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		<title>Die "Nationalkirchen" S&#252;dosteuropas &#8212; EGO </title>
	<meta name="DC.Publisher" content="IEG(http://www.ieg-mainz.de)"><meta name="DC.Title" content="Die 'Nationalkirchen' S&#252;dosteuropas"><meta name="DC.Source" content="EGO(http://www.ieg-ego.eu)"><meta name="DC.Date.Issued" scheme="DCTERMS.W3CTDF" content="2017-09-18"><meta name="DC.Identifier" scheme="DCTERMS.URI" content="WorldCathttp://www.worldcat.org/oclc/1086606760"><meta name="DC.Rights" content="Alle Rechte vorbehalten"><meta name="DC.Description" content="Im Kontext der neuzeitlichen Nationalbewegungen S&#252;dosteuropas standen kirchliche und staatliche Entwicklungen in einem Wechselspiel, wobei der national-staatlichen Emanzipation auch Selbst&#228;ndigkeit auf kirchlicher Ebene vorausgehen konnte. In Zuge der politischen Restrukturierung des Balkanraums evozierte das Fortschreiten nationalstaatlicher Einigungsprozesse vor allem bei Serben und Rum&#228;nen dann aber auch neue Integrationsprozesse auf kirchlicher Ebene. Die volle kirchliche Selbst&#228;ndigkeit (Autokephalie) wurde am Balkan von den im 19. und 20. Jahrhundert als Nationalkirchen reorganisierten orthodoxen Lokalkirchen durch direkte oder mittelbare Emanzipation aus der Jurisdiktion des &#214;kumenischen Patriarchats errungen. Der Preis f&#252;r die Emanzipation aus Konstantinopler Hegemonie war ein umso gr&#246;&#223;eres Abh&#228;ngigkeitsverh&#228;ltnis zu den neuen Nationalstaaten."><meta name="DC.Identifier" scheme="DCTERMS.URI" content="urn:nbn:de:0159-2014121724"><meta name="DC.Type" content="Text" scheme="DCMIType"><meta name="DC.Format" content="text/html" scheme="IMT"><meta name="DC.Publisher" content="IEG(http://www.ieg-mainz.de)"><meta name="generator" content="Plone - http://plone.com"></head>
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Reich
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State Forms and State Systems
 </a>
 
 
 
 </li>
 
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"The West"
 </a>
 
 
 
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 </li>
 
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&#160;
 
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Rechtsr&#228;ume, Rechtskreise
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Deutscher Rechtskreis
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Kodifikationsbewegungen
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Romanischer Rechtskreis
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Skandinavischer Rechtskreis
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Religions- und Konfessionsr&#228;ume
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Anglikanismus*
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Abendmahlsr&#228;ume
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&#160;
 
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Die Adaption westlicher Staatskirchenmodelle in der Orthodoxie
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&#160;
		 
 
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Die "Nationalkirchen" S&#252;dosteuropas
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Chassidismus
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Church Discipline
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Dissenter und Nonkonformisten
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Interkonfessionelle Unionsbestrebungen
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Islam in Europa
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Katholizismus*
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Neopalamismus
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Orthodox Theology in Western Europe
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Reformation in Skandinavien
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Reformjudentum
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Sobornost'-Konzept
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Sprachenmosaik
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&#160;
 
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Wissensr&#228;ume
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Anatomisches Theater
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Botanischer Garten
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Hospital / Krankenhaus
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Kunstkammern
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Labor
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Popularisation of Science
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Pseudowissenschaft
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Salon
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Universit&#228;tssammlungen
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Weltausstellungen
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 </ul>
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	<h1>Die "Nationalkirchen" S&#252;dosteuropas</h1>
	<div class="documentByLine" id="document-byline">
 
			von 
			by 
 Eva Synek
		Original aufOriginal in Deutsch,
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			PublishedErschienen: 
			
				2017-09-18
				<ul id="datelist" class="select-popup"></ul>
			
		 
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		</a>
 &#160;&#160;
		
 	Nationalkirchen S&#252;dosteuropas
	</div>
 
 Im Kontext der neuzeitlichen Nationalbewegungen S&#252;dosteuropas standen kirchliche und staatliche Entwicklungen in einem Wechselspiel, wobei der national-staatlichen Emanzipation auch Selbst&#228;ndigkeit auf kirchlicher Ebene vorausgehen konnte. In Zuge der politischen Restrukturierung des Balkanraums evozierte das Fortschreiten nationalstaatlicher Einigungsprozesse vor allem bei Serben und Rum&#228;nen dann aber auch neue Integrationsprozesse auf kirchlicher Ebene. Die volle kirchliche Selbst&#228;ndigkeit (Autokephalie) wurde am Balkan von den im 19. und 20. Jahrhundert als Nationalkirchen reorganisierten orthodoxen Lokalkirchen durch direkte oder mittelbare Emanzipation aus der Jurisdiktion des &#214;kumenischen Patriarchats errungen. Der Preis f&#252;r die Emanzipation aus Konstantinopler Hegemonie war ein umso gr&#246;&#223;eres Abh&#228;ngigkeitsverh&#228;ltnis zu den neuen Nationalstaaten.
 
