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 <meta name="description" content='Zu den umstrittensten Kapiteln der s&#252;dosteurop&#228;ischen Geschichte geh&#246;rt die Epoche der osmanischen Herrschaft, die im 14. Jahrhundert ihren Anfang nahm. In teilweise mehrere Jahrzehnte andauernden Eroberungsprozessen wurden weite Teile S&#252;dosteuropas dem Osmanischen Reich einverleibt oder gerieten unter dessen Oberhoheit. Auch wenn nach dem Friedensschluss von 1699 die Osmanen auf die Gebiete n&#246;rdlich von Donau und Save verzichten mussten, setzte der R&#252;ckzug der osmanischen Macht erst im 19. Jahrhundert ein. Die imperialen Herrschaftsstrukturen, die in regional variierender Ausformung und Intensit&#228;t implementiert werden konnten, wurden im 19. Jahrhundert durch die entstehenden Nationalstaaten ersetzt. Die mit diesem Transformationsprozess verbundenen Identit&#228;tsbildungsprozesse, die sehr stark durch Abgrenzung von der osmanischen Herrschaft erfolgten, pr&#228;gten ein bis in die Gegenwart vorwiegend negativ besetztes Bild von der "T&#252;rkenherrschaft" in S&#252;dosteuropa. Die neuere historische Forschung zeichnet jedoch ein zunehmend differenziertes Bild von dieser Epoche s&#252;dosteurop&#228;ischer Geschichte.'><meta name="copyright" content="IEG Mainz">
 
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		<title>Die osmanische Geschichte S&#252;dosteuropas &#8212; EGO </title>
	<meta name="DC.Publisher" content="IEG(http://www.ieg-mainz.de)"><meta name="DC.Title" content="Die osmanische Geschichte S&#252;dosteuropas"><meta name="DC.Source" content="EGO(http://www.ieg-ego.eu)"><meta name="DC.Date.Issued" scheme="DCTERMS.W3CTDF" content="2010-12-03"><meta name="DC.Identifier" scheme="DCTERMS.URI" content="WorldCathttp://www.worldcat.org/oclc/692301371"><meta name="DC.Rights" content="CC by-nc-nd 3.0 Deutschland - Namensnennung, Keine kommerzielle Nutzung, Keine Bearbeitung"><meta name="DC.Description" content="Zu den umstrittensten Kapiteln der s&#252;dosteurop&#228;ischen Geschichte geh&#246;rt die Epoche der osmanischen Herrschaft, die im 14. Jahrhundert ihren Anfang nahm. In teilweise mehrere Jahrzehnte andauernden Eroberungsprozessen wurden weite Teile S&#252;dosteuropas dem Osmanischen Reich einverleibt oder gerieten unter dessen Oberhoheit. Auch wenn nach dem Friedensschluss von 1699 die Osmanen auf die Gebiete n&#246;rdlich von Donau und Save verzichten mussten, setzte der R&#252;ckzug der osmanischen Macht erst im 19. Jahrhundert ein. Die imperialen Herrschaftsstrukturen, die in regional variierender Ausformung und Intensit&#228;t implementiert werden konnten, wurden im 19. Jahrhundert durch die entstehenden Nationalstaaten ersetzt. Die mit diesem Transformationsprozess verbundenen Identit&#228;tsbildungsprozesse, die sehr stark durch Abgrenzung von der osmanischen Herrschaft erfolgten, pr&#228;gten ein bis in die Gegenwart vorwiegend negativ besetztes Bild von der 'T&#252;rkenherrschaft' in S&#252;dosteuropa. Die neuere historische Forschung zeichnet jedoch ein zunehmend differenziertes Bild von dieser Epoche s&#252;dosteurop&#228;ischer Geschichte."><meta name="DC.Identifier" scheme="DCTERMS.URI" content="urn:nbn:de:0159-20100921278"><meta name="DC.Type" content="Text" scheme="DCMIType"><meta name="DC.Format" content="text/html" scheme="IMT"><meta name="DC.Publisher" content="IEG(http://www.ieg-mainz.de)"><meta name="generator" content="Plone - http://plone.com"></head>
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 Modelle und Stereotypen
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Anglophilie
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Der europ&#228;ische Landschaftsgarten
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Englische und amerikanische Verfassungs- und Demokratiemodelle
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Entstehung des Sports in England
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Moralische Wochenschriften
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Ossian
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Transfer des englischen Sports
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Europ&#228;ische Kleidermode (1450&#8211;1950)
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Deutsche Vorbilder
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Deutsche Musik in Europa
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Christian Frederik Emil Horneman
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Niels Wilhelm Gade
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Idealisierung der Urkirche
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Kongregation von Saint-Maur
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Model Hercules
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&#160;
 
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Rezeption der griechisch-r&#246;mischen Medizin
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Galen-Rezeption Melanchthons
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Medizinische Humanisten
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R&#246;misches Recht und Rezeption
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Translatio Imperii im Moskauer Russland
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Modell Europa
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Europakonzeptionen
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Europa-Netzwerke der Zwischenkriegszeit
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Homo Europaeus
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Modell Versailles
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Enlightenment Philosophy
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Franz&#246;sische Musik
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Lingua Franca und Verkehrssprachen
