228;tte f&#252;r die islamischen Geistlichen des Landes erhoben, vgl. Ivanova, Art. "Shumnu" 1997.'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_63">67</a> war in der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4077548-3">Sowjetunion</a> die Politik der Kommunistischen Partei von Anfang an darauf ausgerichtet, die religi&#246;sen Institutionen der Muslime (Scharia-Gerichte, Moscheen, Religionsschulen, Wohlfahrtseinrichtungen usw.) zu zerschlagen. Allerdings wurde diese Politik erst ab 1928 konsequent umgesetzt.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_64">68</a> Die Macht&#252;bernahme kommunistischer Regime in Jugoslawien, Bulgarien und Albanien am Ende des Zweiten Weltkrieges brachte es mit sich, dass dort bis 1950 ebenfalls die meisten religi&#246;sen Einrichtungen der Muslime geschlossen wurden.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_65">69</a>
<h2>Islamische Positionen gegen&#252;ber dem nicht-islamischen Europa</h2>
Innerhalb der islamischen Jurisprudenz hat sich schon fr&#252;h eine Theorie entwickelt, nach der die Welt grunds&#228;tzlich in zwei Zonen aufgeteilt ist: das islamische Herrschaftsgebiet (dar al-Islam), in dem die Normen der Scharia gelten, und das von Nicht-Muslimen beherrschte "Haus des Krieges" (dar al-harb), das als feindlich und einer legitimen Rechtsordnung entbehrend aufgefasst wird.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_66">70</a> Grunds&#228;tzlich trifft die islamische Gemeinschaft (umma) die Pflicht, durch milit&#228;rischen Kampf (dschihad) das islamische Herrschaftsgebiet zu erweitern und auf diese Weise zur Ausbreitung der Religion beizutragen. Dauerhafte Friedensschl&#252;sse mit dem von Nicht-Muslimen beherrschten Staaten l&#228;sst das klassische <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/de/threads/europa-und-die-welt/herrschaft/richard-potz-islamisches-recht-und-europaeischer-rechtstransfer" rel="noopener" target="_blank">islamische Recht</a> nicht zu, lediglich zeitlich begrenzte Waffenstillst&#228;nde im Falle der eigenen Unterlegenheit.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_67">71</a> Menschen, die auf nicht-islamischem Territorium zum Islam &#252;bergetreten sind, sollten dem Vorbild des Propheten <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/97245226" rel="noopener" target="_blank">Muhammad (570&#8211;632)</a>, der im Jahre 622 die Auswanderung (hidschra) aus dem heidnischen Mekka vollzog, folgen und m&#246;glichst bald das dar al-harb verlassen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_68">72</a> Diese v&#246;lkerrechtliche Theorie, die hier nur in stark vereinfachter Form wiedergegeben werden kann, pr&#228;gte auch &#252;ber die gesamte Neuzeit die islamische Sicht auf die Beziehungen zum christlichen, bzw. s&#228;kularisierten Europa. So konnten beispielsweise die Osmanen ihre in erster Linie auf Beute angelegten Kriegsz&#252;ge in S&#252;dosteuropa als dschihad deklarieren und sich dementsprechend durch ihre Eroberungen in der islamischen Welt hohes religi&#246;ses Ansehen als Glaubensk&#228;mpfer verschaffen.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_69_marker70" title=" Zu dem Ideal des Glaubensk&#228;mpfers (ghazi) und seiner Bedeutung in der Ideologie der neuzeitlichen islamischen Reiche vgl. Dale, Muslim Empires 2010, S. 54&#8211;56."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_69">73</a>
