EGO | People , Places , Peges

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		<title>Transatlantische Austauschprozesse im Protestantismus des 19. Jahrhunderts &#8212; EGO </title>
	<meta name="DC.Publisher" content="IEG(http://www.ieg-mainz.de)"><meta name="DC.Title" content="Transatlantische Austauschprozesse im Protestantismus des 19. Jahrhunderts"><meta name="DC.Source" content="EGO(http://www.ieg-ego.eu)"><meta name="DC.Date.Issued" scheme="DCTERMS.W3CTDF" content="2010-12-03"><meta name="DC.Identifier" scheme="DCTERMS.URI" content="WorldCathttp://www.worldcat.org/oclc/692301349"><meta name="DC.Rights" content="Alle Rechte vorbehalten"><meta name="DC.Description" content="W&#228;hrend des 19. Jahrhunderts kam es zwischen protestantischen Religionsgemeinschaften in Deutschland und in den USA zu intensiven Austauschprozessen. Mittler und Netzwerke des Transfers in beiden Richtungen finden sich in erster Linie in einem kirchlich wie politisch moderat konservativen Milieu: Gemeinsames Interesse war, die angestrebte Revitalisierung des kirchlichen Lebens mit einer behutsamen wissenschaftlichen Modernisierung der Theologie zu vermitteln. Im Folgenden wird zun&#228;chst kurz die Vorgeschichte des transatlantischen Kulturtransfers der Protestanten skizziert. Anschlie&#223;end werden die beiden wichtigsten institutionellen und thematischen Kommunikationsfelder untersucht: der theologische Wissenschaftsbetrieb und internationale religi&#246;se Organisationen &#8211; eine exemplarische deutsch-amerikanische Korrespondenz dient dabei als Anschauungsfall."><meta name="DC.Identifier" scheme="DCTERMS.URI" content="urn:nbn:de:0159-2010101168"><meta name="DC.Type" content="Text" scheme="DCMIType"><meta name="DC.Format" content="text/html" scheme="IMT"><meta name="DC.Publisher" content="IEG(http://www.ieg-mainz.de)"><meta name="generator" content="Plone - http://plone.com"></head>
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Antitrinitarier
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Austauschprozesse im Protestantismus
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Hesychasmus und Starzentum
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Kiewer Mohyla-Akademie
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Religious Orders
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T&#228;ufergemeinschaften: Die Hutterer
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Theological Networks of Orthodoxy
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Personal Union and Transfer
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The Hanseatic League
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Albrecht von Hallers Korrespondenz
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Christoph Jacob Trews Korrespondenz
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Humanistic Letter-Writing
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	<h1>Transatlantische Austauschprozesse im Protestantismus des 19. Jahrhunderts</h1>
	<div class="documentByLine" id="document-byline">
 
			von 
			by 
 Johannes Wischmeyer
		Original aufOriginal in Deutsch,
		angezeigt aufdisplayed in <a href="" id="articlelanguage_top">Deutsch</a><ul id="avllist"><li><a href="/wischmeyerj-2010-de">deDeutschGerman</a></li></ul>&#9662;
 		 
 	
			PublishedErschienen: 
			
				2010-12-03
				<ul id="datelist" class="select-popup"></ul>
			
		 
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 &#160;&#160;
		
 	Transatlantische Austauschprozesse im Protestantismus
	</div>
 
 W&#228;hrend des 19. Jahrhunderts kam es zwischen protestantischen Religionsgemeinschaften in Deutschland und in den USA zu intensiven Austauschprozessen. Mittler und Netzwerke des Transfers in beiden Richtungen finden sich in erster Linie in einem kirchlich wie politisch moderat konservativen Milieu: Gemeinsames Interesse war, die angestrebte Revitalisierung des kirchlichen Lebens mit einer behutsamen wissenschaftlichen Modernisierung der Theologie zu vermitteln. Im Folgenden wird zun&#228;chst kurz die Vorgeschichte des transatlantischen Kulturtransfers der Protestanten skizziert. Anschlie&#223;end werden die beiden wichtigsten institutionellen und thematischen Kommunikationsfelder untersucht: der theologische Wissenschaftsbetrieb und internationale religi&#246;se Organisationen &#8211; eine exemplarische deutsch-amerikanische Korrespondenz dient dabei als Anschauungsfall.
 
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		<dt class="portletHeader">InhaltsverzeichnisTable of Contents</dt>
 	<dd class="portletItem"></dd>
	</dl>
 <div id="parent-fieldname-text" class="hyphenate"> <div id="articlebody">
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 <h2>Einleitung</h2>
Religi&#246;se und theologische Ideen haben von jeher das Potential, konfessionelle und nationale Bezugsrahmen zu transzendieren. Transnationale religi&#246;se Institutionen wie speziell die r&#246;misch-katholische Kirche oder &#252;berregional ausstrahlende Wissenschaftsinstitutionen wie die gro&#223;en konfessionellen Universit&#228;ten boten dazu bereits in der europ&#228;ischen Vor- und Fr&#252;hmoderne die Infrastruktur. W&#228;hrend der europaweite Transfer neuer theologischer Ideen und kirchlich-religi&#246;ser Konzepte f&#252;r die Epochen seit dem Mittelalter bis zum Zeitalter der <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/en/threads/models-and-stereotypes/the-versailles-model/peter-jones-enlightenment-philosophy">Aufkl&#228;rung</a> teilweise gut erforscht ist, bietet das 19. Jahrhundert und damit das Zeitalter der sich entwickelnden Nationalstaaten offensichtlich gr&#246;&#223;ere Schwierigkeiten f&#252;r die Rekonstruktion transnationaler Austauschprozesse im kirchlich-religi&#246;sen und im wissenschaftlich-theologischen Feld.<a href="#InsertNoteID_3">1</a> Das muss nicht verwundern angesichts des Befundes, dass auch die Wechselwirkungen von protestantischer und katholischer Theologie und Kirche in der die Moderne pr&#228;genden "Sattelzeit" noch kaum Gegenstand systematischer Erforschung geworden sind &#8211; ja, dass in vieler Hinsicht auch weiterhin Grundlagenforschung betrieben werden muss, was die positionelle Ausdifferenzierung und die tiefen Konfliktlagen angeht, die speziell den deutschen Protestantismus seit dem Aufkl&#228;rungszeitalter vor eine Folge von Zerrei&#223;proben stellten. Lange Zeit wurde die Heuristik des <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/theorien-und-methoden/vergleichende-geschichte/thomas-welskopp-vergleichende-geschichte">Vergleichs</a> wenn &#252;berhaupt, dann nur punktuell und jeweils zur vornehmlich systematisch interessierten Konfrontation einzelner Theologen eingesetzt &#8211; oft mit nur beschr&#228;nktem Interesse&#160;an den jeweiligen&#160;historischen Kontexten.<a href="#InsertNoteID_2">2</a> Daneben stand die traditionelle geistesgeschichtliche Fragestellung nach Rezeptionsprozessen, die hin und wieder auf historische Wirkungen der eminenten Theologen jenseits des eigenen nationalen und konfessionellen Umfelds ausgeweitet wurde.<a href="#InsertNoteID_5">3</a>
Der internationale Vergleich und die Frage nach <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/theorien-und-methoden/kulturtransfer/wolfgang-schmale-kulturtransfer">transnationalen Transferprozessen</a> sind in der theologie- und kirchenhistorischen Erforschung des Protestantismus&#160;erst in j&#252;ngerer Zeit und z&#246;gernd als notwendige perspektivische Bereicherungen entdeckt worden. Dort, wo deutschsprachige Theologie- und Kirchenhistoriker der Moderne diese Erweiterung des Blickwinkels erprobten, gerieten allerdings nicht in erster Linie Austauschprozesse auf der inner-europ&#228;ischen Ebene in den Fokus des Interesses, sondern h&#228;ufiger Verbindungen zwischen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4011882-4">Deutschland</a> und den <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4078704-7">USA</a>, bei denen Beziehungen zu anderen europ&#228;ischen Protestantismen allenfalls noch als minder wichtige Nebenaspekte eine Rolle spielten.<a href="#InsertNoteID_6">4</a> F&#252;r das Themenfeld der Politischen Ethik etwa und, mit einer st&#228;rker erkennbaren kirchen- bzw. religionsgeschichtlichen Grundierung, f&#252;r die unterschiedlichen Strukturbedingungen und Entwicklungstendenzen des deutschen und des nordamerikanischen Sozialprotestantismus sind hier in j&#252;ngerer Zeit erste Versuche unternommen worden.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_1_marker2" title=" Vgl. die methodisch und in der inhaltlichen Schwerpunktsetzung allerdings nicht unproblematischen Monographien: D&#246;rfler-Dierken, Luthertum und Demokratie 2001; Pentz, Sozialprotestantismus 2005."><a href="#InsertNoteID_1">5</a>
Die einstweilige Konzentration der Forschung auf die nordatlantische Perspektive geschah durchaus zu Recht. Zwar ist es dringend notwendig, auch die komplexen Interaktionen vor allem zwischen Deutschland und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4014770-8">England</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4053233-1">Schottland</a> und dem protestantischen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4018145-5">Frankreich</a> im Zeitalter der aufziehenden Nationalismen und <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/hintergruende/kolonialismus-und-imperialismus/benedikt-stuchtey-kolonialismus-und-imperialismus-von-1450-bis-1950">Imperialismen</a> n&#228;her zu untersuchen &#8211; nicht zu reden von den traditionell engen, wenn auch einseitiger auf Deutschland als die gebende Seite ausgerichteten Verbindungen nach <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4055209-3">Skandinavien</a> und in die Diasporagesellschaften <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4058449-5">S&#252;dosteuropas</a>. Trotzdem tr&#228;gt die Forschungssituation dem historischen Befund insoweit Rechnung, als der moderne deutsche Protestantismus im Verlauf des 19. Jahrhunderts engere Bande &#252;ber den <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4003388-0">Atlantik</a> hinweg kn&#252;pfte als zu den meisten anderen nationalen Diskursgemeinschaften des alten Kontinents. Nicht nur die selbstverst&#228;ndliche landsmannschaftliche Verbundenheit mit den deutschst&#228;mmigen Immigranten der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4001670-5">Neuen Welt</a> bot einen nat&#252;rlichen Ankn&#252;pfungspunkt von deutscher Seite und schuf eine besondere Vertrautheit, die sich offensichtlich so nicht gegen&#252;ber der &#8211; trotz aller kulturellen Faszination &#8211; zunehmend als ambivalent bis feindlich erlebten protestantischen Weltmacht des <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4022153-2">Vereinigten K&#246;nigreichs</a> einstellte. Faktoren, die die beiden Kulturen des deutschen und des nordamerikanischen Protestantismus zu einem verst&#228;rkten Austausch pr&#228;disponierten, sind auf mehreren Feldern zu suchen: Seine strukturellen Voraussetzungen sind vor allem die Herausbildung eines modernen Wissenschaftssystems und einer internationalen Ebene des Verbandsprotestantismus. <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/europaeische-medien/medien-des-religioesen-transfers/medien-des-religioesen-transfers">Medien</a> wie die im 19. Jahrhundert massenhafte Verbreitung erreichenden Kirchenzeitungen und theologischen Fachzeitschriften spielten eine entscheidende Rolle, um den religi&#246;sen Transfer &#252;ber die elit&#228;re Ebene international direkt vernetzter Universit&#228;tsgelehrter hinaus zu erweitern auf breite Gruppen kirchlicher Praktiker und religi&#246;s-intellektuell interessierter Nichttheologen. Inhalte schlie&#223;lich, an denen den Kommunikationspartnern auf beiden Seiten des Atlantiks viel lag, waren vor allem das Thema "Kirche" mit seinen vielf&#228;ltigen gesellschaftlichen und politischen Assoziationen sowie &#8211; der modernen kirchlichen Institutionenbildung vorausgehend, sie aber auch immer wieder herausfordernd und beunruhigend &#8211; das Anliegen einer allgemeinen christlichen "Erweckung".