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Modernisierung
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Das "niederl&#228;ndische Jahrhundert"
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Dutch Anatomy
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Rassismus
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&#160;
 
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Russifizierung / Sowjetisierung
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Kultur und Gesellschaft
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Wirtschaft und Landwirtschaft
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Das "spanische Jahrhundert"
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"Leyenda negra"
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'T&#252;rkengefahr' - Exotismus / Orientalismus
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East West Literary Transfers
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Islam und islamisches Recht
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Islam-Christian Transfers of Military Technology
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Istanbul als Drehscheibe fr&#252;hneuzeitlicher europ&#228;ischer Diplomatie
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Kemalismus
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Kirche und 'T&#252;rkengefahr'
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Oriental Despotism
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Osmanen und christliche Verb&#252;ndete
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Osmanische Geschichte S&#252;dosteuropas
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Der "Westen" als Feindbild
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	<h1>Die osmanische Geschichte S&#252;dosteuropas</h1>
	<div class="documentByLine" id="document-byline">
 
			von 
			by 
 Markus Koller
		Original aufOriginal in Deutsch,
		angezeigt aufdisplayed in <a href="" id="articlelanguage_top">Deutsch</a><ul id="avllist"><li><a href="/kollerm-2010-de">deDeutschGerman</a></li><li><a href="/kollerm-2010-en">enEnglischEnglish</a></li></ul>&#9662;
 		 
 	
			PublishedErschienen: 
			
				2010-12-03
				<ul id="datelist" class="select-popup"></ul>
			
		 
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 &#160;&#160;
		
 	Osmanische Geschichte S&#252;dosteuropas
	</div>
 
 Zu den umstrittensten Kapiteln der s&#252;dosteurop&#228;ischen Geschichte geh&#246;rt die Epoche der osmanischen Herrschaft, die im 14. Jahrhundert ihren Anfang nahm. In teilweise mehrere Jahrzehnte andauernden Eroberungsprozessen wurden weite Teile S&#252;dosteuropas dem Osmanischen Reich einverleibt oder gerieten unter dessen Oberhoheit. Auch wenn nach dem Friedensschluss von 1699 die Osmanen auf die Gebiete n&#246;rdlich von Donau und Save verzichten mussten, setzte der R&#252;ckzug der osmanischen Macht erst im 19. Jahrhundert ein. Die imperialen Herrschaftsstrukturen, die in regional variierender Ausformung und Intensit&#228;t implementiert werden konnten, wurden im 19. Jahrhundert durch die entstehenden Nationalstaaten ersetzt. Die mit diesem Transformationsprozess verbundenen Identit&#228;tsbildungsprozesse, die sehr stark durch Abgrenzung von der osmanischen Herrschaft erfolgten, pr&#228;gten ein bis in die Gegenwart vorwiegend negativ besetztes Bild von der "T&#252;rkenherrschaft" in S&#252;dosteuropa. Die neuere historische Forschung zeichnet jedoch ein zunehmend differenziertes Bild von dieser Epoche s&#252;dosteurop&#228;ischer Geschichte.
 
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		<dt class="portletHeader">InhaltsverzeichnisTable of Contents</dt>
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 <h2>Milit&#228;rische und politische Entwicklungen</h2>
Die Urspr&#252;nge des <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075720-1">Osmanischen Reiches</a> lagen im nordwestlichen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4085685-9">Anatolien</a>, wo im 13. Jahrhundert das osmanische Emirat eines von zahlreichen turkmenischen Kleinf&#252;rstent&#252;mern war.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_0">1</a> Bereits unter dem Dynastiegr&#252;nder <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/41748429" rel="noopener" target="_blank">Osman (ca. 1258&#8211;ca. 1326)</a> setzte die Ausweitung des Herrschaftsgebietes ein, die unter seinem Sohn <a class="external-link" data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/314814836" rel="noopener" target="_blank">Orhan (ca. 1281&#8211;ca. 1359)</a> mit der Eroberung <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4009173-9">Bursas</a> (1326) fortgef&#252;hrt wurde. Das Ausgreifen der osmanischen Macht auf die s&#252;dosteurop&#228;ische Halbinsel erfolgte in der Zeit nach 1352, als mit der Einnahme der am <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4135005-4">Marmarameer</a> gelegenen Festung Tzympe ein erster St&#252;tzpunkt errichbtet werden konnte. Unter Sultan <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/89105909" rel="noopener" target="_blank">Murad I. (ca. 1326&#8211;1389)</a><a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/mediainfo/sultan-murad-i.-ca.-132520131389" title="Murad I. (ca. 1325&#8211;1389)">[<img alt="Portr&#228;t von Sultan Murad I. (ca. 1325&#8211;1389) im Manyal-Palace-Museum, Kairo, &#196;gypten, entstanden wahrscheinlich vor 1952. Bildquelle: Wikimedia Commons, http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Murad_I_-_Manyal_Palace_Museum.JPG" class="image-inline" src="./illustrationen/die-osmanische-geschichte-suedosteuropas/sultan-murad-i.-ca.-132520131389-img/@@images/image/thumb" title="Sultan Murad I. (ca. 1325&#8211;1389) IMG">]</a> fiel 1361 Adrianopel (<a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4013559-7">Edirne</a>), das zur neuen Hauptstadt des Reiches wurde.