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		<dt class="portletHeader">InhaltsverzeichnisTable of Contents</dt>
 	<dd class="portletItem"></dd>
	</dl>
 <div id="parent-fieldname-text" class="hyphenate"> <div id="articlebody">
 <div class="fieldErrorBox"></div>
 
 <h2>Wechselspiel kirchlicher und staatlicher Entwicklungen</h2>
Im Kontext der neuzeitlichen Nationalbewegungen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4058449-5">S&#252;dosteuropas</a> standen (und stehen bis heute) kirchliche und staatliche Entwicklungen in einem <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie-be" rel="noopener" target="_blank" title="Die Adaption westlicher Staatskirchenmodelle in der Orthodoxie">Wechselspiel</a>,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_29">1</a> wobei der national-staatlichen Emanzipation &#8211; exemplarisch nachzuvollziehen bei den <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4008866-2">Bulgaren</a>, den Serben der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4066811-3">Vojvodina </a>und den orthodoxen Romanen (<a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4050939-4">Rum&#228;nen</a>) <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4054835-1">Siebenb&#252;rgens</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4078541-5">Ungarns</a> &#8211; eine an ethnisch-sprachlichen Kriterien orientierte Autonomie auf der Ebene kirchlicher Strukturen vorausgehen konnte.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_0">2</a> Im Zuge der fortschreitenden politischen Restrukturierung des Balkanraums evozierte der nationalstaatliche Einigungsprozesse vor allem bei Serben<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_1">3</a> und Rum&#228;nen<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_2">4</a> dann aber auch neue kirchliche Integrationsprozesse.
Anfang des 20. Jahrhunderts kamen au&#223;er den Bulgaren vor allem Rum&#228;nen und Serben &#8211; im Rahmen des unter dem serbischen K&#246;nig <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/264549869/" rel="noopener" target="_blank" title="Alexander I. von Serbien (1888&#8211;1934)">Alexander&#160;I. (1888&#8211;1934)</a> s&#252;dslawische Ethnien vereinenden K&#246;nigreichs der Serben, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4073841-3">Kroaten</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4055302-4">Slowenen</a> (seit 1929 Jugoslawien) &#8211; der Realisierung des zeitgen&#246;ssischen Ideals "ein Volk, ein Staat, eine Kirche" besonders nahe. Vollst&#228;ndig verwirklicht konnte es infolge der historisch gewachsenen, auch in den verschiedenen Sch&#252;ben ethnischer und religi&#246;ser S&#228;uberung bis heute nicht ganz &#252;berwundenen, ethnisch-religi&#246;sen Durchmischung S&#252;dosteuropas (und Grenzziehungen, die z. B. historische Siedlungsgebiete orthodoxer Balkanromanen au&#223;erhalb des rum&#228;nischen Staates belie&#223;en), freilich weder im Zuge der politisch-kirchlichen Neuordnung des Balkans nach dem Ersten Weltkrieg, noch in der rezenten postkommunistischen staatlichen Restrukturierung werden<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/de/mediainfo/bevoelkerungsgruppen-in-serbien-und-montenegro-1991" rel="noopener" target="_blank" title="Bev&#246;lkerungsgruppen in Serbien und Montenegro 1991"><img alt="Bev&#246;lkerungsgruppen in Serbien 1991" class="image-inline" src="./illustrationen/die-nationalkirchen-suedosteuropas/bevoelkerungsgruppen-in-serbien-1991/@@images/image/thumb" title="Bev&#246;lkerungsgruppen in Serbien 1991"></a>. Ein anderer, besonders in Siebenb&#252;rgen hinderlicher, Faktor war das konfessionelle Splitting.
<h2> Nationalkirche und Kirchennation</h2>
Dass nationalkirchliche Entwicklungen heute nicht nur in der Au&#223;enperspektive kritisch wahrgenommen,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_3">5</a> sondern auch innerorthodox gelegentlich durchaus scharf kritisiert werden k&#246;nnen,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_4">6</a> &#228;ndert nichts an ihrer Faktizit&#228;t und grunds&#228;tzlich auch breiten Akzeptanz. Nach einer weit verbreiteten Meinung w&#252;rde "Nationalit&#228;t"<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_5">7</a> sogar seit alters her geradezu zu den Spezifika orthodoxer Kirchlichkeit geh&#246;ren: "Gem&#228;&#223; der Bedeutung, welche die Kirche den Nationalit&#228;ten beilegte, konnte sie consequent auch dort keinen Widerspruch erheben, wo es sich um die Anerkennung einer neuen Nationalkirche handelte; vorausgesetzt, da&#223; sich dabei die Bedingungen zu einer gedeihlichen Entwicklung derselben nachweisen lie&#223;en und das innige Band mit der Gesammtkirche unverletzt blieb."<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_6">8</a>
Der Begriff "Nationalkirche" wird in Quellentexten und Literatur durchaus unterschiedlich akzentuiert,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_7">9</a> in der Regel wird neben dem sowohl auf ethnisch-sprachliche als auch staatliche Gr&#246;&#223;en beziehbaren (und damit grunds&#228;tzlich mehrdeutigen) "Nationsbezug" als ein besonders wichtiges Element kirchenrechtliche Selbst&#228;ndigkeit benannt.