Im Folgenden sollen zun&#228;chst die Voraussetzungen f&#252;r die dichten Interaktionsprozesse zwischen nordamerikanischem und deutschem Protestantismus im 19. Jahrhundert skizziert werden. Dann geht es um den Austausch im Rahmen der theologischen Wissenschaft, schlie&#223;lich um die verbandsprotestantischen Aktivit&#228;ten. Gleichsam als Leitfaden bei der Darstellung soll der Briefwechsel zwischen zwei bedeutenden Theologen dienen, die mit&#160;einer jeweils zentralen oder zumindest &#228;u&#223;erst prominenten Stellung sowohl innerhalb ihres nationalen Wissenschaftskontexts als auch in ihren Konfessionskirchen als wichtige Akteure innerhalb eines kaum &#252;berschaubaren kommunikativen Feldes charakterisiert werden k&#246;nnen: der New Yorker Theologieprofessor <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/54296612" rel="noopener" target="_blank">Charles Augustus Briggs (1841&#173;&#8211;1913)</a> und sein Berliner Kollege <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/50019398" rel="noopener" target="_blank">Isaak August Dorner (1809&#8211;1884)</a>. Die Korrespondenz b&#252;ndelt stellenweise wie ein Brennglas die zahlreichen Aspekte des Themas.
<h2>Voraussetzungen</h2>
Der transatlantische Austausch der Protestanten im 19. Jahrhundert hat bereits eine l&#228;ngere Vorgeschichte. Wer sie kennt, kann klarer einsch&#228;tzen, inwiefern die protestantischen Kommunikations-, Transfer- und Vergesellschaftungsph&#228;nomene des 19. Jahrhunderts eine neue Stufe "moderner" Organisation einer Religion repr&#228;sentieren. Der Anfang der Beziehungsgeschichten zwischen den in vieler Hinsicht, national wie konfessionell, unterschiedlichen Kulturen protestantischer Theologie in Deutschland und in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4042483-2">Nordamerika</a> liegt der Gr&#252;ndung der Vereinigten Staaten zeitlich voraus. Speziell die Forschungen zum fr&#252;hneuzeitlichen <a class="internal-link" href="resolveuid/088e39de50b311884679f930d70683bb">Pietismus</a> haben gezeigt, wie intensiv transatlantische Netzwerke bereits im 17. und &#252;ber das gesamte 18. Jahrhundert hinweg in beiden Richtungen wirkten<a href="#InsertNoteID_8">6</a> und dabei nicht nur theologische Ideen und Konzepte, sondern vor allem auch religi&#246;ses Erfahrungswissen austauschten. Die <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/europa-unterwegs/christliche-konfessionsmigration/ulrich-niggemann-christliche-konfessionsmigration">Migration</a> europ&#228;ischer <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/crossroads/religionsraeume-und-konfessionsraeume/thomas-hahn-bruckart-dissenter-und-nonkonformisten-phaenomene-religioeser-abweichung-zwischen-den-britischen-inseln-und-dem-europaeischen-kontinent">Dissenters</a> bot in vielen F&#228;llen gleichzeitig Gelegenheit zum religi&#246;sen Transfer, und die Fr&#246;mmigkeitsstile, die sich unter den gesellschaftlichen und politischen Bedingungen der nordamerikanischen Kolonien herausbildeten, wurden wiederum interessant f&#252;r die Radikalen und die Nonkonformisten in Gro&#223;britannien und auf dem <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4467306-1">europ&#228;ischen Kontinent</a>, die ihr Erweckungsstreben immer eindeutiger mit dem Willen zur weltweiten <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/europa-und-die-welt/mission/protestantische-mission/andreas-feldtkeller-protestantische-mission">Mission</a> verbanden.<a href="#InsertNoteID_9">7</a> Gegen&#252;ber der wechselseitigen Erfahrung der Fremdheit &#8211; und speziell in der europ&#228;ischen Perspektive des von der religi&#246;sen Norm Abweichenden &#8211;, die diese Konstellation ganz wesentlich bestimmte, mag dasselbe Terrain w&#228;hrend des langen 19. Jahrhunderts auf den ersten Blick entt&#228;uschend unspektakul&#228;r erscheinen. Arrondierten sich nicht die religi&#246;sen Gemeinschaften der Dissenters zu achtbaren mainline churches? Brachten nicht die gro&#223;en protestantischen Auswandererstr&#246;me speziell aus Deutschland und aus den skandinavischen L&#228;ndern homogene, in sich zun&#228;chst national-kulturell akzentuierte Versionen derselben lutherischen oder reformierten Bekenntniskirchen hervor, wie sie in den jeweiligen Herkunftsnationen bestanden? &#220;bernahmen nicht die nordamerikanischen protestantischen Kirchen Ausbildungsmodelle und Wissenschaftsstandards der europ&#228;ischen, speziell der deutschen Universit&#228;tstheologie?
Im Detail gestaltete sich der historische Wandel seit der <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/europaeische-medien/europaeische-medienereignisse/die-amerikanische-revolution-als-europaeisches-medienereignis/frank-becker-die-amerikanische-revolution-als-europaeisches-medienereignis-1775-1793">Unabh&#228;ngigkeitserkl&#228;rung der Vereinigten Staaten</a> und w&#228;hrend der langsamen Entwicklung des neuen politischen Gebildes zu einem Nationalstaat selbstverst&#228;ndlich komplizierter, als derart einstr&#228;ngige Entwicklungsmodelle suggerieren. Gewiss verliefen viele gesellschaftliche Prozesse wie die Urbanisierung oder die <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/en/threads/backgrounds/industrialization/richard-h-tilly-industrialization-as-an-historical-process">Industrialisierung</a> streckenweise &#228;hnlich. Au&#223;erdem markiert das 19. Jahrhundert in kirchengeschichtlicher Perspektive sowohl in Deutschland wie auch in den USA das Zeitalter der sogenannten "Kirchwerdung", d.h. der Institutionalisierung und Neuausrichtung der Kirchen als (mehr oder weniger) autonomer religi&#246;ser Organisationen im parit&#228;tischen, konfessionsneutralen oder gar laizistischen Staat.<a href="#InsertNoteID_10">8</a> Und auch die inter- wie intrakonfessionellen Kulturk&#228;mpfe im letzten Drittel des 19. Jahrhunderts, die zwischen politisch zunehmend arrondierten Liberalen und neu formierten wie intellektuell modern munitionierten Konservativen ausgefochten wurden, fanden nicht nur in vielen europ&#228;ischen L&#228;ndern statt,<a href="#InsertNoteID_11">9</a> sondern sie pr&#228;gten auch die religi&#246;se Kultur der Vereinigten Staaten.<a href="#InsertNoteID_12">10</a> Doch die L&#246;sungsmodelle, die Theologen und Religionsintellektuelle f&#252;r ihre jeweilige gesellschaftliche Situation generierten, zeigen nicht nur eine gro&#223;e Vielfalt von Krisenbew&#228;ltigungsstrategien. Sie f&#252;hren auch vor Augen &#8211; und die Dorner-Briggs-Korrespondenz ist ein hervorragendes Beispiel hierf&#252;r &#8211;, dass an eine Beantwortung der "Lebensfragen" von Religion und Kirche (eine von den Zeitgenossen gern benutzte Formel) ohne die genaue Analyse und Diskussion der Situation protestantischen Christentums in anderen Nationen nicht mehr zu denken war. Allen Religionskulturen der westlichen Welt gemein ist, dass sie auf die religi&#246;sen Aspekte des gesellschaftlichen Modernisierungsprozesses &#8211; "[v]erst&#228;rkte religi&#246;se Pluralisierung, interne religionskulturelle Gruppenbildung und vielf&#228;ltige krisenreiche Traditionsbr&#252;che" &#8211; reagieren mussten. &#220;berwiegend geschah das im Medium intensivierter kollektiver Selbstreflexion.<a href="#InsertNoteID_13">11</a> Wohl nirgendwo au&#223;erhalb der protestantischen Kirchen wurden allerdings auf derart markante Weise der internationale Austausch &#252;ber alle Fragen des religi&#246;sen Lebens und der theologische Wissenschaftstransfer zu Faktoren des institutionellen Lernprozesses.