Viel h&#228;ufiger allerdings waren die Muslime in Europa im Laufe der Neuzeit mit einem schrumpfenden dar al-islam und den dadurch hervorgerufenen Problemen konfrontiert. So stellte sich die Frage, ob nur Konvertiten oder auch im dar al-harb verbliebene Muslime wie die Mudejaren in das dar al-islam auszuwandern h&#228;tten. Hierzu vertraten die muslimischen Rechtsgelehrten unterschiedliche Positionen. Besonders bekannt geworden ist ein Rechtsgutachten (Fatwa) des maghrebinischen Gelehrten <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/19830960" rel="noopener" target="_blank">Ahmad al-Wanscharisi (1430&#8211;1508)</a> aus der Zeit kurz vor dem Fall Granadas. Darin hatte der Gelehrte geurteilt, dass die auf christlichem Gebiet vollbrachten gottesdienstlichen Handlungen (Gebet, Almosen, Fasten) keine G&#252;ltigkeit h&#228;tten und die dort lebenden Muslime deshalb so schnell wie m&#246;glich in das nordafrikanische dar al-Islam auswandern m&#252;ssten.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_70_marker71" title=" Vgl. Kh&#257;n, Hijrah 1997, S. 98&#8211;103; und Harvey, Islamic Spain 1990, S. 56&#8211;60. Nicht ganz so rigoros urteilten dagegen zur gleichen Zeit Gelehrte aus Kairo zu dieser Frage vgl. Harvey, Muslims in Spain 2005, S. 65&#8211;69."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_70">74</a> Derartige Aufrufe islamisch-religi&#246;ser Autorit&#228;ten zur hidschra aus Gebieten, die von christlichen europ&#228;ischen Staaten erobert worden waren, waren auch noch im 19. Jahrhundert und am Anfang des 20. Jahrhunderts bei den Tataren auf der Krim und in Bosnien zu vernehmen<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_71">75</a> und bewirkten, dass die Auswanderungswellen, die in dieser Zeit stattfanden, einen religi&#246;sen Charakter erhielten. Allein bei den Tataren des <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4394974-5">Wolga-Ural-Gebietes</a> gab es solche hidschra-Aufrufe nicht, weil sich hier schon im 17. Jahrhundert die Auffassung durchsetzte, dass die Wolga-Ural-Region selbst noch zum dar al-islam geh&#246;re. Um die Mitte des 19. Jahrhunderts lie&#223; sich das damit begr&#252;nden, dass die Muslime hier mit dem Mufti einen eigenen F&#252;hrer hatten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_72">76</a>
F&#252;r die unter nicht-islamischer Herrschaft verbliebenen Muslime stellte sich die Frage, wie sie sich gegen&#252;ber der europ&#228;isch-christlichen Kultur ihrer Umgebung verhalten sollten. Die Versuchung, im Alltag die Gewohnheiten der Christen zu &#252;bernehmen, war offensichtlich gro&#223;. Der wolga-tatarische Prediger Abd ar-Rahim al-Bulghari (1754&#8211;1834) beklagte, dass die Muslime seiner Zeit Alkohol tr&#228;nken und das Essen nicht mehr nach prophetischem Vorbild an einem auf den Boden gebreiteten Tischtuch einn&#228;hmen, sondern dabei in Angleichung an christliche Gewohnheiten auf St&#252;hlen s&#228;&#223;en. Die arabischen Texte der islamischen Tradition, die in der Diaspora in Lehrzirkeln und Medresen (Schulen) weiter gelesen wurden, hielten die Muslime dagegen dazu an, sich durch ihr Verhalten m&#246;glichst von den Angeh&#246;rigen der "Ungl&#228;ubigen" abzusetzen. Al-Bulghari warnte seine Glaubensbr&#252;der vor der Imitation der russischen Lebensweise und gab zu bedenken, dass derjenige, der die Sitten der Ungl&#228;ubigen &#252;bernehme, selbst einer von ihnen werde.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_73">77</a> Noch im 20. Jahrhundert lehnten die muslimischen Gelehrten in Bosnien mit dem gleichen Argument das zu dieser Zeit in Europa verbreitete Huttragen ab.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_74">78</a>