Mit dem Terminus "Nationalkirche" eng verwandt ist der vor allem f&#252;r den habsburgischen Kontext gebr&#228;uchliche Begriff der Konfessions- bzw. Kirchennation.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_8">10</a> Gemeint sind &#8211; analog zu den osmanischen Millets &#8211; im wesentlichen die konfessionell bestimmten "rechtsf&#228;hige[n] K&#246;rperschaften" der Serben und Romanen (Rum&#228;nen) der Donaumonarchie, "f&#252;r die eine gemeinsame Umgangssprache sowie ein entsprechendes religi&#246;ses und weltliches Brauchtum"<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_9">11</a> bestimmend waren. Ein millet&#228;hnlicher Rechtsstatus<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_10">12</a> wurde erstmals im Kontext der Ansiedlung der 1691 unter F&#252;hrung des Patriarchen von Pe&#263; (Ipek), <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/3646726/" rel="noopener" target="_blank" title="Arsenije III. Pe&#263; (1633&#8211;1706)">Arsenije III. Pe&#263; (1633&#8211;1706)</a>, von osmanischem auf habsburgisches Territorium<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/de/mediainfo/die-konfessionen-in-europa" rel="noopener" target="_blank" title="Die Konfessionen in Europa"><img alt="Die Konfessionen in Europa, Karte, 2003, unbekannter Ersteller; Bildquelle: Rudolf, Hans Ulrich / Oswalt, Vadim: Taschenatlas Weltgeschichte: Europa und die Welt, 2. Auflage, Gotha 2003, S.101, mit freundlicher Genehmigung des Klett Verlags." class="image-inline" src="./illustrationen/religionsraeume-bilderordner/die-konfessionen-in-europa-img/@@images/image/thumb" title="Die Konfessionen in Europa IMG"></a> &#252;bersiedelten Orthodoxen mit <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4066009-6">Wien</a> ausverhandelt (infolge der Entstehung der serbisch dominierten, zun&#228;chst aber grunds&#228;tzlich Zust&#228;ndigkeit f&#252;r alle Orthodoxen des <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075613-0">Habsburgerreichs</a> beanspruchenden <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4110014-1">Karlowitzer </a>Jurisdiktion).<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_11">13</a> In der zweiten H&#228;lfte des 19. Jahrhunderts erlangten dann auch die orthodoxen Romanen (Rum&#228;nen) in Siebenb&#252;rgen und Ungarn dank des Engagements des Hermannst&#228;dter Bischofs Andrei (von) &#350;aguna (1809-1879) im Rahmen ihrer 1864 aus der Zust&#228;ndigkeit von Karlowitz herausgel&#246;sten Metropolie von Herrmannstadt (Sibiu)<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/de/mediainfo/altstadt-von-sibiu-rumaenien" rel="noopener" target="_blank" title="Altstadt von Sibiu, Rum&#228;nien"><img alt="Altstadt von Sibiu, Rum&#228;nien IMG" class="image-inline" src="./illustrationen/balkan-bilderordner/altstadt-von-sibiu-rumaenien-img/@@images/image/thumb" title="Altstadt von Sibiu, Rum&#228;nien IMG"></a> einen entsprechenden Status.
Bei der nationalen Profilierung spielten im Habsburgerreich<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/de/mediainfo/konfessionelle-mehrheiten-in-oesterreich-ungarn-im-19.-jahrhundert" rel="noopener" target="_blank" title="Konfessionelle Mehrheiten in &#214;sterreich-Ungarn im fr&#252;hen 20. Jahrhundert"><img alt="Konfessionelle Mehrheiten 1910 IMG" class="image-inline" src="./illustrationen/religionsraeume-bilderordner/konfessionelle-mehrheiten-1910-img/@@images/image/thumb" title="Konfessionelle Mehrheiten 1910 IMG"></a> wie auch im <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas" rel="noopener" target="_blank" title="Osmanische Geschichte S&#252;dosteuropas">Osmanischen Reich</a> die Repr&#228;sentanten der lokalen orthodoxe(n) Kirche(n) (sowie in Pfarrh&#228;usern gepr&#228;gte Intellektuelle) als Bildungselite, Kirchengremien als Foren politischer Partizipation sowie kirchennahe oder explizit in kirchlicher Tr&#228;gerschaft stehende Institutionen (Schulen, Vereine, Druckereien, Zeitschriften, Museen usw.) als identit&#228;tsstiftende Vermittler <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/de/threads/theorien-und-methoden/kulturtransfer/wolfgang-schmale-kulturtransfer" rel="noopener" target="_blank" title="Kulturtransfer">kulturellen Erbes</a> eine wichtige Rolle.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_12">14</a> Der Hand in Hand gehende starke gesellschaftliche Einflu&#223; der Kirche hielt sich in den <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/resolveuid/e24a3dae0327eb5543691dff22020146" rel="noopener" target="_blank" title="Balkan ">Balkanl&#228;ndern</a> (und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4079596-2">Zypern</a>) in unterschiedlichem Ausma&#223; zum Teil bis heute und konnte selbst durch die <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/de/threads/modelle-und-stereotypen/russifizierung-sowjetisierung/religion-be" rel="noopener" target="_blank" title="Sowjetisierung in der Orthodoxie">kommunistischen Traditionsbr&#252;che</a> oft nicht dauerhaft beseitigt werden. Immer noch wird in S&#252;dosteuropa h&#228;ufig der traditionelle Anspruch vertreten, da&#223; man der dominanten Kirche mehr oder weniger "automatisch" durch seine Herkunft angeh&#246;rt (und der in den postkommunistischen L&#228;ndern durchaus auch Nichtgetaufte zugerechnet werden bzw. sich &#8211; wie z. B. viele Serben im Kosovokonflikt &#8211; in bestimmten Kontexten selbst zuz&#228;hlen).