Eine Grundlage f&#252;r die in diesem Zusammenhang besonders wichtige Verbindung zwischen den Vereinigten Staaten und Deutschland bildete das Interesse der protestantischen Funktions- und Wissenseliten an gegenseitigem kulturellem Austausch. Die h&#228;ufig &#252;berwiegend negative Sicht der Nordamerikaner auf den alten Kontinent musste in den zunehmend wissenschaftsaffineren Kreisen der protestantischen mainline churches differenziert ausfallen: Man nahm dort die gesellschaftliche Stratifizierung und die Klassenschranken der europ&#228;ischen Gesellschaften als antiquiert und kritikw&#252;rdig wahr.<a href="#InsertNoteID_14">12</a> Noch negativer beurteilten nordamerikanische Protestanten das Staatskirchenwesen in den meisten protestantischen L&#228;ndern <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4015701-5">Europas</a>, das in so eklatantem Widerspruch zur freiheitlichen Religionsverfassung der Vereinigten Staaten stand und, wie bekannt war, auch vielen europ&#228;ischen Theologen und kirchlichen Meinungsf&#252;hrern als unbedingt reformbed&#252;rftig galt. Gleichzeitig brachte es die allm&#228;hliche Intellektualisierung der nordamerikanischen Protestantismen mit sich, dass man sich um eine Aneignung der protestantischen Traditionsbest&#228;nde und damit auch des Erbes der fr&#252;hneuzeitlichen Reformatoren bem&#252;hte. Nicht erst der Anteil &#252;berzeugter (Neu-)Konfessionalisten an den gro&#223;en Immigrationssch&#252;ben des 19. Jahrhunderts und eine neukonservative Transformation der Konfessionskirchen im Zusammenhang einer internationalen religi&#246;sen Intensivierungsbewegung weckte dieses Interesse, das sich vorderhand besonders auf die Zentralgestalten der Bekenntnistheologie konzentrierte.<a href="#InsertNoteID_15">13</a> Bald erweiterten wohlhabende Nordamerikaner &#8211; wenn auch wohl eher z&#246;gernd &#8211; im Zusammenhang von Bildungsaufenthalten an den europ&#228;ischen und speziell an deutschen Universit&#228;ten ihre touristische Tour der klassischen Ged&#228;chtnisorte europ&#228;<a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4066640-2">Wittenberg</a>.<a href="#InsertNoteID_16">14</a> Die nach 1800 bald wieder hochangesehene Hochschulbildung, die ausl&#228;ndische Studenten an den deutschen Universit&#228;ten erwerben konnten, war wom&#246;glich der wichtigste Attraktionsfaktor &#252;berhaupt: Eine junge Elite aus den Vereinigten Staaten ging daran, sich das Beste, was die deutschen Wissenschaften von der Philosophie bis zur Physik anzubieten hatten, anzueignen und f&#252;r die intellektuelle Entwicklung ihres Heimatlandes nutzbar zu machen. In der Theologie begann diese Welle zwar mit einer gewissen Verz&#246;gerung,<a href="#InsertNoteID_17">15</a> doch sie verlief, wie im Folgenden gezeigt wird, prinzipiell gleichartig. Insgesamt l&#228;sst sich die nordamerikanische Perspektive also gut mit dem bereits seit l&#228;ngerer Zeit in die Transferforschung eingef&#252;hrten Begriffspaar "Aneignung und Abwehr"<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_18_marker19" title=" So der Titel des Sammelbandes zu deutsch-britischem Kulturtransfer im 19. Jahrhundert, der von Rudolf Muhs, Johannes Paulmann und Willibald Steinmetz herausgegeben wurde."><a href="#InsertNoteID_18">16</a> beschreiben.
In der umgekehrten Blickrichtung faszinierte vor allem der Pluralismus des religi&#246;sen Lebens in den USA, auch wenn dieser von vielen &#8211; nicht nur neukonfessionalistischen und konservativ-vermittelnden &#8211; Theologen als prinzipiell im deutschen Rahmen nicht realisierbar&#160;beurteilt wurde. Das Interesse, das&#160;speziell liberale deutsche protestantische Theologen an der religi&#246;sen Situation der angels&#228;chsischen Welt entwickelten,&#160;hat eine Tradition, die &#252;ber das 19. Jahrhundert in die Fr&#252;he Neuzeit zur&#252;ckreicht. <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/27844114" rel="noopener" target="_blank" title="Hermann Weingarten (1834&#8211;1892)">Hermann Weingartens (1834&#8211;1892)</a> bahnbrechende Studie &#252;ber die englischen Revolutionskirchen,<a href="#InsertNoteID_19">17</a> die eine Generation sp&#228;ter zu einer zentralen Informationsquelle f&#252;r <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/71404752" rel="noopener" target="_blank" title="Ernst Troeltsch (1865&#8211;1923)">Ernst Troeltschs (1865&#8211;1923)</a> und <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/100180950" rel="noopener" target="_blank" title="Max Weber (1864-1920)">Max Webers (1864&#8211;1920)</a> Protestantismusdeutungen wurde, ist ein prominentes Beispiel f&#252;r diese Blickrichtung aus dem Bereich theologischer Wissenschaft. Eine weit wichtigere Funktion f&#252;r den direkten Informations- und Erfahrungstransfer in die Kirchenorganisationen hatten die sogenannten Kandidatenreisen des 19. Jahrhunderts: Begabten jungen Theologen erm&#246;glichten ihre Kirchenleitungen oder private Stiftungen, nach Abschluss des Ersten Examens und vor dem Eintritt in den Kirchendienst Bildungsreisen zu unternehmen, und zwar nicht nur zu streng wissenschaftlichen Zwecken, sondern auch mit dem Ziel, sich allgemeine Kenntnisse &#252;ber ausw&#228;rtige Religionsverh&#228;ltnisse anzueignen. In Zeitschriftenartikeln und Monographien berichteten die Stipendiaten nach ihrer R&#252;ckkehr einer interessierten &#214;ffentlichkeit von ihren Erfahrungen und machten h&#228;ufig im selben Zusammenhang Vorschl&#228;ge, wie eine &#220;bertragung der im Ausland wahrgenommenen w&#252;nschenswerten Charakteristika in deutsche Verh&#228;ltnisse vorstellbar sei. <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/64013825" rel="noopener" target="_blank">Otto Pfleiderer (1839&#8211;1908)</a> etwa, der sp&#228;tere Jenaer und Berliner Praktische Theologe und Systematiker, unternahm als w&#252;rttembergischer Kandidat seine Stipendiatenreise nach <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075454-6">Norddeutschland</a>, in die <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4042203-3">Niederlande</a> und nach Schottland.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_20_marker21" title=' Vgl. Graf, Art. "Pfleiderer, Otto" 1996; vgl. in diesem Zusammenhang auch Sack, Die Kirche von Schottland 1844, 1845; K&#246;stlin, Die schottische Kirche 1852.'><a href="#InsertNoteID_20">18</a> Die beiden ausw&#228;rtigen Ziele Pfleiderers sind charakteristisch, denn diese L&#228;nder mussten wegen ihrer freieren kirchlichen Verh&#228;ltnisse auf deutsche Theologen faszinierend wirken &#8211; sie bewiesen, dass auch auf europ&#228;ischem Boden in weit &#252;berwiegend protestantischen Regionen das Korsett des Staatskirchensystems abgesch&#252;ttelt werden konnte.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_21_marker22" title=" Vgl. allgemein Rooden, Dutch concepts 2007; Brown, The Kirk and the Word 2007, und dazu meine Rezension: Wischmeyer, Rezension zu: H&#246;lscher 2007."><a href="#InsertNoteID_21">19</a>
Was die Vereinigten Staaten angeht &#8211; die freilich in der ersten H&#228;lfte des Jahrhunderts nur die wenigsten jemals pers&#246;nlich zu besuchen hoffen konnten &#8211;, nahmen deutsche Theologen von Beginn an die enge und nicht zur Diskussion stehende Verkn&#252;pfung der nordamerikanischen Religionsverfassung mit der politischen Form der Demokratie wahr.<a href="#InsertNoteID_22">20</a> Sowenig f&#252;r die &#252;berwiegende Mehrheit der protestantischen Religionsintellektuellen diese Staatsform jemals auf die deutsche Situation &#252;bertragbar erschien, so interessiert war die protestantische &#214;ffentlichkeit an der Schilderung von Kirchenorganisationen, die in allen organisatorischen Fragen allein ihren Mitgliedern verpflichtet waren. Das&#160;einseitig deutsche Interesse an "religionsstatistischer" Information<a href="#InsertNoteID_23">21</a> konnte sich aber mit dem&#160;wechselseitigen&#160;Austausch akademisch-theologischer Wissensbest&#228;nde verbinden.
<h2>Wissenschaftstransfer</h2>
Theologische Ideen und Konzepte wandern nicht von selbst &#252;ber konfessionelle wie nationale Grenzen hinweg, sondern sie werden von bestimmten Akteuren kommuniziert: den aus dem Ausland kommenden akademischen Sch&#252;lern eines theologischen Schulhauptes, die nach der R&#252;ckkehr ins Heimatland dort dessen Ideen propagieren; Verlegern, die &#220;bersetzungen ver&#246;ffentlichen; Herausgebern von Zeitschriften, die regelm&#228;&#223;ig &#252;ber Debatten in anderen L&#228;ndern und Konfessionskulturen berichten lassen.
Schon im 19. Jahrhundert bestanden vielf&#228;ltige und zum Teil sehr enge Beziehungen zwischen protestantischen Universit&#228;tstheologen aus Deutschland und den USA. Dies ist einerseits den jungen Amerikanern zu verdanken, die seit den drei&#223;iger Jahren des 19. Jahrhunderts in immer gr&#246;&#223;erer Zahl zum Studium nach Deutschland kamen.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_24_marker25" title=" Zur Wissenschaftsgeschichte vgl. Turner, Humboldt in North America? 2001, S. 292 ff.; eine Einf&#252;hrung f&#252;r den deutsch-nordamerikanischen Wissenschaftsaustausch in der Disziplin der Historiographie bietet Lehmann, Kooperation und Distanz 1995."><a href="#InsertNoteID_24">22</a> Unter den ersten der bildungshungrigen protestantischen Nachwuchstheologen, denen die Ausbildung in der intellektuell engen und oft doktrin&#228;ren akademischen Atmosph&#228;re der theologischen Colleges und Seminare Nordamerikas nicht mehr ausreichte, war der sp&#228;tere Lehrer von Charles A. Briggs am Union Theological Seminary, der Kirchenhistoriker und Systematiker <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/53127469" rel="noopener" target="_blank">Henry Boynton Smith (1815&#8211;1877)</a>. Er verk&#246;rperte wie kein zweiter nordamerikanischer Universit&#228;tstheologe den auf Ausgleich bedachten, jedem Konflikt &#252;ber Bekenntnisfragen abholden Geist eines sehr gem&#228;&#223;igt liberalen Fl&#252;gels innerhalb der presbyterianischen Kirche.<a href="#InsertNoteID_25">23</a> Smith, der nach 1838 entscheidende Studienjahre in Halle bei dem erweckt-vermittelnden Theologen <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/3266394" rel="noopener" target="_blank">Friedrich August Gottreu Tholuck (1799&#8211;1877)</a> und in Berlin bei dem &#228;hnlich positionierten <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/20475650" rel="noopener" target="_blank">Johann August Wilhelm Neander (1789&#8211;1850)</a> sowie bei dem zunehmend lutherisch-neukonfessionalistisch auftretenden <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/64803404" rel="noopener" target="_blank">Ernst Wilhelm Hengstenberg (1802&#8211;1869)</a> verbracht hatte, trug entscheidend dazu bei, die Rezeptionshaltung der nordamerikanischen protestantischen Theologie von England und Schottland auf die Universit&#228;tstheologie der aufbl&#252;henden deutschen, speziell der preu&#223;ischen Universit&#228;ten umzulenken. Gleichzeitig leitete er die Bindung der Nordamerikaner an die gro&#223;en Vermittlungsfiguren wie Neander und Tholuck ein, die den kirchlichen Anspruch auf Bekenntnisbindung des Glaubens mit den Anforderungen neuzeitlicher Erkenntnistheorie und Ethik zu vers&#246;hnen trachteten, indem sie ohne Scheu erfahrungstheologische Muster ebenso wie romantisch-organologische und fr&#252;hhistoristische Denkfiguren anwendeten.<a href="#InsertNoteID_26">24</a> Die historische Kritik eines <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/34528182" rel="noopener" target="_blank">Ferdinand Christian Baur (1792&#8211;1860)</a> in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4061147-4">T&#252;bingen</a> etwa blieb f&#252;r die Nordamerikaner zun&#228;chst eine unerh&#246;rte und h&#228;resieverd&#228;chtige Angelegenheit. Wer in den USA als Theologe seine Progressivit&#228;t deutlich herausstellte, fand lange Zeit nur unter gro&#223;en Schwierigkeiten Zugang zu den Institutionen h&#246;herer Bildung.