Die Expansion im s&#252;d&#246;stlichen Teil <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4015701-5">Europas</a> setzte sich vorwiegend aus vielschichtigen Eroberungsprozessen zusammen, die sich meist &#252;ber einen l&#228;ngeren Zeitraum erstreckten.<a class="internal-link" data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/mediainfo/das-osmanische-reich-im-jahr-1355" title="Das Osmanische Reich im Jahr 1355"><img alt="Das Osmanische Reich im Jahr 1355 IMG" class="image-inline" src="./illustrationen/die-osmanische-geschichte-suedosteuropas/das-osmanische-reich-1355-img/@@images/image/thumb" title="Das Osmanische Reich im Jahr 1355 IMG"></a> Nicht selten traten die osmanischen Sultane zun&#228;chst als Verb&#252;ndete eines lokalen Herrschers in Erscheinung, w&#228;hrend die eigentliche Eroberungsphase mit der Unterstellung der jeweiligen Herrschaftsgebilde unter osmanische Oberhoheit und der sich daran anschlie&#223;enden Integration des betreffenden Gebietes in den osmanischen Reichsverband einsetzte.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_2">2</a> Einige Regionen oder St&#228;dte wie die <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4039965-5">Moldau</a> und die <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4118956-5">Walachei</a> oder Ragusa (<a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4013176-2">Dubrovnik</a>) verblieben &#252;ber Jahrhunderte mehr oder weniger in einem Vasallit&#228;tsverh&#228;ltnis. Solche Eroberungsmuster resultierten auch aus der politischen Zersplitterung des <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4058449-5">s&#252;dosteurop&#228;ischen</a> Raumes, die das Ausgreifen der osmanischen Macht auf der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4004334-4">Balkanhalbinsel</a> erleichterte. Die Zeitfenster, in denen die territoriale Ausdehnung vorangetrieben werden konnte, wurden au&#223;erdem wesentlich von den politischen Entwicklungen in Anatolien bestimmt, wo die osmanische Herrschaft in einem ebenfalls lange andauernden Prozess der Herrschaftsetablierung gefestigt werden musste.
Die osmanische Expansion setzte zu einem Zeitpunkt ein, als sowohl das <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4054598-2">serbische Reich</a> der Nemanjiden-Dynastie als auch das zweite <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4008866-2">bulgarische Reich</a> Aufl&#246;sungserscheinungen zeigten. Nach dem Tod <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/45661996" rel="noopener" target="_blank" title="Stefan Du&#353;an (ca. 1308&#8211;1355)">Stefan Du&#353;ans (ca. 1308&#8211;1355)</a> war das Herrschaftsgebilde der Nemanjiden in einzelne Territorialherrschaften zerfallen. Einige dieser "F&#252;rstent&#252;mer" unternahmen 1371 einen Feldzug gegen die Osmanen, der mit einer Niederlage bei &#268;ernomen an der Marica endete. Auch das bulgarische Reich unter den &#352;i&#353;maniden konnte keinen Widerstand leisten, da es von zentrifugalen Kr&#228;ften geschw&#228;cht war. Zar <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/20472132" rel="noopener" target="_blank" title="Ivan Alexander von Bulgarien (gest. 1371)">Ivan Alexander (Regierungszeit: 1331&#8211;1371)</a> hatte eine Teilung des bulgarischen Reiches unter seinen beiden S&#246;hnen verf&#252;gt, die sich nacheinander bis 1388 der osmanischen Oberhoheit unterstellten. Im Jahre 1381 waren <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4088399-1">Bitola</a>, 1385 <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4077502-1">Sofia</a> und 1387 erstmalig <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4051394-4">Saloniki</a> (Thessaloniki) gefallen; die endg&#252;ltige Eroberung der letztgenannten Stadt sollte nach erneuter byzantinischer und venezianischer Herrschaft 1430 erfolgen. Am St. Veitstag (28. Juni) des Jahres 1389 kam es zur Schlacht auf dem Amselfeld (Kosovo Polje),<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_4_marker5" title=" Die Schlacht auf dem Amselfeld entfaltet durch eine stark mythologisierte Erinnerungskultur bis in die Gegenwart gesellschaftspolitische Wirkungsmacht."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_4">3</a> in der sich einer der serbischen Teilf&#252;rsten, <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/76368092" rel="noopener" target="_blank">Lazar Hrebeljanovi&#263; (ca. 1329&#8211;1389)</a>, mit einem vorwiegend aus serbischen sowie bosnischen Kontingenten bestehenden Heer und osmanische Truppen unter Sultan <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/1467021" rel="noopener" target="_blank">Bayazid I. (ca. 1360&#8211;1402)</a> gegen&#252;berstanden.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_6">4</a> Durch den osmanischen Sieg gingen die aus dem zerfallenen Nemanjidenreich hervorgegangenen Teilf&#252;rstent&#252;mer ihrem Untergang entgegen und sollten dann 1459, als <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4355041-1">Smederevo</a> unter osmanische Herrschaft geriet, endg&#252;ltig von der politischen Landkarte verschwinden.