<h2>Kirchliche Selbst&#228;ndigkeit</h2>
Der im orthodoxen Sprachgebrauch durchgesetzte Terminus technicus f&#252;r die gr&#246;&#223;tm&#246;gliche Selbst&#228;ndigkeit einer Lokalkirche ist "Autokephalie". Letztere wurde von den orthodoxen Kirchen S&#252;dosteuropas<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_13">15</a> &#8211; abgesehen von der bereits in der Sp&#228;tantike eigenst&#228;ndigen Kirche von Zypern &#8211; im wesentlichen im Kontext des nationalen "Erwachens" des Balkanraums durch direkte oder mittelbare Emanzipation aus der Jurisdiktion des Patriarchats von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4073697-0">Konstantinopel </a>(im Raum der Habsburgermonarchie: de facto aus der serbisch dominierten Karlowitzer Jurisdiktion, die ihrerseits aber von Konstantinopel formal nie als autokephal anerkannt worden ist) errungen.
Historische Ankn&#252;pfungspunkte f&#252;r die Emanzipationsbem&#252;hungen gab es vor allem f&#252;r Bulgaren und Serben &#8211; das mittelalterliche, bereits 1339 untergegangene Bulgarische Patriarchat (bzw. das noch bis 1767 bestehende autonome Erzbistum in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4043401-1">Ochrid</a>) einerseits und das alte, freilich ohne Zustimmung Konstantinopels, Mitte des 16. Jahrhundert tempor&#228;r reaktivierte Serbische Patriarchat (1557&#8211;1776), f&#252;r das in der Donaumonarchie Karlowitz (Sremski Karlovci im heutigen Serbien) die Rechtsnachfolge beanspruchte.
Zentralismus und wachsende national-griechische Tendenzen im &#214;kumenischen Patriarchat hatten sich besonders negativ im bulgarischen Kontext ausgewirkt. Hier str&#228;ubte sich Konstantinopel &#8211; vor dem Hintergrund konkurrierender Jurisdiktionsanspr&#252;che unmittelbar "vor der eigenen Haust&#252;r" &#8211; auch besonders gegen die nationalkirchliche Entwicklung. 1870 gew&#228;hrte der Sultan die Gr&#252;ndung eines bulgarischen Exarchats, wodurch die bulgarische Kirche die M&#246;glichkeit erhalten sollte, ihre inneren Angelegenheiten autonom zu regeln. Die Konstantinopler Synode reagierte darauf mit einer scharfen Verurteilung: Die Begr&#252;ndung von Kirchenstrukturen auf dem Nationalit&#228;tenprinzip (sog. "Phyletismos") wurde sogar als H&#228;resie gebrandmarkt.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_14">16</a> Auch nach fortschreitender Konsolidierung bulgarischer Eigenstaatlichkeit (Konstituierung eines bulgarischen F&#252;rstentums 1878<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/de/mediainfo/die-grenzen-bulgariens-nach-1878" rel="noopener" target="_blank" title="Die Grenzen Bulgariens nach 1878 "><img alt="Die Grenzen Bulgariens nach 1878" class="image-inline" src="./illustrationen/die-nationalkirchen-suedosteuropas/die-grenzen-bulgariens-nach-1878/@@images/image/thumb" title="Die Grenzen Bulgariens nach 1878"></a>, Proklamation eines unabh&#228;ngigen K&#246;nigreichs 1908) verweigerte Konstantinopel die Anerkennung kirchlicher Selbst&#228;ndigkeit bis zum Einmarsch der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4077548-3">sowjetischen </a>Truppen 1945.
Dagegen war der alten serbischen Autonomie nicht nur in der Donaumonarchie eine gewisse, von Konstantinopel den politischen Realit&#228;ten folgend, hingenommene Kontinuit&#228;t beschieden. Auch "sonst fanden die serbischen Bestrebungen beim Phanar Entgegenkommen. So wurde", nachdem das serbische F&#252;rstentum (gemeinsam mit <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4040163-7">Montenegro </a>und dem Rum&#228;nischen Altreich) 1878 im Zuge des <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4005728-8">Berline</a>r Kongresses die volle politische Selbst&#228;ndigkeit erlangt hatte<a data-class="external-link" href="http://www.ieg-maps.uni-mainz.de/mapsp/mappEu878_SE.htm" rel="noopener" target="_blank" title="S&#252;dosteuropa 1878, IEG-MAPS"><img alt="S&#252;dosteuropa 1878" class="image-inline" src="./illustrationen/die-nationalkirchen-suedosteuropas/suedosteuropa-1878/@@images/image/thumb" title="S&#252;dosteuropa 1878"></a>, bereits 1879 die "Autokephalie .... vom &#214;kumenischen Patriarchat anerkannt um, wie der Patriarch selbst sagte, gegen die bulgarischen Schismatiker Verb&#252;ndete zu gewinnen, nachdem die Russische Kirche die Exkommunikation der Bulgaren nicht fehlerfrei erkl&#228;rt hatte".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_15">17</a> Das montenegrinische F&#252;rstbistum war (mit <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4076899-5">russischer </a>Unterst&#252;tzung) auch unter osmanischer Souver&#228;nit&#228;t faktisch bereits von Konstantinopel unabh&#228;ngig gewesen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_16">18</a>