Auf der anderen Seite wirkten deutsche Akademiker als Br&#252;ckenfiguren nach Nordamerika hinein: Sei es ein Emigrant wie der Schweizer <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/61584042" rel="noopener" target="_blank">Philip(p) Schaff (1819&#8211;1893)</a>, der trotz seines fr&#252;hen Wechsels in die USA stets engen Kontakt zu seinen deutschen Kollegen hielt und unerm&#252;dlich die Errungenschaften "der" deutschen Universit&#228;tstheologie durch Rezensionen und Berichterstattung in der Neuen Welt bekanntmachte (wobei er eben den kirchlich etablierten Ausschnitt konservativer, aber nicht streng konfessionalistischer, vermittelnder Theologie, wie sie Tholuck in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4023025-9">Halle</a> oder Neander in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4005728-8">Berlin</a> vertraten, &#252;berproportional hervorhob);<a href="#InsertNoteID_27">25</a> seien es konfessionalistische Neulutheraner, die wegen ihrer unangepassten Haltung, besonders aufgrund ihrer prinzipiellen Feindschaft zu den protestantischen Kirchenunionen, in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4047194-9">Preu&#223;en</a> und anderswo keine Zukunft f&#252;r ihre Position in Deutschland mehr sahen. Motivationen und Umst&#228;nde, die die Emigration der letztgenannten Gruppe charakterisieren, sind noch ungen&#252;gend erforscht.
Der Berliner Systematiker Isaak August Dorner<a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/mediainfo/isaak-august-dorner-180920131884" title="Isaak August Dorner (1809&#8211;1884) "><img alt="Isaak August Dorner (1809-1884), protestantischer Theologe, schwarz-wei&#223; Photographie o. J. [vor 1902]; Bildquelle: Protestantismus am Ende des XIX. Jahrhunderts in Wort und Bild, K&#246;nigsberg 1902, vol. 2, S. 671; Wikimedia Commons http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Isaak_Aug_Dorner.jpg" class="image-inline" src="./illustrationen/isaak-august-dorner-180920131884-bilderordner/Wischmeyer-Isaak-August-Dorner.jpg/@@images/image/thumb" title="Isaak August Dorner (1809&#8211;1884) IMG"></a> siedelte zwar keineswegs nach Nordamerika &#252;ber, vielmehr war er einer der kirchen- und theologiepolitisch einflussreichsten deutschen protestantischen Theologen in der zweiten H&#228;lfte des 19. Jahrhunderts.<a href="#InsertNoteID_29">26</a> Der geb&#252;rtige W&#252;rttemberger hat lediglich eine Nordamerikareise unternommen. Dennoch muss er als einer der wichtigsten&#160;Kontaktpersonen zwischen den kirchlichen und theologischen Kulturen Deutschlands und der USA gelten, sodass in seinem Fall das ambivalente Etikett des "Vermittlungstheologen"<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_30_marker31" title=' Als "Vermittlungstheologie" wird eine seit den zwanziger Jahren des 19. Jahrhunderts wahrnehmbare Richtung innerhalb der deutschsprachigen protestantischen Theologie bezeichnet, die unter dem Einfluss Friedrich Daniel Ernst Schleiermachers und auch Georg Wilhelm Friedrich Hegels (1770&#8211;1831) um Ausgleich zwischen zwei konfligierenden wissenschaftlichen Ans&#228;tzen bem&#252;ht war: einer vernunftgeleiteten Analyse des Christentums als historischer Religion und einer nicht in religi&#246;ser Neutralit&#228;t verharrenden Erkl&#228;rung des Christentums, die intuitiv &#252;ber- oder au&#223;ervern&#252;nftigen Gr&#246;&#223;en wie etwa der Gottesoffenbarung Tatsachenwert zuschrieb. Im Einzelnen sind die personellen und inhaltlichen Konturen der Vermittlungstheologie unscharf; nach wie vor am besten informiert: Murrmann-Kahl, Vermittlungstheologie 2002.'><a href="#InsertNoteID_30">27</a> seine besondere Berechtigung gewinnt. Er war in Berlin akademischer Lehrer einer ganzen Generation junger nordamerikanischer Theologen. Gleichzeitig baute er in Korrespondenzen und durch sein verbandspolitisches Engagement ein dichtes Kontaktnetzwerk auf, das &#252;ber seinen Tod hinaus Austauschbeziehungen erm&#246;glichte.
Sein Korrespondenzpartner Charles A. Briggs<a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/mediainfo/charles-augustus-briggs-184120131913" title="Charles Augustus Briggs (1841&#8211;1913)"><img alt='unbekannter Photograph, s-w Photographie, vor 1913. Bildunterschrift: "Briggs an seinem Schreibtisch". Bildquelle: http://www.wfu.edu/~horton/r102/ho1.html, Rechtehinweis: Mit freundlicher Genehmigung der Burke Theological Library Archives (Columbia University), New York. ' class="image-inline" src="./illustrationen/isaak-august-dorner-180920131884-bilderordner/charles-augustus-briggs-184120131913-img/@@images/image/thumb" title="Charles Augustus Briggs (1841&#8211;1913) IMG"></a> war einer der bedeutendsten wissenschaftlichen Theologen Nordamerikas. Er trug an entscheidender Stelle dazu bei, eine zwar kirchliche, aber nicht streng biblizistische und am calvinistischen Bekenntnis ausgerichtete Theologie im Rahmen der Universit&#228;tsausbildung heimisch zu machen. Der Presbyterianer Briggs geh&#246;rte der ersten Generation nordamerikanischer Theologen an, der es nach einem Studium in Europa &#8211; meist in Deutschland und hier am h&#228;ufigsten an der Friedrich-Wilhelms-Universit&#228;t zu Berlin &#8211; gelang, als Dozenten in die elit&#228;ren theologischen Ausbildungsst&#228;tten der USA wie Union Theological Seminary in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4042011-5">New York</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4342596-3">Andover</a>, Yale, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4379321-6">Bangor</a> oder Drew vorzudringen.<a href="#InsertNoteID_31">28</a> Das kirchlich-theologische Erbe der fr&#252;hen Liberalen, die im Umkreis der gro&#223;en Erweckungen als Gemeindetheologen gewirkt hatten, wurde auf diese Weise wissenschaftlich legitimiert. Allerdings versch&#228;rften sich durch das Vordringen kritisch-wissenschaftlicher Positionen die Spannungen nicht nur im akademischen Feld: Auch in den Kirchenorganisationen, von denen die jeweiligen Ausbildungsinstitutionen getragen wurden, f&#252;hrte die Intellektualisierung teilweise zu schweren Konflikten.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_0_marker1" title=" Union Theological Seminary war eine presbyterianische Gr&#252;ndung, Yale, Andover und Bangor waren dem Kongregationalismus verpflichtet. W&#228;hrend die vier genannten Hochschulen also Theologennachwuchs im Sinne eines bekenntnistreuen Calvinismus ausbildeten, war Drew Theological Seminary methodistisch ausgerichtet."><a href="#InsertNoteID_0">29</a> Vor allem die Vertreter einer &#220;bergangsgeneration, zu denen Briggs geh&#246;rte, hielten in dieser Lage das deutsche Konzept einer "Vermittlungstheologie" f&#252;r das beste Mittel, um die inneren Konflikte eines sich pluralisierenden nordamerikanischen Protestantismus langfristig zu &#252;berwinden.
1866 siedelte Briggs zur Fortsetzung seiner theologischen Studien nach Berlin &#252;ber. Empfehlungsbriefe des erw&#228;hnten, am Mercersburg Seminary lehrenden und selbst mit den deutschen vermittelnden Theologen eng verbundenen Schaff &#246;ffneten ihm viele T&#252;ren. In Berlin schloss sich Briggs &#8211; der einer starr-konfessionalistischen Theologie, wie sie von Hengstenberg vertreten wurde, nichts abgewinnen konnte &#8211; bald eng an Dorner an, der, 1862 in die preu&#223;ische Hauptstadt berufen, rasch zum f&#252;hrenden Kopf der Theologischen Fakult&#228;t avanciert war. Die beiderseitige Aufgeschlossenheit gegen&#252;ber der Erweckungsbewegung erleichterte den Kontakt. Unter dem Einfluss des Lehrers &#246;ffnete sich Briggs dem Programm einer moderaten historischen Kritik der biblischen Quellen.<a href="#InsertNoteID_32">30</a> In der Korrespondenz mit Dorner werden Anregungen und Pr&#228;gungen sichtbar, die bereits fr&#252;h zu Briggs' Distanzierung von einer starr reformiert-biblizistischen Schriftlehre beigetragen haben. Gleichzeitig gab Dorner eine Linie kirchlichen Interesses und vorsichtiger Begrenzung der theologischen Forschung vor, die f&#252;r Briggs attraktiv genug wirken musste, um sich den Anspr&#252;chen der kritischen Bibelexegese auszusetzen.<a href="#InsertNoteID_33">31</a> Dorner verabschiedete ihn mit der Mahnung: "Ich vertraue, dass Sie nie in Ihrem Leben die Liebe zur Wissenschaft und die Erinnerung an deutsches Universit&#228;tsleben verlieren werden."<a href="#InsertNoteID_34">32</a>
In der Korrespondenz, die bald nach Briggs' R&#252;ckkehr nach Amerika einsetzte, ist auf Seiten Dorners die Idee einer intellektuellen &#220;berlegenheit des deutschen Bildungssystems gegen&#252;ber der Situation in den USA deutlich herauszusp&#252;ren &#8211;&#160;allerdings h&#228;tte diese seinerzeit auch kaum ein nordamerikanischer Akademiker bestritten. Dorner nimmt eine progressistische Perspektive ein, wenn er sich in vielen Punkten daf&#252;r engagiert, intellektuelle und organisatorische Modelle aus Europa und speziell aus dem Kontext des deutschen Protestantismus in die USA zu &#252;bertragen.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_35_marker36" title=" Vgl. die &#8211; sich auf die Korrespondenz zwischen Dorner und Schaff st&#252;tzende &#8211; Darstellung bei Hutchison, Innocence Abroad 1982, S. 76."><a href="#InsertNoteID_35">33</a> Das staatlich koordinierte Schulsystem, der konfessionelle Religionsunterricht und konfessionelle Theologische Fakult&#228;ten im Rahmen von Volluniversit&#228;ten "im Deutschen Sinn" stellten in seinen Augen allgemeing&#252;ltige Standards dar. Kern seiner Argumentation f&#252;r staatliche Theologische Fakult&#228;ten war, dass nur mit diesem Organisationsmodell der Fortschritt theologischer Wissenschaft an die "nationale Intelligenz und ihre Fortschritte" angebunden werden k&#246;nne, w&#228;hrend er andernfalls dem Zufall und der Initiative Einzelner &#252;berlassen bleibe.<a href="#InsertNoteID_36">34</a> Dieses Konzept musste allerdings den Nordamerikanern, denen quer durch alle Denominationen an einer klaren Trennung zwischen staatlichen und religi&#246;sen Institutionen gelegen war, fremd und wom&#246;glich bedrohlich erscheinen; es konnte sich beinahe nirgendwo durchsetzen.