Mit derartigen Vorbehalten gegen&#252;ber einer Assimilation an die nicht-islamische Umgebung hatten sich auch all diejenigen muslimischen Gelehrten auseinanderzusetzen, die f&#252;r eine Modernisierung des Bildungskanons an den muslimischen Schulen eintraten. 1818 &#228;u&#223;erte der Mufti von Ufa, Muhammaddschan, dem russischen Minister f&#252;r Volksaufkl&#228;rung gegen&#252;ber, dass die herk&#246;mmlichen Medresen den Muslimen keine hinreichende Ausbildung in den Wissenschaften b&#246;ten, und schlug die Einrichtung von zwei Lehranstalten in Kasan und Orenburg vor, die den Muslimen europ&#228;ische Bildung vermitteln sollten. Da sich jedoch die von den russischen Beh&#246;rden zu der Angelegenheit befragte muslimische Geistlichkeit gegen diesen Plan stellte und den Mufti der H&#228;resie bezichtigte, scheiterte das Projekt.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_75">79</a> In der zweiten H&#228;lfte des 19. Jahrhundert fand jedoch der Gedanke einer Ann&#228;herung an das russisch-europ&#228;ische Bildungssystem bei den tatarischen Gelehrten allm&#228;hlich mehr Anh&#228;nger. Dies war unter anderem dem Wirken des Kasaner Imams und Gelehrten Schihab ad-Din al-Mardschani (1818&#8211;1887) zu verdanken, der in seinen Schriften die religi&#246;sen und nationalen Traditionen der Tataren radikal in Frage stellte und die Isolation der muslimischen Gelehrten zu &#252;berwinden suchte.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_76">80</a> Einer der radikalsten religi&#246;sen Reformdenker bei den Tataren war der an einer Medrese in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/1083698-6">Orenburg</a> lehrende <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/10650712" rel="noopener" target="_blank">Musa Dscharullah Bigi (1875&#8211;1949)</a>, ein Sch&#252;ler des &#228;gyptischen modernistischen Theologen <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/27297150" rel="noopener" target="_blank">Muhammad Abduh (1849&#8211;1905)</a>.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_77">81</a> In einer Schrift aus dem Jahre 1912 f&#252;hrte Bigi die Fortschrittlichkeit des christlichen Europa auf die von <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/14773105" rel="noopener" target="_blank">Martin Luther (1483&#8211;1546)</a> in Gang gesetzte Reformation zur&#252;ck und rief die Muslime dazu auf, sich in &#228;hnlicher Weise von der Bevormundung durch ihren Klerus zu befreien. Bigis B&#252;cher wurden nicht nur von den Muslimen Russlands gelesen, sondern auch im Osmanischen Reich. Nach einer Beschwerde aus dem Amt des Scheich-&#252;l-Islams wurden sie dort jedoch vom Innenministerium wegen ihres "gef&#228;hrlichen und h&#228;retischen Inhalts" verboten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_78">82</a>
Modernisierer traten auch bei den Muslimen auf dem Balkan auf.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_79">83</a> Einer der wichtigsten von ihnen war <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/943775" rel="noopener" target="_blank">D&#382;emaludin &#268;au&#353;evi&#263; (1870&#8211;1938)</a>, der von 1914 bis 1930 als Reis ul-Ulema fungierte.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_80_marker81" title=" Zu &#268;au&#353;evi&#263; und seinen Reformversuchen vgl. Balic, Das unbekannte Bosnien 1992, S. 339&#8211;344; Ferhadbegovi&#263;, Fes oder Hut? 2005; und Bougarel, Farewell 2008."