Im Jahre 1392 eroberten die Osmanen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4248397-9">Skopje</a>, das zu einem wichtigen St&#252;tzpunkt f&#252;r die n&#228;chsten milit&#228;rischen Operationen wurde. Nach der Niederlage einer Kreuzfahrerarmee 1396 bei Nikopol fiel schlie&#223;lich auch das letzte bulgarische Teilf&#252;rstentum <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4079267-5">Vidin</a>, wodurch die Gebiete des einstigen &#352;i&#353;manidenreiches nun endg&#252;ltig Bestandteil des osmanischen Imperiums geworden waren. Wie stark die osmanische Politik in S&#252;dosteuropa von den Entwicklungen an der &#246;stlichen Reichsgrenze abh&#228;ngig war, zeigen die Ereignisse des Jahres 1402, als Bayazid I. in der Schlacht bei <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4002075-7">Ankara</a> gegen den mongolischen "Welteroberer" <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/63984707" rel="noopener" target="_blank" title="Timur (1336-1405)">Timur, oder Tamerlan (1336&#8211;1405)</a>, verlor. Die Gefangennahme und der Tod des Sultans f&#252;hrten im Osmanischen Reich zu einem "Bruderkrieg" unter seinen S&#246;hnen, aus dem <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/10789830" rel="noopener" target="_blank">Mehmet I. (ca. 1387&#8211;1421)</a> als Sieger hervorging.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_8">5</a>
Die osmanische Expansion in S&#252;dosteuropa richtete sich nach der politischen Stabilisierung verst&#228;rkt gegen die Gebiete des heutigen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4001028-4">Albaniens</a>, wo <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4062501-1">Venedig</a>, das bereits gro&#223;e Teile <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4070200-5">Dalmatiens</a> kontrollierte, zwischen 1392 und 1405 eine Schutzherrschaft &#252;ber weite Teile <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4407133-4">Nordalbaniens</a> und die Stadt Durazzo (Durr&#235;s) in Mittelalbanien errichtet hatte. Auch im albanischen Raum suchten rivalisierende Adelsgeschlechter zunehmend osmanische Unterst&#252;tzung und viele von ihnen erkannten insbesondere nach der Schlacht auf dem Amselfeld die Oberhoheit des Sultans an. Sie schickten ihre S&#246;hne als Geiseln an den Sultanshof in Edirne, darunter <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/54941270" rel="noopener" target="_blank">Georg Kastriota (ca. 1405&#8211;1468)</a><a class="internal-link" data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/mediainfo/georg-kastriota-bekannt-als-skanderbeg-ca.-140520131468" title="Georg Kastriota, gen. Skanderbeg (ca. 1405&#8211;1468)">[<img alt="Georg Kastriota, bekannt als Skanderbeg (ca. 1405&#8211;1468) IMG" class="image-inline" src="./illustrationen/die-osmanische-geschichte-suedosteuropas/skanderbeg-img/@@images/image/thumb" title="Georg Kastriota, bekannt als Skanderbeg (ca. 1405&#8211;1468) IMG">]</a>. Als Sohn eines Adligen wurde er in das Korps der Hofpagen eingegliedert und trat vor 1428 zum Islam &#252;ber. Weniger die Konversion als vielmehr seine F&#228;higkeiten, zu denen umfangreiche Sprachkenntnisse geh&#246;rten, erm&#246;glichten ihm eine rasche Karriere. In Anerkennung seiner milit&#228;rischen Verdienste erhielt er den Beinamen Skanderbeg.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_10_marker11" title=' Die Form Skander leitet sich von Iskender ab, der t&#252;rkischen Wiedergabe des griechischen Namens Alexander. Bey war ein osmanischer Ehrentitel f&#252;r hochrangige Angeh&#246;rige der Milit&#228;r- und Verwaltungshierarchie. Skanderbeg l&#228;sst sich somit mit "Herr Alexander" &#252;bersetzen.'