Pers&#246;nlich wies der Deutsche den New Yorker Kollegen st&#228;ndig auf interessante wissenschaftliche Neuerscheinungen hin, beschr&#228;nkte sich allerdings, auch wenn er ganze Literaturlisten &#252;bermittelte, stets auf das vermittelnd-konservative theologische Spektrum. (Die Werke freisinniger Kollegen erw&#228;hnte er, wenn, dann entweder absprechend oder mit Verweis auf eine kritische Rezension in einer seiner eigenen Position nahestehenden Zeitschrift.) Seinerseits bem&#252;hte er sich darum, ein m&#246;glichst vollst&#228;ndiges Bild der Theologieproduktion in Nordamerika zu erhalten.<a href="#InsertNoteID_37">35</a> Die Anmerkungsapparate in Dorners gro&#223;en dogmengeschichtlichen und systematisch-theologischen &#220;berblicksdarstellungen verraten, dass ihm das zumindest in einigen Teilbereichen gelang. Dorner traute den Nordamerikanern beispielsweise eine besondere Expertise bei der Behandlung der Eschatologie zu.<a href="#InsertNoteID_38">36</a> &#220;brigens beherrschte der W&#252;rttemberger Dorner im Gegensatz zu vielen deutschen Professoren seiner Altersgruppe die englische Sprache wohl auch m&#252;ndlich passabel. Briggs, der sehr gut deutsch sprach, versuchte er mehrfach gegen&#252;ber dem wichtigen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4013557-3">Edinburgher</a> Verlagshaus T. &amp; T. Clark als &#220;bersetzer seiner eigenen und anderer Werke ins Spiel zu bringen.
Zwischen New York und Berlin etablierte sich ein stetiger Verkehr von Menschen und B&#252;chern: Da der Paketversand teuer war, gaben die beiden Theologen ihre Buchsendungen normalerweise privaten Atlantikreisenden aus ihrem weiten wissenschaftlichen und gesellschaftlichen Bekanntenkreis mit &#8211; seit Mitte der siebziger Jahre schickte Briggs regelm&#228;&#223;ig Studenten vom Union Seminary zu Forschungsaufenthalten nach Deutschland. Einen gemeinsamen Bekannten, einen kongretionalistischen Geistlichen, der aus gesundheitlichen Gr&#252;nden von den USA nach Berlin &#252;bergesiedelt war, charakterisierte Dorner als "a living bridge between Europe and N[orth]america".<a href="#InsertNoteID_39">37</a>
Auch in wissenschaftsorganisatorischer Hinsicht forcierte Dorner &#252;berall, wo es m&#246;glich war, den Informationsaustausch: Als Dorner 1873 die Vereinigten Staaten besuchte, nutzte er die Gelegenheit, um in kurzer Zeit vermutlich sechs f&#252;hrende theologische Ausbildungsinstitutionen im Osten des Landes kennenzulernen, darunter Harvard und Yale. Sp&#228;ter unterrichtete der Berliner seinen ehemaligen Sch&#252;ler, der plante, f&#252;r fortgeschrittene Studenten eine forschungsbezogene Seminarveranstaltung anzubieten, detailliert &#252;ber Zielsetzung und Arbeitsorganisation dieses in Deutschland bereits fest etablierten Veranstaltungstyps.<a href="#InsertNoteID_40">38</a>
Dorner konnte sein Ziel, die wissenschaftlichen Positionen des deutschen und des nordamerikanischen Protestantismus abzugleichen und einander anzun&#228;hern, allerdings nur teilweise erreichen. Die Ausgangslage war dabei &#228;u&#223;erst ung&#252;nstig gewesen. W&#228;hrend die fr&#252;hen Liberalen noch mit wenigen Ausnahmen ihren Blick auf die trinit&#228;tskritischen englischen Unitarier, auf die Erkenntnislehre und Moralphilosophie der schottischen Aufkl&#228;rer sowie die &#196;sthetik <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/24599809" rel="noopener" target="_blank" title="Samuel Taylor Coleridge (1772&#8211;1834)">Samuel Taylor Coleridges (1772&#8211;1834)</a> gerichtet hatten, lie&#223;en sich die ersten erfolgreichen liberalen Universit&#228;tstheologen &#8211; vor allem Briggs und sein Bostoner Kollege <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/56760681" rel="noopener" target="_blank">Borden Parker Bowne (1847&#8211;1910)</a> &#8211; immerhin bis zu einem gewissen Grad auf den philologisch-historistischen Neuansatz vieler deutscher Protestanten ein. Briggs und Bowne &#246;ffneten sich vor allem der an den deutschen Universit&#228;ten inzwischen zum professionellen Standard der protestantischen Theologie erhobenen historischen Bibelkritik, der die meisten nordamerikanischen Liberalen nach wie vor skeptisch gegen&#252;berstanden. Das New Yorker Union Theological Seminary und die Universit&#228;t in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4007840-1">Boston</a>, sp&#228;ter auch die Universit&#228;t von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4009921-0">Chicago</a>, avancierten so zu Kristallisationsorten einflussreicher Schulen. Briggs' Bibelhermeneutik und sein fr&#252;hhistoristisches Verst&#228;ndnis der kirchlichen Bekenntnisse &#8211; er sah diese als in die historische Situation gesprochene, aber geistgewirkte Glaubens&#228;u&#223;erungen der christlichen Kirche &#8211; wurden zwar bald durch die radikaleren Entw&#252;rfe J&#252;ngerer &#252;berholt, die sich jetzt beim obligatorischen Studienaufenthalt in Deutschland im Bannkreis der Schule <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/51726425" rel="noopener" target="_blank" title="Albrecht Ritschl (1822&#8211;1889)">Albrecht Ritschls (1822&#8211;1889)</a> bewegten. Moderate Bibelkritik im Sinne einer "Biblischen Theologie", die Dorner seinem Sch&#252;ler immer wieder als Zukunftsperspektive f&#252;r den nordamerikanischen Protestantismus empfahl,<a href="#InsertNoteID_41">39</a> wurde in den USA selten heimisch. Bleibend wirkte Briggs jedoch durch die feste Verankerung wissenschaftlich anspruchsvoller Exegese im Studienplan der nordamerikanischen Theologen.<a href="#InsertNoteID_42">40</a>
Aufgeschlossenheit gegen&#252;ber auch nur marginal bibel- und dogmenkritischen theologischen Ans&#228;tzen war im nordamerikanischen Kontext nicht ohne Risiko: <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/121939938" rel="noopener" target="_blank">Theodore Parker (1810&#8211;1860)</a> etwa, ein Unitarier, der eine an <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/82088490" rel="noopener" target="_blank">Immanuel Kant (1724&#8211;1804)</a>, <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/95158417" rel="noopener" target="_blank">Friedrich Schleiermacher (1768&#8211;1834)</a> und der Tendenzkritik orientierte wissenschaftliche Theologie propagierte, war Opfer des ersten der zahlreichen H&#228;resieverfahren, die seit ca. 1840 von Gemeinden und Synoden gegen liberale Theologen lanciert wurden. Das spektakul&#228;rste dieser Verfahren stellte der mehrstufige Prozess presbyterianischer Synodalinstanzen gegen Briggs dar. Als Folge dieses kirchlichen Eingreifens in eine kirchennahe Wissenschaftsinstitution sollte sich das Union Theological Seminary von der presbyterianischen Kirche emanzipieren &#8211; eine richtungsweisende Entscheidung. Insgesamt pr&#228;sentierte sich die nordamerikanische liberale Theologie in der zweiten H&#228;lfte des 19. Jahrhunderts als vermittelnder "dritter Weg" zwischen Orthodoxismus und Unglaube &#8211; mit Dorners Worten: als "eine wissenschaftliche Vertretung einer besonnenen Mitte"<a href="#InsertNoteID_43">41</a> &#8211; und war damit der von Dorner repr&#228;sentierten deutschen Vermittlungstheologie relativ nah.<a href="#InsertNoteID_44">42</a> Es sollte allerdings wishful thinking bleiben, wenn Dorner seinem Korrespondenzpartner gegen&#252;ber die Devise ausgab: "Die amerikanische und die deutsche Theologie mu&#223; in den Principien &#8211; fides iustificans und Autorit&#228;t h. Schrift bewu&#223;t einig werden: dann k&#246;nnen beyde Arm in Arm marschieren, und unitis viribus sich dem Unglauben und Aberglauben durch wahre Wissenschaft entgegenstellen."<a href="#InsertNoteID_45">43</a> Sehr konkret war das Bestreben, anhand des Wissenschaftstransfers dabei mitzuhelfen, den Trend zu wissenschaftlichem Anspruch im nordamerikanischen Protestantismus zu verstetigen, damit sobald wie m&#246;glich "eine theol[ogisch] durchgebildetere Generation" die Arbeit aufnehmen k&#246;nne.<a href="#InsertNoteID_46">44</a>
Die ver&#228;nderten gesellschaftlichen Rahmenbedingungen trugen diesseits wie jenseits des Atlantiks zur Herausbildung einer b&#252;rgerlichen Theologie bei, die inhaltlich und auch in ihrer Darbietungsform f&#252;r breite Schichten attraktiv wurde:<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_7_marker8" title=' Prinzipielle wissenshistorische &#220;berlegungen zu diesem Konzept bei: Graf, Gelungene B&#252;rgertheologie? 1994; vgl. in europ&#228;ischer Perspektive v. a. den von Owen Chadwick u. a. er&#246;ffneten neuen Blick auf das "viktorianische Christentum" (dazu aktuell etwa Linvingston, Religious Thought in the Victorian Age 2007).'><a href="#InsertNoteID_7">45</a> Dorner und Briggs selbst waren &#8211; im Gegensatz vielleicht zu ihrem gemeinsamen Bekannten Schaff &#8211; nicht ausnehmend begabt dabei, den neu entstehenden Markt popul&#228;rwissenschaftlicher und erbaulicher Literatur zu bedienen. Andere wie der von Dorner gesch&#228;tzte liberale Prediger <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/12628790" rel="noopener" target="_blank">Henry Ward Beecher (1813&#8211;1887)</a> sollten aber im selben kirchlich-theologischen Milieu massenwirksame Erfolge feiern. Transnationale Rezeptionsvorg&#228;nge zwischen &#228;hnlichen religi&#246;sen Milieus auf der Ebene der Popul&#228;rliteratur im 19. Jahrhundert sind noch kaum erforscht. In der popul&#228;rwissenschaftlichen Literatur traten in Deutschland wie in den USA st&#228;rker Themen jenseits der engen Grenzen von Kirche und Wissenschaft in den Vordergrund, die erst die Sch&#252;ler von Dorner und Briggs als zentrale Herausforderungen der Zeit identifizierten &#8211; etwa der Ausbau der Darwinschen Evolutionstheorie zu einer Weltanschauung, die in Antagonismus zum Christentum treten konnte, und die sozialen Folgen der Hochindustrialisierung. Allerdings kam es trotz &#228;hnlicher Interessenlagen in dieser Generation wohl nicht mehr zu derart festen und produktiven deutsch-amerikanischen&#160;Konstellationen wie derjenigen zwischen Briggs und Dorner. Nach der Wende zum 20. Jahrhundert intensivierte sich zwar der Wissenschaftsaustausch zwischen Deutschland und den USA; auf der <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/crossroads/wissensraeume/alexander-c-t-geppert-weltausstellungen">Weltausstellung</a> von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4118223-6">St. Louis</a> 1904 war die deutsche Theologie mit <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/9886393" rel="noopener" target="_blank">Adolf von Harnack (1851&#8211;1930)</a> und Ernst Troeltsch prominent vertreten. In den Jahren vor dem Ausbruch des Ersten Weltkriegs wurde schlie&#223;lich ein regul&#228;rer Professorenaustausch institutionalisiert.<a href="#InsertNoteID_48">46</a> Trotzdem ging die amerikanische Theologie auf vielen Feldern bereits seit Ende des 19. Jahrhunderts eigene Wege.