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_80">84</a> Er war ebenfalls Sch&#252;ler Muhammad Abduhs und wollte in seinem Sinne den Islam mit zeitgen&#246;ssischen europ&#228;ischen Konzepten und Werten in Einklang bringen und die Muslime f&#252;r Fortschritt und weltliche Bildung gewinnen. Seine Neuerungen, darunter die Erkl&#228;rung, dass Frauen die Entschleierung des Gesichts erlaubt sei, stie&#223;en jedoch bei der islamischen Gemeinde von Sarajewo auf starke Ablehnung und riefen R&#252;cktrittsforderungen hervor. Ganz anders war die Stimmungslage indessen zur gleichen Zeit in Albanien, wo s&#228;kularistische Intellektuelle, die zum Teil der liberalen Bektaschija-<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/de/threads/europaeische-netzwerke/islamische-netzwerke/nathalie-clayer-netzwerke-muslimischer-bruderschaften-in-suedosteuropa" rel="noopener" target="_blank">Bruderschaft</a> angeh&#246;rten, den Diskurs &#252;ber den Islam beherrschten. Nach ihrer Auffassung konnten allein radikale Reformen, wie sie <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/87758727" rel="noopener" target="_blank">Mustafa Kemal Atat&#252;rk (1881&#8211;1938)</a> in der T&#252;rkei durchgef&#252;hrt hatte, das &#220;berleben des Islam im modernen Europa garantieren. Als Zeichen f&#252;r die Zugeh&#246;rigkeit der Muslime zur europ&#228;ischen Zivilisation verbot hier die Islamische Gemeinschaft 1929 mit staatlicher Unterst&#252;tzung den weiblichen Gesichtsschleier.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_81">85</a> Um das Projekt der Entwicklung eines europakompatiblen Islam zu verwirklichen, arbeitete sie mit Missionaren der Lahori-Ahmadiyya-Gemeinschaft, die von Berlin und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4074335-4">London</a> aus operierten, zusammen. Stolz verk&#252;ndete 1930 der albanische Botschafter <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/106780309" rel="noopener" target="_blank">Ilyas Vrioni (1882&#8211;1932)</a> an der Moschee von Paris, dass sein Land "eine Festung der islamischen Traditionen in Europa" sei.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_82">86</a> Damit k&#252;ndigt sich bereits die Entwicklung hin zu der Idee eines europ&#228;ischen Islam an, wie sie am deutlichsten auf dem "Kongress der Muslime Europas" formuliert wurde. An diesem Kongress, der von dem Libanesen <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/73935498" rel="noopener" target="_blank">Schakib Arslan (1869&#8211;1946)</a> organisiert wurde und im September 1935 in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4020137-5">Genf</a> stattfand, nahmen fast 70 muslimische Delegierte aus verschiedenen europ&#228;ischen L&#228;ndern teil.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_83_marker84" title=" Zum Kongress vgl. Kramer, Islam Assembled 1986, S. 142&#8211;153; zu der Idee von Europa als einem Land des Islam vgl. Adal, Shakib Arslan's Imagining of Europe 2008, S. 167&#8211;174. "><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_83">87</a>
<a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/264940388" rel="noopener" target="_blank" title="Patrick Franke (geb. 1967)">Patrick Franke</a>
</div> <h2>Anhang</h2>
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Schweinitz, Wolfgang G.: Euro-Islam by "Jihad Made in Germany", in: Nathalie Clayer u.a. (Hg.): Islam in Inter-War Europe, London 2008, S. 271&#8211;301.
Six-Hohenbalken, Maria: Verzerrte Grenzen: Zur Geschichte der Muslime auf Kreta, in: Thede Kahl u.a. (Hg.): Christen und Muslime: Interethnische Koexistenz in s&#252;dosteurop&#228;ischen Peripheriegebieten, Wien 2009, S. 121&#8211;141.
Spuler, Bertold: Die Goldene Horde: Die Mongolen in Russland 1223&#8211;1502, Leipzig 1943.
Toumarkine, Alexandre: Les migrations des populations musulmanes balkaniques en Anatolie (1876&#8211;1913), Istanbul 1995.
Williams, Brian Glyn: The Crimean Tatars: The Diaspora Experience and the Forging of a Nation, Leiden 2001.
Zilfi, Madeline: The Politics of Piety: The Ottoman Ulema in the Postclassical Age (1600&#8211;1800), Minneapolis 1988.