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_10">6</a> Ab 1438 hatte er verschiedene Verwaltungsr&#228;nge im albanischen Raum inne, fiel jedoch 1443 vom Sultan ab und trat zum Christentum &#252;ber. Das Motiv f&#252;r den Seitenwechsel war wahrscheinlich Rache an <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/40320065" rel="noopener" target="_blank">Murad II. (1404&#8211;1451)</a>, der seinen Vater Ivan Kastriota (gest. ca. 1443) hatte ermorden lassen. Zusammen mit anderen Adligen leistete Skanderbeg den Osmanen ein Vierteljahrhundert Widerstand, wobei er mit der von der <a class="internal-link" data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-italien/cornel-zwierlein-modell-italien-1450-1650">Renaissance</a> gepr&#228;gten Staatenwelt auf der Apenninhalbinsel verb&#252;ndet war. Bereits zu Lebzeiten wurde er zu einer legend&#228;ren Gestalt und mit seinem Tod im Jahre 1468 setzte die Mythologisierung seiner Person ein. Auch in der Gegenwart wird die Figur Skanderbeg insbesondere in Albanien, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4032571-4">Kosovo</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4114937-3">Makedonien</a> entsprechend den jeweiligen nationalpolitischen Ausrichtungen gedeutet und zu einer Symbolfigur stilisiert.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_12">7</a> Nach dem Tod Skanderbegs konnte Venedig nur noch f&#252;r kurze Zeit dem osmanischen Vormarsch Widerstand leisten. Im Juni 1478 fiel die Festung Kruja nach zweij&#228;hriger Belagerung und ein Jahr sp&#228;ter kapitulierte auch Shkodra. In dem 1479 abgeschlossenen Friedensvertrag, der einen 1463 ausgebrochenen osmanisch-venezianischen Krieg beendete, verlor die Markusrepublik alle ihre albanischen Gebiete mit Ausnahme von Durr&#235;s. Der albanische Raum war nun endg&#252;ltig zum festen Bestandteil des Osmanischen Reiches geworden.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_14">8</a>
W&#228;hrend der K&#228;mpfe im albanischen Raum fiel auch das Bosnische K&#246;nigreich, das seine gr&#246;&#223;te territoriale Ausdehnung im sp&#228;ten 14. Jahrhundert erfahren hatte. Dieses Herrschaftsgebilde war von einer meist schwachen k&#246;niglichen Zentralgewalt und starken Territorialherren gepr&#228;gt. Seit den 1380er Jahren sah es sich osmanischen Einf&#228;llen ausgesetzt, der erste mit Schriftquellen belegbare Angriff erfolgte 1386. Das K&#246;nigreich wurde immer mehr zum Spielball der beiden st&#228;rksten Landm&#228;chte in S&#252;dosteuropa, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4078541-5">Ungarn</a> und dem Osmanischen Reich. Das Zusammenspiel von innerer Instabilit&#228;t und &#228;u&#223;erer Bedrohung l&#228;sst sich am Beispiel der Thronstreitigkeiten nach dem Tod K&#246;nig <a class="external-link" data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/171255412" rel="noopener" target="_blank" title="Tvrtko I. von Bosnien (1338&#8211;ca. 1391)">Tvrtkos I. (1338&#8211;ca. 1391)</a> veranschaulichen. Stefan Ostoja (ca. 1350&#8211;1410), 1398 zum K&#246;nig gew&#228;hlt, wurde 1404 vom Adel vertrieben und durch einen Sohn K&#246;nig Tvrtkos, <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/78620791" rel="noopener" target="_blank">Tvrtko II. von Bosnien (gest. 1443)</a> ersetzt. Ostoja konnte jedoch mit Hilfe einer ungarischen Armee seine Position wieder festigen. Nach 1414 &#228;nderten sich die Machtverh&#228;ltnisse erneut, als der m&#228;chtigste bosnische Adlige, <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/10691214" rel="noopener" target="_blank">Hrvoje Vuk&#263;i&#263; (1350&#8211;1416)</a>, mit Hilfe der Osmanen Tvrtko II. wieder als K&#246;nig einsetzen wollte.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_16_marker17" title=' In den 1440er Jahren gelang es einem anderen Adligen, Stefan Vuk&#269;i&#263; (1404&#8211;1466), als Herr von Hum seinen Machtbereich auszudehnen. 