<h2>Transnationaler Verbandsprotestantismus</h2>
Parallel zum Wissenschaftstransfer sah der Protestantismus des 19. Jahrhunderts eine andere Transformationswelle zwischen Europa und den USA, bei der die alte Welt ganz &#252;berwiegend den Part des Empf&#228;ngers &#252;bernahm: die neuen Missionsbewegungen. Seit Ende des 18. Jahrhunderts gewann weltweit ein herrschaftsferner, h&#228;ufig den Erweckungsbewegungen der Zeit verpflichteter Missionsstil an Bedeutung, getragen von nonkonformistischen Kirchengemeinschaften, die sich eine gewisse Autonomie von den europ&#228;ischen Konfessionskirchen zun&#228;chst in Auseinandersetzungen um die Heidenmission erstritten hatten. Seine Kennzeichen sind die theologische Entprofessionalisierung christlicher Missionare und eine neue Konzeption der &#214;kumene.<a href="#InsertNoteID_49">47</a> Diese neuen Missionsorganisationen, die international effizient vernetzt waren<a href="#InsertNoteID_50">48</a> und vor allem im aufstrebenden B&#252;rgertum Nordamerikas eine breite Basis von Unterst&#252;tzern sammelten, wendeten sich allm&#228;hlich immer st&#228;rker auch missionarischer Aktivit&#228;t in Europa zu. Die Idee, eine "imaginierte globale Pilgergemeinde" der erweckten Frommen zu bilden, &#228;u&#223;erte sich hier durch die Gr&#252;ndung zahlreicher Missions- und Christentumsgesellschaften zwischen ca. 1790 und 1830,<a href="#InsertNoteID_51">49</a> die Erfahrungen aus der globalen Mission in die westlichen Gesellschaften zur&#252;cklenkten. So sollte die dort diagnostizierte S&#228;kularisierung und Ver&#228;u&#223;erlichung bek&#228;mpft werden. Langfristig generierte die Erweckungsbewegung aber auch eine R&#252;ckbesinnung auf die Konfessionalit&#228;t, die eine neue Riege konfessionell gebundener Verb&#228;nde und Missionsorganisationen ins Leben rief. Diese schlossen sich oft enger an die imperialistischen Kolonialm&#228;chte an und wurden so leichter anf&#228;llig f&#252;r Politisierung unter nationalistischen Vorzeichen. Gegen Ende des Jahrhunderts intensivierten sich die gegenseitige Beobachtung und auch die Kommunikation zwischen deutschen und nordamerikanischen Protestanten vor allem noch im Kontext der anhaltenden Diskussionen um angemessene Formen des sozialdiakonischen Engagements der Kirchen.<a href="#InsertNoteID_52">50</a>
Die neue Dimension von Kirchlichkeit, die in erweckten Kreisen zum Ausdruck kam, ist auch in der Korrespondenz zwischen Dorner und Briggs Thema. Immer wieder erbat der New Yorker Informationen &#252;ber den Fortgang der kirchlichen Reformen in Preu&#223;en. Dorner gab bewusst Insiderwissen, "was allerdings nicht aus Zeitungen kann vernommen werden", weiter.<a href="#InsertNoteID_53">51</a> Detailliert schilderte der Berliner etwa den Fortgang der Synodalverhandlungen &#252;ber die Einf&#252;hrung von frei gew&#228;hlten Kirchengemeinder&#228;ten. Er charakterisiert dabei seine an gemeindlicher Mitbestimmung orientierte Position, die gleichwohl kein allgemeines Wahlrecht anstrebt, sondern eine durch "kirchliche Qualifikation" gebildete Kerngemeinde privilegieren m&#246;chte. Diese Organisation "nach kirchlichem Principe", so Dorner gegen&#252;ber Briggs, w&#252;rde in die preu&#223;ische Kirchenorganisation "eine &#228;hnliche Unterscheidung und Gliederung, wie sie in Ihrer Kirche herrscht, aber in deutscher Weise" bringen.<a href="#InsertNoteID_54">52</a> Auch in Zeitschriftenbeitr&#228;gen versuchte Dorner beim nordamerikanischen Publikum Verst&#228;ndnis f&#252;r die von ihm als Mitglied der Kirchenleitung mitverantworteten kirchlichen Reformen in Preu&#223;en zu wecken.<a href="#InsertNoteID_55">53</a>
Zentrales Medium f&#252;r die internationale kirchenpolitische und theologische Kommunikation der protestantischen Konfessionen wurden endg&#252;ltig seit Mitte des 19. Jahrhunderts die religi&#246;sen Verb&#228;nde, an erster Stelle die Bewegung der Evangelischen Allianz. Frei von obrigkeitlichen und b&#252;rokratischen Bindungen, denen die protestantischen Kirchenorganisationen in den Staatskirchensystemen noch immer unterlagen, konnten sich hier kirchlich engagierte Laien und Theologen als Privatleute in Form einer Basisbewegung vor allem auf regionaler Ebene vergesellschaften. Briggs und Bowne waren ebenso wie Dorner im internationalen Verbandsprotestantismus der Evangelischen Allianz engagiert. Ziel dieser 1845/1846 institutionalisierten &#252;berkonfessionellen Vereinsbewegung, die aus der schottischen Erweckungsbewegung hervorgegangen war, stellte die inhaltliche Kooperation und praktisch-strategische Koordination protestantischer Christen dar.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_56_marker57" title=' Vgl. Achelis, Art. "Allianz, Evangelische" 1896; Cochlovius, Art. "Evangelische Allianz" 1982. Zu einem in vieler Hinsicht vergleichbaren Ph&#228;nomen, den aus der Erweckungsbewegung hervorgegangenen, 1855 auf eine internationale Organisationsbasis gestellten christlichen J&#252;nglingsvereinen des YMCA, vgl. Binfield, George Williams and the Y.M.C.A. 1973.'><a href="#InsertNoteID_56">54</a> Auf der Basis eines Glaubenbekenntnisses, das die innerprotestantischen dogmatischen Streitpunkte ausklammerte, hofften die Nationalvereine der Allianz, unter dem Banner der Verst&#228;ndigung aller Christen und mit einem speziellen Interesse an der weltweiten Bef&#246;rderung von Religionsfreiheit den gesellschaftspolitischen und gegen den r&#246;mischen Katholizismus gerichteten Anliegen eines gem&#228;&#223;igt-konservativen Mehrheitsprotestantismus eine &#246;ffentliche Stimme zu verleihen.
Die Allianz geh&#246;rt im Kontext der deutschen Kirchengeschichte in die sogenannte vierte Phase des konfessionellen Vereinswesens, die durch staatsferne Organisationsformen und eine &#8211; wenn auch nur sehr allm&#228;hliche &#8211; H&#246;herwertung der Weltanschauung gegen&#252;ber der politischen Richtung gekennzeichnet ist.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_57_marker58" title=' Vgl. Kaiser, Konfessionelle Verb&#228;nde 1992, S. 194. Durch die besondere kirchen- und theologiepolitische Konstellation des Nachm&#228;rz kam es in Preu&#223;en allerdings zu einer starken kirchenpolitischen N&#228;he des ma&#223;geblichen Allianzverbandes zu einer bestimmten kirchenpolitischen Partei, der u.a. von Dorner unterst&#252;tzten sogenannten "Positiven Union".'><a href="#InsertNoteID_57">55</a> In den meisten Staaten betrieben die Allianzvereine moderne &#214;ffentlichkeitsarbeit, vor allem durch die Herausgabe professioneller Periodika, die h&#228;ufig intensive und qualitativ hochwertige Berichterstattung &#252;ber religi&#246;se und theologische Themen mit orientierendem Tendenzjournalismus verbanden (z. B. Evangelical Christendom in Gro&#223;britannien; Neue Evangelische Kirchenzeitung in Deutschland). Der internationalen Kommunikation und Koordination dienten auf der offiziellen Ebene vor allem Konferenzveranstaltungen in unregelm&#228;&#223;igen Abst&#228;nden, deren Termine von Anfang an (<a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4074335-4">London</a> 1851) h&#228;ufig mit internationalen Ausstellungen koordiniert wurden. Nach einem ersten Treffen in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4044660-8">Paris</a> 1851 richtete der Anfang der f&#252;nfziger Jahre entstandene deutsche Zweigverein im Jahr 1857 in Berlin eine vielbesuchte Konferenz aus. Die Tagung der Evangelischen Allianz 1873 in New York, an der Briggs und Dorner teilnahmen, war von noch l&#228;ngerer Hand vorbereitet. Die Allianzbewegung der USA hatte bereits 1870 geplant, eine internationale Konferenz auszurichten &#8211; nicht nur als Gegenereignis zum 1. Vatikanischen Konzil, sondern auch, um den europ&#228;ischen Delegierten zu veranschaulichen, wie erfolgreich sich evangelisches Christentum im Rahmen der Unionsdemokratie als "Religion of the Republic" bew&#228;hrte, und nicht zuletzt auch, um das mit Europa verbindende religi&#246;se Erbe herauszustellen. Mangelnde Koordination der europ&#228;ischen Allianzgesellschaften und vor allem der Deutsch-Franz&#246;sische Krieg verz&#246;gerten das Unternehmen dann um drei Jahre. Umso gr&#246;&#223;er war der Erfolg der New Yorker Massenveranstaltung mit 20.000 Teilnehmern.<a href="#InsertNoteID_58">56</a>
In der Langzeitbetrachtung stellt sich die Evangelische Allianz dar als "the most interesting meeting place where active Christians of both the New World and the Old came together to advance their cause". Dennoch, so ein generelles Fazit, war die Plattform zu keiner Zeit in der Lage, substantiell zu einer transatlantischen Solidarit&#228;t im Zeitalter des Imperialismus beizutragen.<a href="#InsertNoteID_59">57</a> Noch sind die Ursachen f&#252;r diese Schw&#228;che einer mit gro&#223;en Hoffnungen willkommen gehei&#223;enen Institution nicht klar. Sicher liegt sie teilweise in der unterschiedlichen Herkunft bzw. mehr noch in der stark abweichenden kirchlichen Sozialisation der delegierten Repr&#228;sentanten begr&#252;ndet. Dass die Allianz allerdings daran ihre Grenze fand, dass die Amerikaner sie als offene B&#252;hne f&#252;r alle sahen, die mit am Reich Gottes in der Welt bauen wollten, wogegen Deutsche und auch Briten stets der religi&#246;sen Erweckung ebenso wie dem nationalen Erwachen des eigenen Vaterlandes Priorit&#228;t einger&#228;umt h&#228;tten,<a href="#InsertNoteID_60">58</a> ist sicher eine zu stark schematisierende Antwort.