<h3>Anmerkungen</h3>
<ol id="InsertNote_NoteList" type="1">
<li id="InsertNoteID_0"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_0_marker1">^</a> Vgl. die Kapitel 17&#8211;19 in Harvey, Islamic Spain 1990, S. 261&#8211;323.</li>
<li id="InsertNoteID_1"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_1_marker2">^</a> Vgl. Kappeler, Russlands erste Nationalit&#228;ten 1982, S. 31&#8211;66; und Spuler, Die Goldene Horde 1943.</li>
<li id="InsertNoteID_2"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_2_marker3">^</a> Vgl. dazu Kappeler, Russlands erste Nationalit&#228;ten 1982, S. 67&#8211;129.</li>
<li id="InsertNoteID_3"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_3_marker4">^</a> Zum Chanat von Kasimov vgl. Bennigsen, Art. "Kasimov" 1978, S. 723a&#8211;724a; zu seiner Aufl&#246;sung vgl. Kappeler, Russlands erste Nationalit&#228;ten 1982, S. 54, 246.</li>
<li id="InsertNoteID_4"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_4_marker5">^</a> Vgl. Hammer-Purgstall, Geschichte 1970; und Williams, The Crimean Tatars 2001, S. 39&#8211;72.</li>
<li id="InsertNoteID_5"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_5_marker6">^</a> Vgl. Dale, Muslim Empires 2010, S. 78.</li>
<li id="InsertNoteID_6"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_6_marker7">^</a> Vgl. dazu Zilfi, Politics of Piety 1988.</li>
<li id="InsertNoteID_7"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_7_marker8">^</a> Vgl. dazu Repp, The M&#252;fti of Istanbul 1986.</li>
<li id="InsertNoteID_84"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_84_marker85">^</a> Digitalisat des Friedensvertrages von Karlowitz, 26.01.1699, Leibniz-Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte, Projekt Europ&#228;ische Friedensvertr&#228;ge der Vormoderne [30.07.2012].</li>
<li id="InsertNoteID_85"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_85_marker86">^</a> Digitalisat des Friedensvertrages von Passarowitz, 21.07.1718, Leibniz-Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte, Projekt Europ&#228;ische Friedensvertr&#228;ge der Vormoderne [30.07.2012].</li>
<li id="InsertNoteID_86"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_86_marker87">^</a> Digitaler Kartensatz zum Frieden von K&#252;&#231;&#252;k Kaynarca, 21.07.1774, Leibniz-Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte, Projekt Europ&#228;ische Friedensvertr&#228;ge der Vormoderne [30.07.2012].</li>
<li id="InsertNoteID_8"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_8_marker9">^</a> Vgl. Karpat, The Politicization of Islam 2011.</li>
<li id="InsertNoteID_9"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_9_marker10">^</a> Vgl. Williams, The Crimean Tatars 2001, S. 76&#8211;88.</li>
<li id="InsertNoteID_10"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_10_marker11">^</a> Vgl. dazu Frank, Muslim Religious Institutions 2001. </li>
<li id="InsertNoteID_11"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_11_marker12">^</a> Vgl. Clayer, Behind the Veil 2008, S. 128.</li>
<li id="InsertNoteID_12"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_12_marker13">^</a> Vgl. dazu Abrahamovicz / Reychman, Art. "Lipka" 1986; Norris, Islam in the Baltic 2009, S. 54&#8211;74; sowie Akiner, Religious Language 2009, S. 1&#8211;80.</li>
<li id="InsertNoteID_13"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_13_marker14">^</a> Vgl. dazu Akiner, Religious Language 2009, S. 31f.</li>
<li id="InsertNoteID_14"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_14_marker15">^</a> Vgl. Minkov, Conversion to Islam 2004, S. 49.</li>
<li id="InsertNoteID_15"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_15_marker16">^</a> Vgl. D&#382;aya, Die "bosnische Kirche" 1978, S. 71&#8211;84.</li>
<li id="InsertNoteID_16"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_16_marker17">^</a> D&#382;aya, Die "bosnische Kirche" 1978, S. 84.</li>
<li id="InsertNoteID_17"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_17_marker18">^</a> Vgl. Bartl, Die albanischen Muslime 1968, S. 27 mit Verweis auf albanische zeitgen&#246;ssische Quellen.</li>
<li id="InsertNoteID_18"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_18_marker19">^</a> Vgl. Bartl, Die albanischen Muslime 1968, S. 24&#8211;27.</li>