1448 nannte er sich "Herceg von Hum und der K&#252;ste", wobei sich der Terminus Herceg vom deutschen Wort Herzog ableitet. Die Bezeichnung Herzegowina ist auf diesen Titel zur&#252;ckzuf&#252;hren.'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_16">9</a> Die Osmanen waren also auch in Bosnien zun&#228;chst als Verb&#252;ndete lokaler Adliger aufgetreten. Der endg&#252;ltige Fall des Bosnischen K&#246;nigreiches wird in das Jahr 1463 datiert, als osmanische Truppen unter Sultan <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/86538783" rel="noopener" target="_blank" title="Mehmet II. (1432&#8211;1481)">Mehmet II., dem Eroberer (1432&#8211;1481)</a>, schlie&#223;lich Zentralbosnien eroberten und der letzte K&#246;nig <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/30344789" rel="noopener" target="_blank">Stjepan Toma&#353;evi&#263; (1438&#8211;1463)</a> gefangengenommen und enthauptet wurde.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_18">10</a>
Nachdem durch die Eroberung <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4073697-0">Konstantinopels</a> 1453, den Verlust des <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4045064-8">Peloponnes</a> 1460 und den Fall des <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4119686-7">Kaiserreiches Trapezunt</a> (Trabzon) 1461 auch das <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4009256-2">Byzantinische Reich</a> endg&#252;ltig untergegangen war, wurde die politische Entwicklung in S&#252;dosteuropa vom M&#228;chtespiel zwischen dem Osmanischen Reich, Ungarn und Venedig bestimmt.<a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/mediainfo/das-osmanische-reich-zwischen-1481-und-1683" title="Das Osmanische Reich zwischen 1481 und 1683"><img alt="Quelle der Karte: The Historical Atlas by William R. Shepherd, 1923. Digitalisat: The University of Texas at Austin, http://www.lib.utexas.edu/maps/historical/shepherd/ottoman_empire_1481-1683.jpg." class="image-inline" src="./illustrationen/die-osmanische-geschichte-suedosteuropas/das-osmanische-reich-1481-1683-img/@@images/image/thumb" title="Das Osmanische Reich zwischen 1481 und 1683 IMG"></a> Die osmanische Expansion im 15. Jahrhundert stellte f&#252;r Ungarn zunehmend eine Bedrohung dar, der das K&#246;nigreich auf Dauer nicht standhalten konnte. Unter <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/8182172" rel="noopener" target="_blank">Johann Hunyadi (ca. 1387&#8211;1456)</a> wechselten sich noch Niederlagen wie bei <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4107573-0">Varna</a> 1444 mit erfolgreichen milit&#228;rischen Operationen wie der Entsetzung <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4005411-1">Belgrads</a> 1456 ab, doch gelang es in der Folge weder <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/4938768" rel="noopener" target="_blank">Matthias I. Corvinus (1443&#8211;1490)</a> noch den Jagellonenk&#246;nigen (1490&#8211;1526), den Niedergang aufzuhalten. Als sich dann unter Sultan <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/89743257" rel="noopener" target="_blank">S&#252;leyman I. (ca. 1494&#8211;1566)</a> die Sto&#223;richtung der osmanischen Expansion verst&#228;rkt gegen Ungarn richtete, war mit dem Fall Belgrads 1521 und der Niederlage bei Moh&#225;cs 1526, in der <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/58988207" rel="noopener" target="_blank" title="Ludwig II. von Ungarn (1506&#8211;1526)">Ludwig II., K&#246;nig von Ungarn und B&#246;hmen (1506&#8211;1526)</a>, zu Tode kam, das Schicksal des K&#246;nigreiches besiegelt. Doch lief auch hier die endg&#252;ltige Eroberung nach dem bekannten Muster ab, als die Osmanen in die Wirren um die Thronfolge eingriffen.