Vor allem darf die negative Gesamtbilanz nicht vergessen lassen, dass &#252;ber mehrere Jahrzehnte hinweg die Allianz als wichtigste Plattform des internationalen Verbandsprotestantismus kirchlich-theologischen Funktion&#228;ren Begegnungen und Erfahrungen einer neuen Qualit&#228;t erm&#246;glichte und in vielf&#228;ltiger Hinsicht individuelle Mentalit&#228;ten auf eine Transferperspektive hin synchronisierte. Was Dorner w&#228;hrend seiner Nordamerikareise erlebte, beeindruckte ihn enorm. Gern h&#228;tte er die USA ein zweites Mal besucht, um an der ersten Weltausstellung in St. Louis anl&#228;sslich des hundertsten Jahrestags der Unabh&#228;ngigkeitserkl&#228;rung 1876 teilzunehmen.<a href="#InsertNoteID_61">59</a>
<h2>Heimweh nach Amerika</h2>
Dorner res&#252;mierte ein Jahr nach seinem Amerikabesuch, zur&#252;ckgekehrt ins Getriebe der preu&#223;ischen Kirchen- und Theologiepolitik: "Ja in dem Streit der Gegenwart kann mich oft eine Art Heimweh nach America befallen. Man ist dort, was den christlichen Common sense anlangt, weiter als unser Publicum, das so oft Kleines wichtig und Gro&#223;es unwichtig nimmt, die Differenzen &#252;bersch&#228;tzt oder untersch&#228;tzt je nach der Mode und Str&#246;mung."<a href="#InsertNoteID_62">60</a> Immer wieder ergriff Dorner &#246;ffentlich Partei f&#252;r in Deutschland umstrittene Erweckungsprediger und Theologen der USA, auch "aus dem Grund, weil so Viele bei uns America verachten, und alles Englische oder Americanische als Contrebande ansehen".<a href="#InsertNoteID_63">61</a> Dorner pflichtete demgegen&#252;ber Briggs bei, der in klassisch liberaltheologischer Perspektive auf Seiten der Vereinigten Staaten ein enormes Zukunftspotential in intellektueller, moralischer und religi&#246;ser Hinsicht ausmachte, und&#160; er stellte der jungen Nation k&#252;nftige wissenschaftliche, literarische und k&#252;nstlerische Erfolge in Aussicht.<a href="#InsertNoteID_64">62</a> Nicht nur Briggs ermunterte er mit den Worten: "Arbeiten Sie nur r&#252;stig fort! M&#246;glich, da&#223; America uns bald wieder gibt und uns vergilt was wir ihm haben geben k&#246;nnen."<a href="#InsertNoteID_65">63</a>
<a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/69260650/" rel="noopener" target="_blank" title="Johannes Wischmeyer (geb. 1977)">Johannes Wischmeyer</a>
</div> <h2>Anhang</h2>
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<h3>Literatur</h3>
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Wischmeyer, Johannes: Rezension zu: Howard, Thomas Albert: Protestant Theology and the Making of the Modern German University, Oxford 2006, in: H-Soz-u-Kult, 10.08.2006, URL: <a class="external-link" href="http://hsozkult.geschichte.hu-berlin.de/rezensionen/2006-3-103">http://hsozkult.geschichte.hu-berlin.de/rezensionen/2006-3-103 </a>[2024-04-10].
<h3>Anmerkungen</h3>
<ol id="InsertNote_NoteList" type="1">
<li id="InsertNoteID_3"><a href="#InsertNoteID_3_marker4">^</a> Einf&#252;hrend aus der Perspektive der Geschichte der Internationalen Beziehungen: Viaene, International History 2008.</li>
<li id="InsertNoteID_2"><a href="#InsertNoteID_2_marker3">^</a> Prinzipielle wissenshistorische &#220;berlegungen zu diesem Konzept bei: Graf, Gelungene B&#252;rgertheologie? 1994.</li>
<li id="InsertNoteID_5"><a href="#InsertNoteID_5_marker6">^</a> Vgl. etwa Nowak, Schleiermacher 2002, S. 440&#8211;447.</li>
<li id="InsertNoteID_6"><a href="#InsertNoteID_6_marker7">^</a> Vgl. programmatisch: Lehmann, Plea for the Comparative Study 1995.</li>
<li id="InsertNoteID_1"><a href="#InsertNoteID_1_marker2">^</a> Vgl. die methodisch und in der inhaltlichen Schwerpunktsetzung allerdings nicht unproblematischen Monographien: D&#246;rfler-Dierken, Luthertum und Demokratie 2001; Pentz, Sozialprotestantismus 2005.</li>
<li id="InsertNoteID_8"><a href="#InsertNoteID_8_marker9">^</a> Vgl. Wellenreuther, Die atlantische Welt 2006.</li>
<li id="InsertNoteID_9"><a href="#InsertNoteID_9_marker10">^</a> Vgl. Greyerz, Mediatoren und Multiplikatoren 2006, S. 64.</li>
<li id="InsertNoteID_10"><a href="#InsertNoteID_10_marker11">^</a> Friedrich, Kirche im gesellschaftlichen Umbruch 2006, passim;&#160;Finke / Stark, The Churching of America 2006.</li>
<li id="InsertNoteID_11"><a href="#InsertNoteID_11_marker12">^</a> Vgl. Smith, Protestants, Catholics and Jews in Germany 2001; Clark / Kaiser, Culture Wars 2003.</li>
<li id="InsertNoteID_12"><a href="#InsertNoteID_12_marker13">^</a> Vgl. hierzu v.a. Dorrien, Imagining Progressive Religion 2001;&#160;Hochgeschwender, Amerikanische Religion 2007.</li>
<li id="InsertNoteID_13"><a href="#InsertNoteID_13_marker14">^</a> Vgl. Graf, Wiederkehr 2004, S. 34.</li>
<li id="InsertNoteID_14"><a href="#InsertNoteID_14_marker15">^</a> Vgl. Lehmann, Land of Divisions 1995.</li>
<li id="InsertNoteID_15"><a href="#InsertNoteID_15_marker16">^</a> Vgl. Lehmann, Die Entdeckung Luthers 1995.</li>
<li id="InsertNoteID_16"><a href="#InsertNoteID_16_marker17">^</a> Vgl. hierzu Lehmann, "A Pilgrimage to Wittenberg" 1995.</li>
<li id="InsertNoteID_17"><a href="#InsertNoteID_17_marker18">^</a> Howard, Protestant Theology 2006, S. 348&#8211;378; hierzu meine Rezension: Wischmeyer, Rezension zu: Howard 2006.</li>
<li id="InsertNoteID_18"><a href="#InsertNoteID_18_marker19">^</a> So der Titel des Sammelbandes zu deutsch-britischem Kulturtransfer im 19. Jahrhundert, der von Rudolf Muhs, Johannes Paulmann und Willibald Steinmetz herausgegeben wurde.</li>
<li id="InsertNoteID_19"><a href="#InsertNoteID_19_marker20">^</a> Weingarten, Die Revolutionskirchen Englands 1868.</li>
<li id="InsertNoteID_20"><a href="#InsertNoteID_20_marker21">^</a> Vgl. Graf, Art. "Pfleiderer, Otto" 1996; vgl. in diesem Zusammenhang auch Sack, Die Kirche von Schottland 1844, 1845; K&#246;stlin, Die schottische Kirche 1852.</li>
<li id="InsertNoteID_21"><a href="#InsertNoteID_21_marker22">^</a> Vgl. allgemein Rooden, Dutch concepts 2007; Brown, The Kirk and the Word 2007, und dazu meine Rezension: Wischmeyer, Rezension zu: H&#246;lscher 2007.</li>
<li id="InsertNoteID_22"><a href="#InsertNoteID_22_marker23">^</a> Vgl. Lehmann, Kirche und Demokratie 1995.</li>
<li id="InsertNoteID_23"><a href="#InsertNoteID_23_marker24">^</a> Vgl. zum Thema Gerber, Schleiermacher und die Kirchenkunde 2004.</li>
<li id="InsertNoteID_24"><a href="#InsertNoteID_24_marker25">^</a> Zur Wissenschaftsgeschichte vgl. Turner, Humboldt in North America? 2001, S. 292 ff.; eine Einf&#252;hrung f&#252;r den deutsch-nordamerikanischen Wissenschaftsaustausch in der Disziplin der Historiographie bietet Lehmann, Kooperation und Distanz 1995.</li>
<li id="InsertNoteID_25"><a href="#InsertNoteID_25_marker26">^</a> Vgl. Nutt, Art. "Presbyterianer" 2003.</li>
<li id="InsertNoteID_26"><a href="#InsertNoteID_26_marker27">^</a> Vgl., auch zum Folgenden: Dorrien, Imagining Progressive Religion 2001, S. 338f.</li>
<li id="InsertNoteID_27"><a href="#InsertNoteID_27_marker28">^</a> Vgl. nur Schaff, Germany 1857.</li>
<li id="InsertNoteID_29"><a href="#InsertNoteID_29_marker30">^</a> Vgl. Wischmeyer, Theologiae Facultas 2008, passim.</li>
<li id="InsertNoteID_30"><a href="#InsertNoteID_30_marker31">^</a> Als "Vermittlungstheologie" wird eine seit den zwanziger Jahren des 19. Jahrhunderts wahrnehmbare Richtung innerhalb der deutschsprachigen protestantischen Theologie bezeichnet, die unter dem Einfluss Friedrich Daniel Ernst Schleiermachers und auch Georg Wilhelm Friedrich Hegels (1770&#8211;1831) um Ausgleich zwischen zwei konfligierenden wissenschaftlichen Ans&#228;tzen bem&#252;ht war: einer vernunftgeleiteten Analyse des Christentums als historischer Religion und einer nicht in religi&#246;ser Neutralit&#228;t verharrenden Erkl&#228;rung des Christentums, die intuitiv &#252;ber- oder au&#223;ervern&#252;nftigen Gr&#246;&#223;en wie etwa der Gottesoffenbarung Tatsachenwert zuschrieb. Im Einzelnen sind die personellen und inhaltlichen Konturen der Vermittlungstheologie unscharf; nach wie vor am besten informiert: Murrmann-Kahl, Vermittlungstheologie 2002.</li>