<li id="InsertNoteID_19"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_19_marker20">^</a> Vgl. dazu Minkov, Conversion to Islam 2004; und Baer, Honored by the Glory 2008.</li>
<li id="InsertNoteID_20"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_20_marker21">^</a> F&#252;r Albanien vgl. Bartl, Die albanischen Muslime 1968, S. 87f.; und Arnold, The Preaching of Islam 1913, S. 187, die sich auf die Aussagen des Erzbischofs von Bar, Andreas III. Zmajevi&#263; (1671&#8211;1694) beziehen. F&#252;r das Kosovo vgl. Schmitt, Kosovo 2008, S. 116f. </li>
<li id="InsertNoteID_21"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_21_marker22">^</a> Vgl. Eminov, Turkish and Other Muslim Minorities 1997, S. 44.</li>
<li id="InsertNoteID_22"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_22_marker23">^</a> Vgl. Six-Hohenbalken, Verzerrte Grenzen 2009; und Arnold, The Preaching of Islam 1913, S. 206 mit Verweis auf zeitgen&#246;ssische Reiseberichte.</li>
<li id="InsertNoteID_23"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_23_marker24">^</a> Vgl. Minkov, Conversion to Islam 2004, S. 61f.</li>
<li id="InsertNoteID_24"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_24_marker25">^</a> Vgl. die Darstellungen zu den einzelnen Mudejar-Gemeinschaften bei Harvey, Islamic Spain 1990, S. 68&#8211;150.</li>
<li id="InsertNoteID_25"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_25_marker26">^</a> Zum Mudejar-Status vgl. Harvey, Islamic Spain 1990, S. 55&#8211;67.</li>
<li id="InsertNoteID_26"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_26_marker27">^</a> Vgl. Harvey, Islamic Spain 1990, S. 335.</li>
<li id="InsertNoteID_27"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_27_marker28">^</a> Vgl. Harvey, Muslims in Spain 2005, S. 1&#8211;44.</li>
<li id="InsertNoteID_28"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_28_marker29">^</a> Vgl. dazu Harvey, Muslims in Spain 2005, S. 122&#8211;204; und Miller, Guardians of Islam 2008.</li>
<li id="InsertNoteID_29"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_29_marker30">^</a> Vgl. dazu Harvey, Muslims in Spain 2005, S. 291&#8211;331.</li>
<li id="InsertNoteID_30"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_30_marker31">^</a> Vgl. Abrahamovicz / Reychman, Art. "Lipka" 1986, S. 766a&#8211;766b.</li>
<li id="InsertNoteID_31"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_31_marker32">^</a> Vgl. Kappeler, Russlands erste Nationalit&#228;ten 1982, S. 246, 387.</li>
<li id="InsertNoteID_32"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_32_marker33">^</a> Vgl. Kappeler, Russlands erste Nationalit&#228;ten 1982, S. 392.</li>
<li id="InsertNoteID_33"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_33_marker34">^</a> Vgl. Kemper, Sufis und Gelehrte 1998, S. 24f.</li>
<li id="InsertNoteID_34"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_34_marker35">^</a> Zur Auswanderung der Krim-Tataren vgl. Williams, The Crimean Tatars 2001, S. 139&#8211;171; zur Auswanderung der Balkan-Muslime vgl. Toumarkine, Les migrations des populations 1995.</li>
<li id="InsertNoteID_35"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_35_marker36">^</a> Vgl. Toumarkine, Les migrations des populations 1995, S. 33&#8211;35.</li>
<li id="InsertNoteID_36"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_36_marker37">^</a> Vgl. Toumarkine, Les migrations des populations 1995, S. 36.</li>
<li id="InsertNoteID_37"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_37_marker38">^</a> Vgl. McCarthy, Death and Exile 1995, S. 164.</li>
<li id="InsertNoteID_38"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_38_marker39">^</a> Vgl. Popovic, L'islam balkanique 1986, S. 147&#8211;151.</li>
<li id="InsertNoteID_39"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_39_marker40">^</a> Vgl. Andrews, Art. "Muh&#257;djir" 1993, S. 352b.</li>
<li id="InsertNoteID_40"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_40_marker41">^</a> Vgl. Eminov, Turkish and Other Muslim Minorities 1997, S. 71.</li>
<li id="InsertNoteID_41"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_41_marker42">^</a> Vgl. Ansari, The Infidel Within 2004, S. 38&#8211;40; und Lawless, Islam in the Service of Social Control 2008, S. 229&#8211;231.</li>