Als Gegner erschienen nun die Habsburger und es deutete sich der osmanisch-habsburgische Gegensatz an, der die politische Entwicklung in S&#252;dosteuropa in den folgenden Jahrhunderten pr&#228;gen sollte. Die ungarischen Adligen w&#228;hlten auf dem Landtag von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4132096-7">Sz&#233;kesfeh&#233;rv&#225;r</a> am 10. November 1526 <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/807108" rel="noopener" target="_blank">Johann Szapolyai (1487&#8211;1540)</a> zum neuen K&#246;nig, der auf die Unterst&#252;tzung der Osmanen z&#228;hlen konnte. Er trat damit in Gegnerschaft zum &#246;sterreichischen Erzherzog <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/18024626" rel="noopener" target="_blank" title="Ferdinand von &#214;sterreich (1529&#8211;1595)">Ferdinand (1529&#8211;1595)</a>, den eine Gruppe ungarischer Magnaten als neuen Herrscher anerkannte. Der auch mit milit&#228;rischen Mitteln ausgetragene habsburgisch-osmanische Machtkampf, in dessen Verlauf eine osmanische Belagerung <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4066009-6">Wiens</a> 1529 scheiterte<a class="internal-link" data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/mediainfo/die-erste-belagerung-wiens-durch-die-osmanen-1529" title="Die erste Belagerung Wiens durch die Osmanen 1529"><img alt="Contrafactur, wie der Turck Wien belagert IMG" class="image-inline" src="./illustrationen/tuerkenbedrohung-bilderordner/die-erste-belagerung-wiens-durch-die-osmanen-1529-img/@@images/image/thumb" title="Contrafactur, wie der Turck Wien belagert IMG"></a>, endete erst mit dem Tod Szapolyais 1541 und der am 29. August des selben Jahres erfolgten endg&#252;ltigen Besetzung <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4137173-2">Budas</a> durch osmanische Truppen. Damit war die Dreiteilung des ungarischen K&#246;nigreiches besiegelt. Der Osten des Landes entwickelte sich zum F&#252;rstentum <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4054835-1">Siebenb&#252;rgen</a>, das zum Vasallen des Sultans wurde. Die westlichen und n&#246;rdlichen Gebiete fielen unter die Kontrolle der Habsburger, w&#228;hrend die Osmanen Zentralungarn in ihren Reichsverband eingliederten. S&#252;leyman I. starb w&#228;hrend eines Feldzuges, der zur Eroberung von Szigetv&#225;r f&#252;hrte. Im "Langen T&#252;rkenkrieg" (1593&#8211;1606) konnte das Osmanische Reich von den Habsburgern noch die Festungen Erlau (1596) und Kanisza (1600) erobern und im Friedensschluss von Zsitvatorok (1606) die erreichten Territorialgewinne absichern.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_20">11</a> Ein letztes erfolgreiches Ausgreifen osmanischer Macht erfolgte im Feldzug der Jahre 1663/1664, als die am Fluss Neutra in der heutigen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4055297-4">Slowakei</a> gelegene Festung Neuh&#228;usel erobert werden konnte und damit die gr&#246;&#223;te geographische Ausdehnung des Osmanischen Reiches im &#246;stlichen Europa erreicht war. Zur gleichen Zeit verlor auch Venedig seinen Status als s&#252;dosteurop&#228;ische Gro&#223;macht, als <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4073791-3">Kreta</a> 1669 nach einem Krieg, der schon 1645 begonnen hatte, schlie&#223;lich osmanisch wurde. Vom einstigen venezianischen &#220;berseereich waren nur noch die <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4027631-4">Ionischen Inseln</a>, einige K&#252;stenpl&#228;tze auf dem <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4091841-5">epirotischen Festland</a> und die Insel <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4073462-6">Cerigo</a> (Kythera) &#252;briggeblieben.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_22">12</a>
Diese territorialen Gewinne des Osmanischen Reiches wurden jedoch mehr als r&#252;ckg&#228;ngig gemacht, als 1683 die zweite Belagerung Wiens scheiterte<a class="internal-link" data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/mediainfo/die-zweite-belagerung-wiens-durch-die-osmanen-1683" title="Die zweite Belagerung Wiens durch die Osmanen 1683"><img alt="Die zweite Belagerung Wiens durch die Osmanen 1683 IMG" class="image-inline" src="./illustrationen/tuerkenbedrohung-bilderordner/die-zweite-belagerung-wiens-durch-die-osmanen-1683-img/@@images/image/thumb" title="Die zweite Belagerung Wiens durch die Osmanen 1683 IMG"></a>.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_24_marker25" title=" Einen &#220;berblick &#252;ber die osmanische Expansion in S&#252;dosteuropa bietet H&#246;sch, Geschichte der Balkanl&#228;nder 1993, S. 78&#8211;84, sowie zur Gesamtentwicklung des Osmanischen Reiches bis zum 16. Jahrhundert Inalc&#305;k, Ottoman Empire 1973."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_24">13</a> Der osmanische Feldzug resultierte aus der Unterst&#252;tzung <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/22267169" rel="noopener" target="_blank" title="Emre Th&#246;k&#246;ly (1657&#8211;1705)">Emre Th&#246;k&#246;lys (1657&#8211;1705)</a> durch die Hohe Pforte, der einen Aufstand protestantischer Adliger ("Kurutzenaufstand") im k&#246;niglichen Ungarn gegen die Habsburger anf&#252;hrte und den die Hohe Pforte 1682 als ungarischen K&#246;nig und Vasall des Sultans anerkannte.