<li id="InsertNoteID_31"><a href="#InsertNoteID_31_marker32">^</a> Vgl., auch zum Folgenden: Dorrien, Imagining Progressive Religion 2001, S. 335.</li>
<li id="InsertNoteID_0"><a href="#InsertNoteID_0_marker1">^</a> Union Theological Seminary war eine presbyterianische Gr&#252;ndung, Yale, Andover und Bangor waren dem Kongregationalismus verpflichtet. W&#228;hrend die vier genannten Hochschulen also Theologennachwuchs im Sinne eines bekenntnistreuen Calvinismus ausbildeten, war Drew Theological Seminary methodistisch ausgerichtet.</li>
<li id="InsertNoteID_32"><a href="#InsertNoteID_32_marker33">^</a> Vgl. zu brieflichen &#196;u&#223;erungen von Briggs &#252;ber Dorner Dorrien, Imagining Progressive Religion 2001, S. 341f.</li>
<li id="InsertNoteID_33"><a href="#InsertNoteID_33_marker34">^</a> Vgl. Graf / Wischmeyer, Verst&#228;ndigung der Protestanten 2008.</li>
<li id="InsertNoteID_34"><a href="#InsertNoteID_34_marker35">^</a> Dorner an Briggs, Berlin, 18. Februar 1870 (ed.: Graf / Wischmeyer, Verst&#228;ndigung der Protestanten 2008, S. 65).</li>
<li id="InsertNoteID_35"><a href="#InsertNoteID_35_marker36">^</a> Vgl. die &#8211; sich auf die Korrespondenz zwischen Dorner und Schaff st&#252;tzende &#8211; Darstellung bei Hutchison, Innocence Abroad 1982, S. 76.</li>
<li id="InsertNoteID_36"><a href="#InsertNoteID_36_marker37">^</a> Dorner an Briggs, Berlin, 8. Juli 1870 (ed.: Graf / Wischmeyer, Verst&#228;ndigung der Protestanten 2008, S. 72).</li>
<li id="InsertNoteID_37"><a href="#InsertNoteID_37_marker38">^</a> Vgl. Dorner an Briggs, Berlin, 19. Dezember 1880 (ed.: Graf / Wischmeyer, Verst&#228;ndigung der Protestanten 2008, S. 109).</li>
<li id="InsertNoteID_38"><a href="#InsertNoteID_38_marker39">^</a> Vgl. Dorner an Briggs, Berlin, 10. April 1879 (ed.: Graf / Wischmeyer, Verst&#228;ndigung der Protestanten 2008, S. 102).</li>
<li id="InsertNoteID_39"><a href="#InsertNoteID_39_marker40">^</a> Dorner an Briggs, Berlin, 7. Dezember 1879 (ed.: Graf / Wischmeyer, Verst&#228;ndigung der Protestanten 2008, S. 103).</li>
<li id="InsertNoteID_40"><a href="#InsertNoteID_40_marker41">^</a> Vgl. Dorner an Briggs, Berlin, 3. Juli 1878; Berlin, 18. November 1878 (ed.: Graf / Wischmeyer, Verst&#228;ndigung der Protestanten 2008, S. 93; 95f.).</li>
<li id="InsertNoteID_41"><a href="#InsertNoteID_41_marker42">^</a> Vgl. etwa Dorner an Briggs, Berlin, 29. Dezember 1873 (ed.: Graf / Wischmeyer, Verst&#228;ndigung der Protestanten 2008, S. 77f.).</li>
<li id="InsertNoteID_42"><a href="#InsertNoteID_42_marker43">^</a> Vgl. Dorrien, Imagining Progressive Religion 2001, S. 45; S. 91f.; S. 284.</li>
<li id="InsertNoteID_43"><a href="#InsertNoteID_43_marker44">^</a> Dorner an Briggs, Berlin, 18. November 1878 (ed.: Graf / Wischmeyer, Verst&#228;ndigung der Protestanten 2008, S. 97).</li>
<li id="InsertNoteID_44"><a href="#InsertNoteID_44_marker45">^</a> Vgl. Dorrien, Imagining Progressive Religion 2001, S. XIV.</li>
<li id="InsertNoteID_45"><a href="#InsertNoteID_45_marker46">^</a> Dorner an Briggs, Berlin, 16. M&#228;rz 1874 (ed.: Graf / Wischmeyer, Verst&#228;ndigung der Protestanten 2008, S. 79).</li>
<li id="InsertNoteID_46"><a href="#InsertNoteID_46_marker47">^</a> Dorner an Briggs, Berlin, 11. Januar 1884 (ed.: Graf / Wischmeyer, Verst&#228;ndigung der Protestanten 2008, S. 113f.).</li>
<li id="InsertNoteID_7"><a href="#InsertNoteID_7_marker8">^</a> Prinzipielle wissenshistorische &#220;berlegungen zu diesem Konzept bei: Graf, Gelungene B&#252;rgertheologie? 1994; vgl. in europ&#228;ischer Perspektive v. a. den von Owen Chadwick u. a. er&#246;ffneten neuen Blick auf das "viktorianische Christentum" (dazu aktuell etwa Linvingston, Religious Thought in the Victorian Age 2007).</li>
<li id="InsertNoteID_48"><a href="#InsertNoteID_48_marker49">^</a> Vgl. Brocke, Der deutsch-amerikanische Professorenaustausch 1981.</li>
<li id="InsertNoteID_49"><a href="#InsertNoteID_49_marker50">^</a> Vgl. Wellenreuther, Mission, Obrigkeit und Netzwerke 2007, S. 193.</li>
<li id="InsertNoteID_50"><a href="#InsertNoteID_50_marker51">^</a> Vgl. Wellenreuther, Mission, Obrigkeit und Netzwerke 2007, S. 205f.</li>
<li id="InsertNoteID_51"><a href="#InsertNoteID_51_marker52">^</a> Wellenreuther, Mission, Obrigkeit und Netzwerke 2007, S. 206.</li>
<li id="InsertNoteID_52"><a href="#InsertNoteID_52_marker53">^</a> Vgl. Pentz, Sozialprotestantismus 2005.</li>
<li id="InsertNoteID_53"><a href="#InsertNoteID_53_marker54">^</a> Dorner an Briggs, Berlin, 15. November 1874 (ed.: Graf / Wischmeyer, Verst&#228;ndigung der Protestanten 2008, S. 81).</li>
<li id="InsertNoteID_54"><a href="#InsertNoteID_54_marker55">^</a> Dorner an Briggs, Berlin, 18. Februar 1870 (ed.: Graf / Wischmeyer, Verst&#228;ndigung der Protestanten 2008, S. 66f.).</li>
<li id="InsertNoteID_55"><a href="#InsertNoteID_55_marker56">^</a> Vgl. vor allem Dorner, The Prussian Evangelical Church 1876.</li>
<li id="InsertNoteID_56"><a href="#InsertNoteID_56_marker57">^</a> Vgl. Achelis, Art. "Allianz, Evangelische" 1896; Cochlovius, Art. "Evangelische Allianz" 1982. Zu einem in vieler Hinsicht vergleichbaren Ph&#228;nomen, den aus der Erweckungsbewegung hervorgegangenen, 1855 auf eine internationale Organisationsbasis gestellten christlichen J&#252;nglingsvereinen des YMCA, vgl. Binfield, George Williams and the Y.M.C.A. 1973.</li>
<li id="InsertNoteID_57"><a href="#InsertNoteID_57_marker58">^</a> Vgl. Kaiser, Konfessionelle Verb&#228;nde 1992, S. 194. Durch die besondere kirchen- und theologiepolitische Konstellation des Nachm&#228;rz kam es in Preu&#223;en allerdings zu einer starken kirchenpolitischen N&#228;he des ma&#223;geblichen Allianzverbandes zu einer bestimmten kirchenpolitischen Partei, der u.a. von Dorner unterst&#252;tzten sogenannten "Positiven Union".</li>
<li id="InsertNoteID_58"><a href="#InsertNoteID_58_marker59">^</a> Vgl. Jordan, The Evangelical Alliance 1982, S. 88.</li>
<li id="InsertNoteID_59"><a href="#InsertNoteID_59_marker60">^</a> Lehmann, Plea for the Comparative Study 1995, S. 265.</li>
<li id="InsertNoteID_60"><a href="#InsertNoteID_60_marker61">^</a> Vgl. Lehmann, Plea for the Comparative Study 1995.</li>
<li id="InsertNoteID_61"><a href="#InsertNoteID_61_marker62">^</a> Dorner an Briggs, Berlin, 7. M&#228;rz 1875 (ed.: Graf / Wischmeyer, Verst&#228;ndigung der Protestanten 2008, S. 82).</li>
<li id="InsertNoteID_62"><a href="#InsertNoteID_62_marker63">^</a> Dorner an Briggs, Berlin, 16. M&#228;rz 1874 (ed.: Graf / Wischmeyer, Verst&#228;ndigung der Protestanten 2008, S. 79).</li>
<li id="InsertNoteID_63"><a href="#InsertNoteID_63_marker64">^</a> Dorner an Briggs, Berlin, 28. Juni 1875 (ed.: Graf / Wischmeyer, Verst&#228;ndigung der Protestanten 2008, S. 85).</li>
<li id="InsertNoteID_64"><a href="#InsertNoteID_64_marker65">^</a> Dorner an Briggs, Berlin, 7. Mai 1876 (ed.: Graf / Wischmeyer, Verst&#228;ndigung der Protestanten 2008, S. 86).</li>
<li id="InsertNoteID_65"><a href="#InsertNoteID_65_marker66">^</a> Dorner an Briggs, Berlin, 18. November 1878 (ed.: Graf / Wischmeyer, Verst&#228;ndigung der Protestanten 2008, S. 98).</li>
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		<h3>ZitierempfehlungCitation</h3>
		
			Wischmeyer, Johannes: Transatlantische Austauschprozesse im Protestantismus des 19. Jahrhunderts, in:
			Europ&#228;ische Geschichte Online (EGO),
			hg. vom Leibniz-Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte (IEG), Mainz 
			European History Online (EGO),
			published by the Leibniz Institute of European History (IEG), Mainz 
			2010-12-03.
			URL: <a id="primaryurl" href="">https://www.ieg-ego.eu/wischmeyerj-2010-de</a>
			URN: <a id="primaryurn" href="">urn:nbn:de:0159-2010101168</a> [JJJJ-MM-TT][YYYY-MM-DD].
		
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