Die rum&#228;nischen F&#252;rstent&#252;mer hatten im <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075720-1">osmanischen</a> Staatsgef&#252;ge ebenfalls einen Sonderstatus, der der staatlichen und kirchlichen Selbst&#228;ndigkeit den Weg bereitete. Die Rum&#228;nische Kirche in der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4039965-5">Moldau</a> und der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4118956-5">Walachei</a> wurde am 3. Dezember 1864 zun&#228;chst durch das Organische Dekret des F&#252;rsten f&#252;r die Bildung einer zentralen synodalen Autorit&#228;t als autokephal erkl&#228;rt.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_17">19</a> 1872 erfolgte die organisatorische Neuordnung mittels eines vom Parlament verabschiedeten Gesetzes &#252;ber die Wahl der Bisch&#246;fe, in dem die Autokephalie vorausgesetzt wird. Im Unterschied zur Entwicklung in Serbien verweigerte das Patriarchat von Konstantinopel aber zun&#228;chst die Anerkennung der faktischen Entwicklung, die erst 1885 durch die formelle Entlassung der rum&#228;nischen Kirche in die Autokephalie zur Kenntnis genommen wurde.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_18">20</a>
Summa summarum gestaltete sich die Bereitschaft des &#214;kumenischen Patriarchats, eigene Jurisdiktionsanspr&#252;che zur&#252;ckzunehmen, sehr unterschiedlich. In <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4022047-3">Griechenland</a><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_19">21</a> ist die Autokephalie bis heute nur partiell realisiert. Verbunden mit dem 1821 ausgebrochenen <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/de/threads/europaeische-medien/europaeische-medienereignisse/ioannis-zelepos-griechischer-unabhaengigkeitskrieg-1821-1829" rel="noopener" target="_blank" title="Griechischer Unabh&#228;ngigkeitskrieg">griechischen Unabh&#228;ngigkeitskrieg</a> war es zur L&#246;sung der ersten griechischen Territorien aus der Hegemonie von Konstantinopel gekommen. Dabei stand die Distanzierung vom Patriarchen in seiner politischen Funktion als "Ethnarch" im Vordergrund. Diese wurde aber auf der religi&#246;sen Ebene &#8211; durch Exkommunikation der Bisch&#246;fe der aufst&#228;ndischen Gebiete &#8211; beantwortet. 1833 wurde die Kirche des neuen griechischen K&#246;nigreichs zun&#228;chst nach evangelischem und russischem Vorbild durch k&#246;nigliche Verordnung neu geordnet: Damit wurde vorerst der griechische K&#246;nig zum Kirchenoberhaupt in bezug auf Leitung und Verwaltung der Kirche. Die h&#246;chste geistliche Macht wurde einer f&#252;nfk&#246;pfigen st&#228;ndigen Synode &#252;bertragen. Diese erhielt &#8211; wie im Zarenreich &#8211; als Regierungsvertreter einen "Staatsprokurator". Auf die explizite Autokephalieerkl&#228;rung in der griechischen Verfassung von 1844<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/de/mediainfo/die-griechische-verfassungsurkunde-von-1844" rel="noopener" target="_blank" title="Die griechische Verfassungsurkunde von 1844 "><img alt="Die griechische Verfassungsurkunde von 1844 " class="image-inline" src="./illustrationen/die-nationalkirchen-suedosteuropas/die-griechische-verfassungsurkunde-von-1844/@@images/image/thumb" title="Die griechische Verfassungsurkunde von 1844"></a> reagierte Konstantinopel 1850 aber schlie&#223;lich doch mit einem Synodaltomos, mit dem formell die Autokephalie ex nunc gew&#228;hrt wurde. Infolge wurde diese jedoch nur mehr auf <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4059850-0">Thessalien</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4091841-5">Epeiros</a> und die <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4027631-4">ionischen Inseln</a> erstreckt, w&#228;hrend die &#252;brigen erst nach 1850 zu Griechenland gekommenen Territorien (in unterschiedlicher Form) an das Patriarchat von Konstantinopel angebunden blieben.
Die L&#246;sung der albanischen Orthodoxen aus griechischer Hegemonie erfolgte erst nach dem <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/de/threads/buendnisse-und-kriege/krieg-als-motor-des-transfers/christian-goetter-der-erste-weltkrieg-als-medienereignis" rel="noopener" target="_blank" title="Erster Weltkrieg">Ersten Weltkrieg</a>.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_20">22</a> Nachdem die lokalen Bisch&#246;fe des Landes verwiesen worden waren, proklamierte 1922 eine Versammlung von Priestern und Laien die Autokephalie. Deren Zuerkennung seitens des &#214;kumenischen Patriarchats lie&#223; bis 1937 auf sich warten. Der dadurch eingeleitete Konsolidierungsproze&#223; wurde aber bald wieder durch die extrem antireligi&#246;se Politik in kommunistischer Zeit unterbrochen, die 1967 dazu f&#252;hrte, dass <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4001028-4">Albanien</a> zum atheistischen Staat erkl&#228;rt und religi&#246;se Bet&#228;tigung unter Strafe gestellt wurde. In den Bem&#252;hungen der 1990er Jahre, kirchliche Strukturen zu erneuern, spielte neuerlich das &#214;kumenische Patriarchat die f&#252;hrende Rolle.
Als v&#246;llig gescheitert zu betrachten ist trotz staatlicher Unterst&#252;tzung das infolge der Umformung des Osmanischen Reichs zum T&#252;rkischen Nationalstaat angesiedelte Experiment einer eigenen T&#252;rkischen Orthodoxen Kirche.
Aktuell wiederholen sich die widerstreitenden Tendenzen &#8211; nationalkirchliche Emanzipationsbestrebungen einerseits und das Bem&#252;hen des bisherigen Jurisdiktionstr&#228;gers, die kirchliche Einheit zu wahren und traditionelle Rechte aufrechtzuhalten &#8211;, im Raum des ehemaligen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4028966-7">Jugoslawiens</a>. Die Serbische Orthodoxe Kirche weigert sich, die nach der "Wende" durchgesetzten staatlichen Sezessionsprozesse in Montenegro<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_21">23</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4114937-3">Makedonien</a><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_22">24</a> auf kirchlicher Ebene nachzuvollziehen. Die lokalen Gl&#228;ubigen sind in der Autokephalie-Frage gespalten. W&#228;hrend in Makedonien die selbsterkl&#228;rte Autokephale Kirche eine breite Basis hat, tendieren die Orthodoxen Montenegros weiterhin mehrheitlich zur kanonischen (Serbischen) Kirche.