<li id="InsertNoteID_42"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_42_marker43">^</a> Vgl. Recham, Les musulmans 2006, besonders S. 776&#8211;778.</li>
<li id="InsertNoteID_43"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_43_marker44">^</a> Vgl. Renard, S&#233;jours musulmans 2006, S. 613&#8211;618.</li>
<li id="InsertNoteID_44"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_44_marker45">^</a> Vgl. das 16-seitige Organisationsstatut der Islamischen Gemeinde zu Berlin 1922.</li>
<li id="InsertNoteID_45"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_45_marker46">^</a> Zur Gr&#252;ndung dieser Moschee und der Rolle von Ahmadiyya-Missionaren bei der Gr&#252;ndung der islamischen Gemeinde vgl. Germain, The First Muslim Missions 2008, S. 97&#8211;100.</li>
<li id="InsertNoteID_46"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_46_marker47">^</a> Vgl. Kappeler, Russlands erste Nationalit&#228;ten 1982, S. 119.</li>
<li id="InsertNoteID_47"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_47_marker48">^</a> Vgl. Gilyazov, Die Islampolitik 1996, S. 73.</li>
<li id="InsertNoteID_48"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_48_marker49">^</a> Vgl. Kappeler, Russlands erste Nationalit&#228;ten 1982, S. 166.</li>
<li id="InsertNoteID_49"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_49_marker50">^</a> Vgl. Kappeler, Russlands erste Nationalit&#228;ten 1982, S. 248.</li>
<li id="InsertNoteID_50"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_50_marker51">^</a> Vgl. Kappeler, Russlands erste Nationalit&#228;ten 1982, S. 277.</li>
<li id="InsertNoteID_51"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_51_marker52">^</a> Vgl. Kappeler, Russlands erste Nationalit&#228;ten 1982, S. 285f.</li>
<li id="InsertNoteID_52"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_52_marker53">^</a> Vgl. Kappeler, Russlands erste Nationalit&#228;ten 1982, S. 375.</li>
<li id="InsertNoteID_53"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_53_marker54">^</a> Vgl. Kappeler, Russlands erste Nationalit&#228;ten 1982, S. 375.</li>
<li id="InsertNoteID_54"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_54_marker55">^</a> Vgl. Kappeler, Russlands erste Nationalit&#228;ten 1982, S. 376, 385; Kemper, Sufis und Gelehrte 1998, S. 1&#8211;4; und Noack, Muslimischer Nationalismus 2000, S. 77&#8211;87.</li>
<li id="InsertNoteID_55"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_55_marker56">^</a> Vgl. Noack, Muslimischer Nationalismus 2000, S. 109&#8211;126.</li>
<li id="InsertNoteID_56"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_56_marker57">^</a> Vgl. Donia, Islam Under the Double Eagle 1981, S. 17&#8211;21; und Heidrich-Blaha, Islam in &#214;sterreich 2007, S. 177.</li>
<li id="InsertNoteID_57"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_57_marker58">^</a> Vgl. Donia, Islam Under the Double Eagle 1981, S. 22&#8211;24.</li>
<li id="InsertNoteID_58"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_58_marker59">^</a> Vgl. Popovic, L'islam balkanique 1986, S. 282.</li>
<li id="InsertNoteID_59"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_59_marker60">^</a> Vgl. Heidrich-Blaha, Islam in &#214;sterreich 2007, S 173.</li>
<li id="InsertNoteID_60"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_60_marker61">^</a> Vgl. dazu Schweinitz, Euro-Islam 2008.</li>
<li id="InsertNoteID_61"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_61_marker62">^</a> Vgl. dazu H&#246;pp, Die W&#252;nsdorfer Moschee 1996.</li>
<li id="InsertNoteID_62"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_62_marker63">^</a> Vgl. Landman, "Westeuropa" 1996, S. 560. Zur Moschee von Paris allgemein, vgl. Davidson, La mosqu&#233;e de Paris 2009.</li>
<li id="InsertNoteID_63"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_63_marker64">^</a> In Bulgarien wurde die religi&#246;se Privatschule von Schumen vom Staat zur zentralen Ausbildungsst&#228;tte f&#252;r die islamischen Geistlichen des Landes erhoben, vgl. Ivanova, Art. "Shumnu" 1997.</li>
<li id="InsertNoteID_64"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_64_marker65">^</a> Vgl. Br&#228;ker, Die sowjetische Politik 1989, S. 138&#8211;142.</li>