<h2>Kirchenfreiheit</h2>
Zu Beginn der 1830er Jahre, als mit der Entstehung des modernen griechischen Staates auch die kirchlichen Strukturen f&#252;r die dort lebende orthodoxe Bev&#246;lkerung reorganisiert werden mu&#223;ten, hat der "Rat f&#252;r die Gr&#252;ndung einer Hl. Synode des K&#246;nigreiches Griechenland" symphonia in Anlehnung an das zeitgen&#246;ssische russische System betont staatskirchlich interpretiert: <a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_23">25</a>
<blockquote>So wie wir darin &#252;bereinstimmen, da&#223; die Kirche von Griechenland unabh&#228;ngig von jeder anderen Kirche sein soll, sind wir auch der Meinung, da&#223; die k&#246;nigliche Macht die Oberherrschaft &#252;ber die Kirche haben soll, denn f&#252;r die Gesellschaft ist die Unabh&#228;ngigkeit der Kirche von der weltlichen Gewalt aus vielen und gewichtigen Gr&#252;nden v&#246;llig unzutr&#228;glich und gef&#228;hrlich; ein Staat in einem unabh&#228;ngigen Staat kann nicht ohne sch&#228;dliche Zusammenst&#246;&#223;e bestehen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_24">26</a> Wenn aber eine v&#246;llige Trennung der Kirche vom Staat schlecht ist, so ist eine v&#246;llige &#220;berlegenheit der Kirche &#252;ber die weltliche Gewalt auch nicht gut [&#8230;], ebenso wie eine v&#246;llige Unterordnung der Kirche unter die weltliche Gewalt &#8230; Wir halten eine Trennung der beiden in den inneren Angelegenheiten (soweit es die Ruhe und die Sicherheit des Staates nicht betrifft) f&#252;r richtig und ihre Einheit im &#196;u&#223;eren, und diese Einheit obliegt der weltlichen Gewalt, deren die Kirche immer bedarf.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_25">27</a></blockquote>
Anders als in Siebenb&#252;rgen, wo sich &#350;aguna von Anfang an recht erfolgreich um m&#246;glichst gro&#223;e "Freiheit der Kirche seitens des Staates" bem&#252;ht hatte, bedeutete in der Folge "freie Kirche im freien Staat" in den jungen Balkanstaaten nirgendwo Freiheit vom Staat, sondern nur Freiheit von einem im Ausland befindlichen kirchlichen Jurisdiktionstr&#228;ger. &#350;agunas Forderung, "in kirchlichen Angelegenheiten, unbeirrt und ungehindert durch etwaige Pr&#228;ventivgesetze von seiten des Staates und der Organe derselben, Beschl&#252;sse zu fassen",<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_26">28</a> zeigt sehr sch&#246;n, wo die im Kontext der zeitgen&#246;ssischen nationalkirchlichen Entwicklungen erlangte "Kirchenfreiheit" im Rahmen von Staatskirchen vor allem ihre Einschr&#228;nkungen erfuhr, auch wenn der Staat nicht &#8211; wie zeitweise in Altrum&#228;nien &#8211; neben der Kirchengesetzgebung gleich auch das freie Ernennungsrecht f&#252;r die Hierarchie f&#252;r sich reklamierte.
Bis weit hinauf ins 20. Jahrhundert &#8211; in Griechenland, wo Kirchengesetze noch heute das Parlament passieren m&#252;ssen, bis in die Gegenwart &#8211; blieb der Preis f&#252;r die Emanzipation aus Konstantinopler Oberhoheit zun&#228;chst ein umso gr&#246;&#223;eres Abh&#228;ngigkeitsverh&#228;ltnis zu den neuen Nationalstaaten. Nicht nur in Griechenland zeigte sich schnell, wie wenig vorteilhaft die staatskirchlichen Strukturen aus kirchlicher Sicht waren. Dennoch regte sich auf dem Hintergrund der weit verbreiteten &#220;berzeugung gottgewollter Staatsgewalt<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_27">29</a> wenig grunds&#228;tzlicher Widerstand: Wenn der Kanonist der bulgarischen Kirche, <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/228494400/" rel="noopener" target="_blank" title="Stefan Zankow (1881&#8211;1965)">Stefan Zankow (1881&#8211;1965)</a>, schon 1918 explizite Sympathie f&#252;r ein Trennungssystem zeigte, vertrat er eine orthodoxe Minderheitenposition, die &#252;ber &#350;agunas immer noch an das byzantinische Symphonia-Modell angekn&#252;pfte Verst&#228;ndnis von Kirchenfreiheit hinausgeht und bis in die Gegenwart im orthodoxen Kontext alles andere als "Mainstream" ist.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_28">30</a>
<a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/61647959" rel="noopener" target="_blank" title="Eva Maria Synek (geb. 1963)">Eva Maria Synek</a>
</div> <h2>Anhang</h2>
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<h3>Anmerkungen</h3>
<ol id="InsertNote_NoteList" type="1">
<li id="InsertNoteID_29"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_29_marker30">^</a> Anmerkung der Redaktion: Die Erstver&#246;ffentlichung des vorliegenden Texts von Eva Synek erfolgte in Ostkirchliche Studien Nr. 2/2014, &#169; Echter Verlag W&#252;rzburg 2014, S. 339&#8211;351. Wir danken dem Echter Verlag, W&#252;rzburg, f&#252;r die freundliche Genehmigung zur Ver&#246;ffentlichung in "Europ&#228;ische Geschichte Online". Alle Medienquellen (Links, Karten, Abbildungen) wurden von der Redaktion erg&#228;nzt.</li>