<li id="InsertNoteID_65"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_65_marker66">^</a> Vgl. Eminov, Turkish and Other Muslim Minorities 1997, S. 52; Popovic, L'islam balkanique 1986, S. 351.</li>
<li id="InsertNoteID_66"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_66_marker67">^</a> Vgl. Sayyid, Dar al-harb 2002.</li>
<li id="InsertNoteID_67"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_67_marker68">^</a> Vgl. Rohe, Das islamische Recht 2009, S. 149.</li>
<li id="InsertNoteID_68"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_68_marker69">^</a> Zur Geschichte des Hidschra-Gedankens vgl. Kh&#257;n, Hijrah 1997.</li>
<li id="InsertNoteID_69"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_69_marker70">^</a> Zu dem Ideal des Glaubensk&#228;mpfers (ghazi) und seiner Bedeutung in der Ideologie der neuzeitlichen islamischen Reiche vgl. Dale, Muslim Empires 2010, S. 54&#8211;56.</li>
<li id="InsertNoteID_70"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_70_marker71">^</a> Vgl. Kh&#257;n, Hijrah 1997, S. 98&#8211;103; und Harvey, Islamic Spain 1990, S. 56&#8211;60. Nicht ganz so rigoros urteilten dagegen zur gleichen Zeit Gelehrte aus Kairo zu dieser Frage vgl. Harvey, Muslims in Spain 2005, S. 65&#8211;69.</li>
<li id="InsertNoteID_71"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_71_marker72">^</a> Vgl. Williams, The Crimean Tatars 2001, S. 166, 317; und Kh&#257;n, Hijrah 1997, S. 120.</li>
<li id="InsertNoteID_72"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_72_marker73">^</a> Vgl. Kemper, Sufis und Gelehrte 1998, S. 290&#8211;294.</li>
<li id="InsertNoteID_73"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_73_marker74">^</a> Vgl. Kemper, Sufis und Gelehrte 1998, S. 197.</li>
<li id="InsertNoteID_74"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_74_marker75">^</a> Vgl. Balic, Das unbekannte Bosnien 1992, S. 343.</li>
<li id="InsertNoteID_75"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_75_marker76">^</a> Vgl. Kemper, Sufis und Gelehrte 1998, S. 61&#8211;66.</li>
<li id="InsertNoteID_76"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_76_marker77">^</a> Vgl. Noack, Muslimischer Nationalismus 2000, S. 81.</li>
<li id="InsertNoteID_77"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_77_marker78">^</a> Zu Bigi vgl. Kanl&#305;dere, Reform Within Islam 1997, S. 52&#8211;57.</li>
<li id="InsertNoteID_78"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_78_marker79">^</a> Vgl. Kanl&#305;dere, Reform Within Islam 1997, S. 55.</li>
<li id="InsertNoteID_79"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_79_marker80">^</a> Vgl. den &#220;berblick in Katsikas, "Introduction" und "Conclusion" 2009.</li>
<li id="InsertNoteID_80"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_80_marker81">^</a> Zu &#268;au&#353;evi&#263; und seinen Reformversuchen vgl. Balic, Das unbekannte Bosnien 1992, S. 339&#8211;344; Ferhadbegovi&#263;, Fes oder Hut? 2005; und Bougarel, Farewell 2008.</li>
<li id="InsertNoteID_81"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_81_marker82">^</a> Vgl. dazu Clayer, Behind the Veil 2008.</li>
<li id="InsertNoteID_82"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_82_marker83">^</a> Vgl. Clayer, Behind the Veil 2008, S. 151.</li>
<li id="InsertNoteID_83"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/islam-in-europa#InsertNoteID_83_marker84">^</a> Zum Kongress vgl. Kramer, Islam Assembled 1986, S. 142&#8211;153; zu der Idee von Europa als einem Land des Islam vgl. Adal, Shakib Arslan's Imagining of Europe 2008, S. 167&#8211;174. </li>
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			Fachherausgeber:Editor: Lutz Berger

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			Franke, Patrick: Der Islam: Staat und Religion im Europa der Neuzeit, in:
			Europ&#228;ische Geschichte Online (EGO),
			hg. vom Leibniz-Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte (IEG), Mainz 
			European History Online (EGO),
			published by the Leibniz Institute of European History (IEG), Mainz 
			2012-12-13.
			URL: <a id="primaryurl" href="">https://www.ieg-ego.eu/frankep-2012-de</a>
			URN: <a id="primaryurn" href="">urn:nbn:de:0159-2012121303</a> [JJJJ-MM-TT][YYYY-MM-DD].
		
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