<li id="InsertNoteID_0"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_0_marker1">^</a> Vgl. f&#252;r einen ersten &#220;berblick und weiterf&#252;hrende Literaturhinweise beispielsweise Bryner, Ostkirchen 1996, S. 71&#8211;108, sowie die historischen Einleitungsteile in Potz / Synek, Orthodoxes Kirchenrecht 2014. In diesem Beitrag wurden einige von mir verfasste Abschnitte im Einvernehmen mit meinem Koautor z. T. w&#246;rtlich &#252;bernommen (E.S.).</li>
<li id="InsertNoteID_1"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_1_marker2">^</a> Im Serbischen Patriarchat (vgl. n&#228;herhin Pospischil, Patriarchat 1966) gingen nach dem 1. Weltkrieg a) das die Nachfolge des unter osmanischer Oberhoheit zun&#228;chst untergegangenen, 1557 auf Initiative des serbischst&#228;mmigen Wesirs Sokoli&#263;, wieder errichteten Patriarchats von Pe&#263; (Ipek) beanspruchende habsburgische (Titular)patriarchat von Karlowitz, b) die durch Konstantinopler Synodaltomos 1879 (ein Jahr nach der Erlangung vollst&#228;ndiger Souver&#228;nit&#228;t durch das seit 1830 bestehende serbische F&#252;rstentum im Zuge des Berliner Kongresses 1878) in die volle Autokephalie entlassene Metropolie von Belgrad und c) die Kirche des montenegrinischen F&#252;rstentums (Metropolie von Cetinje) auf. Dazu kamen weiter d) die serbischen Bist&#252;mer in Makedonien und e) die Metropolie von Bosnien-Herzegowina (mit Sitz in Sarajewo).</li>
<li id="InsertNoteID_2"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_2_marker3">^</a> &#196;hnlich kam es auch im Zuge der territorialen Expansion des rum&#228;nischen K&#246;nigreiches (vgl. n&#228;herhin Suttner, Patriarchat 1978; Brusanowski, Autonomia 2007; Brusanowski, Kirchenordnungen 2011) nach dem 1. Weltkrieg zum Zusammenschluss von mehreren, urspr&#252;nglich unterschiedlich gewachsenen, Orthodoxen Kirchen: a) die infolge der 1859 vollzogenen Vereinigung der Donauf&#252;rstent&#252;mer Moldau und Walachei unter Alexander Cuza und der bald darauf anschlie&#223;enden Proklamation eines eigenen rum&#228;nischen Staates (1862) entstandene autokephale Orthodoxe Kirche unter dem Metropoliten von Bukarest, b) die Kirche von Hermannstadt (Sibiu), der in der Sp&#228;tphase der Donaumonarchie die orthodoxen Rum&#228;nen der ungarischen Reichsh&#228;lfte unterstanden, c) die Kirche der Bukowina, die im Zuge der Ausdifferenzierung der Orthodoxie des Habsburgerreichs die Zust&#228;ndigkeit f&#252;r die &#246;sterreichischen Orthodoxen erlangt hatte sowie d) die Eparchie von Bessarabien, die zwischen 1813 und 1918 dem Hl. Synod der Russischen Orthodoxen Kirche unterstellt gewesen war.</li>
<li id="InsertNoteID_3"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_3_marker4">^</a> Vgl. beispielsweise Suttner, Kirchennationen 2001, S. 89&#8211;91.</li>
<li id="InsertNoteID_4"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_4_marker5">^</a> Vor allem seitens dem &#214;kumenischen Patriarchat nahestehender griechischer Theologen wie z. B. Papathomas, &#201;glise nationale 2003.</li>
<li id="InsertNoteID_5"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_5_marker6">^</a> Zum historischen Bedeutungswandel vgl. etwa Suttner, Kirchennationen 2001.</li>
<li id="InsertNoteID_6"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_6_marker7">^</a> N&#233;meth, Josef Zhishmans Antrittsrede 2014, S. 530.</li>
<li id="InsertNoteID_7"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_7_marker8">^</a> Vgl. die Vorschl&#228;ge auf http://www.enzyklo.de/Begriff/Nationalkirche (letzter Zugriff: 14.07.2016); der Begriff "Nationalkirche" wird &#8211; nicht zuletzt in Bezug auf orthodoxe Kirchen &#8211; auch bereits in vorneuzeitlichen Kontexten gebraucht (z. B. Georgische Orthodoxe Kirche, Orientalische Orthodoxe "Nationalkirchen" wie die Armenische, &#196;thiopische, Koptische und Syrisch-orthodoxe Kirche), die hier aber au&#223;er Acht zu bleiben haben.</li>
<li id="InsertNoteID_8"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_8_marker9">^</a> Der Begriff wurde vermutlich von Turczynski gepr&#228;gt, vgl. grundlegend Turczynski, Konfession 1976; er findet heute aber auch im Osmanischen Kontext und nicht nur f&#252;r Orthodoxe Anwendung; Suttner, Kirchennation 2001, S. 84, sieht in den Siebenb&#252;rgener Sachsen sogar den "klassischen Fall einer 'Kirchennation'".</li>
<li id="InsertNoteID_9"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_9_marker10">^</a> Makrides, Orthodoxie 2005, S. 83.</li>
<li id="InsertNoteID_10"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_10_marker11">^</a> Zur rechtlichen Absicherung der Orthodoxen der Habsburgermonarchie vgl. grundlegend Gustermann, Oesterreiches Kirchenrecht 1807; Pl&#246;chl, Staatskirchenrecht 1967; Bremer, Ekklesiale Struktur 1992.</li>
<li id="InsertNoteID_11"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_11_marker12">^</a> Metropolie bzw. seit 1848 (Titular)patriarchat von Karlowitz (Sremski Karlovci); auch: "Kirche von &#214;sterreich" (vgl. Rhalles / Potles, Syntagma 1850, S. 513) bzw. "Autokephale Kirche in der &#214;sterreichischen Monarchie" (vgl. Rhalles / Potles, Syntagma 1850, S. 521).</li>
<li id="InsertNoteID_12"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_12_marker13">^</a> Vgl. z. B. Suttner, Kirche 1997; N&#233;meth / Synek, Kulturtr&#228;gerschaft (im Erscheinen); zum Versuch einer &#220;bertragung des Terminus "Kulturprotestantismus" auf den orthodoxen Kontext: W&#252;nsch, Kultur&#173;orthodoxie 2007.</li>
<li id="InsertNoteID_13"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_13_marker14">^</a> Die Frage, inwiefern der Nationalkirchenbegriff auch auf andere Balkankirchen, wie insbesondere die unter Habsburgerherrschaft protegierte und im Rum&#228;nien der Zwischenkriegszeit neben der orthodoxen Kirche verfassungsrechtlich privilegierte rum&#228;nische griechisch-katholische Kirche Anwendung finden soll, l&#228;sst sich in diesem Rahmen nicht ausdiskutieren. Es sei aber ausdr&#252;cklich darauf verwiesen, dass sich nationalkirchliche Tendenzen nicht nur unter den katholischen Romanen, sondern auch unter den r&#246;misch-katholischen S&#252;dslawen ausmachen lassen. Eine kirchenrechtliche Selbst&#228;ndigkeit analog zur Konstantinopel abgetrutzten orthodoxen Autokephalie konnte aber im katholischen Kontext nicht durchgesetzt werden.</li>
<li id="InsertNoteID_14"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_14_marker15">^</a> Vgl. n&#228;herhin die Dissertation von H&#246;rist, Synode 1994.</li>
<li id="InsertNoteID_15"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_15_marker16">^</a> Pospischil, Patriarch 1966, S. 49.</li>
<li id="InsertNoteID_16"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_16_marker17">^</a> Pitsakis, Autokephalon 2008.</li>
<li id="InsertNoteID_17"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_17_marker18">^</a> Vgl. n&#228;herhin Brusanowski, Kirchenordnungen, 2011.</li>
<li id="InsertNoteID_18"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_18_marker19">^</a> Vgl. zuletzt S&#259;s&#259;ujan, Diplomatic Negotiations 2012.</li>
<li id="InsertNoteID_19"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_19_marker20">^</a> Vgl. z. B. Wittig, Kirche 1987; Demakopoulos / Troianos, Ekklesia 1999.</li>
<li id="InsertNoteID_20"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_20_marker21">^</a> Vgl. Glavinas, Autokephalon 1978.</li>
<li id="InsertNoteID_21"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_21_marker22">^</a> Die in den 1990er Jahren formierte national-kirchliche Unabh&#228;ngigkeitsbewegung Montenegros versucht an die historische Sonderstellung des Territoriums anzukn&#252;pfen. 1998 erhielt Montenegro mit Hilfe des bulgarischen Gegenpatriarchen Pimen einen eigenen Metropoliten, der allerdings panorthodox v&#246;llig isoliert blieb.</li>
<li id="InsertNoteID_22"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_22_marker23">^</a> Die sich infolge der Entstehung der jugoslawischen Teilrepublik Makedonien selbst bereits seit 1967 als autokephal verstehende lokale Kirche (vgl. n&#228;herhin Ze&#269;evi&#263; Bo&#382;i&#263;, Autokephalieerkl&#228;rung 1994) konnte unter Berufung auf die historische Bedeutung des Ochrider Patriarchates Belgrad zwar 1958 einen autonomen Status abringen, der Versuch, v&#246;llige Selbst&#228;ndigkeit zu erlangen, wurde freilich bislang nicht nur von Belgrad, sondern auch von keiner anderen der kanonischen Orthodoxen Kirchen anerkannt.</li>
<li id="InsertNoteID_23"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_23_marker24">^</a> Vgl. z. B. Synek, Rechtsstaat 2011, S. 210&#8211;219; Suttner, Kirche 1997; zur Position &#350;agunas n&#228;herhin Synek, Compendium 2008, 210ff.</li>
<li id="InsertNoteID_24"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_24_marker25">^</a> Anspielung auf die Verh&#228;ltnisse im Osmanischen Reich, wo die Griechen in zivilrechtlichen Fragen im Rahmen des Milletsystems &#252;ber die Institutionen der orthodoxen Kirche weitgehende Autonomie genossen.</li>
<li id="InsertNoteID_25"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_25_marker26">^</a> Zitiert nach Wittig, Kirche 1987, 80.</li>
<li id="InsertNoteID_26"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_26_marker27">^</a> Schaguna [&#350;aguna], Compendium1868, S.285.</li>
<li id="InsertNoteID_27"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_27_marker28">^</a> Vgl. Milasch [Mila&#353;], Kirchenrecht 1905, S. 696ff.</li>
<li id="InsertNoteID_28"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/die-adaption-westlicher-staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie/eva-synek-die-nationalkirchen-suedosteuropas#InsertNoteID_28_marker29">^</a> Seine &#220;berzeugung, dass "bei der engen Verschwisterung und Verquickung von Staat und Kirche &#8230; letzten Endes weder Staat und Kirche, noch &#252;berhaupt die Menschheit die besten und erfreulichsten Erfahrungen gemacht" (Zankow, Verfassung 1918, S. 223; zu Zankow n&#228;herhin Synek, Zankow 2009) haben, verdichtete sich, als seine Kirche in den folgenden Jahren ihre Statutenrevision staatlich nicht durchsetzen konnte.</li>
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			Synek, Eva: Die "Nationalkirchen" S&#252;dosteuropas, in:
			Europ&#228;ische Geschichte Online (EGO),
			hg. vom Leibniz-Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte (IEG), Mainz 
			European History Online (EGO),
			published by the Leibniz Institute of European History (IEG), Mainz 
			2017-09-18.
			URL: <a id="primaryurl" href="">https://www.ieg-ego.eu/syneke-2017-de</a>
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