<table class="plain">
<tbody>
<tr>
<td>Der Begriff "Hohe Pforte" bezeichnete den Sitz der osmanischen Regierung und bezog sich auf den Diwan und den Amtssitz des Gro&#223;wesirs. Die zu Beginn des 19. Jahrhunderts eingerichteten Innen-, Au&#223;en- und Finanzministerien geh&#246;rten ebenfalls zur Hohen Pforte.</td>
</tr>
</tbody>
</table>
Als jedoch dessen Position immer schw&#228;cher wurde, er&#246;ffnete das Osmanische Reich den Krieg gegen die Habsburger. Gro&#223;wesir <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/74645312" rel="noopener" target="_blank">Kara Mustafa Pascha (ca. 1634&#8211;1683)</a> f&#252;hrte seine Truppen 1683 bis vor Wien, dessen Belagerung jedoch nach der Niederlage in der Schlacht am <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4109954-0">Kahlenberg</a> (12. September 1683) gegen ein vom polnischen K&#246;nig <a data-class="external-link" href="https://viaf.org/viaf/305870051/" rel="noopener" target="_blank">Jan Sobieski (1629&#8211;1696)</a> angef&#252;hrtes Entsatzheer aufgegeben werden musste. 1684 bildeten die Habsburger, Polen, Venedig und der Papst eine "Heilige Liga", deren Truppen Buda und Zentralungarn (1686) eroberten. Dem B&#252;ndnis schloss sich ein Jahr sp&#228;ter auch <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4076899-5">Russland</a> an. Der Markusrepublik gelang die R&#252;ckeroberung des Peloponnes und im Norden der Balkanhalbinsel verloren die Osmanen 1688 Belgrad an die Habsburger. Ein Jahr sp&#228;ter drangen habsburgische Einheiten bis in den Kosovo vor, aus dem sie sich allerdings im folgenden Jahr wieder zur&#252;ckziehen mussten. Bis 1697 herrschte eine milit&#228;rische Pattsituation vor, ehe Prinz <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/64800019" rel="noopener" target="_blank">Eugen von Savoyen (1663&#8211;1736)</a><a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/mediainfo/prinz-eugen-von-savoyen-166320131736" title="Eugen von Savoyen (1663&#8211;1736)">[<img alt="s/w Stich, unbekannter K&#252;nstler. Bildquelle: Die Welt in Bildern : f&#252;r Schul- und Unterrichtszwecke = (Orbis pictus). - Berlin [u.a.], 1881. - S. 94 Digitalisat: Pictura Paedagogica Online, stabile URL: http://www.bbf.dipf.de/cgi-opac/bil.pl?t_direct=x&amp;f_IDN=b0092950hild" class="image-inline" src="./illustrationen/die-osmanische-geschichte-suedosteuropas/eugen-von-savoyen-166320131736-img/@@images/image/thumb" title="Prinz Eugen von Savoyen (1663&#8211;1736) IMG">]</a> den osmanischen Streitkr&#228;ften bei Zenta (1697) eine schwere Niederlage beibrachte und anschlie&#223;end bis nach <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4077016-3">Sarajevo </a>vorstie&#223;. Seinem schnell erfolgten R&#252;ckzug schlossen sich einige Tausend Katholiken, vorwiegend aus Zentral- und Mittelbosnien, an, was zum zahlenm&#228;&#223;igen Tiefpunkt des bosnischen Katholizismus, der schon durch Islamisierungsprozesse und &#220;bertritte zur Orthodoxie geschw&#228;cht worden war, f&#252;hrte. Milit&#228;risch bedeutete der Sieg bei Zenta die endg&#252;ltige Entscheidung in diesem Krieg, der 1699 mit dem Frieden von Karlowitz/<a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4110014-1">Sremski Karlovci</a><span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_23_marker24" title=" Digitalisat des Friedensvertrages von Karlowitz, 26.01.1699, Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte, Projekt Europ&#228;ische Friedensvertr&#228;ge der Vormoderne [03.12.2010]."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_23">14</a> endete. Das Osmanische Reich verlor alle Gebiete des "historischen Ungarns" &#8211; mit Ausnahme der Region um <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4078196-3">Temeschwar</a> &#8211; an die Habsburger und den Peloponnes an Venedig. Die osmanisch-habsburgische Grenze verlief nun entlang der Fl&#252;sse <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4012712-6">Donau</a> und Save, so dass Bosnien zur Grenzprovinz wurde. Die R&#252;ckeroberung der verlorenen Gebiete blieb im fr&#252;hen 18. Jahrhundert ein vorrangiges Ziel osmanischer Au&#223;enpolitik. Im Jahre 1715 konnte der Peloponnes den Venezianern tats&#228;chlich wieder entrissen werden, woraufhin <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4043271-3">&#214;sterreich</a> an der Seite der Markusrepublik in den Krieg eintrat. Im Friedensschluss von Passarowitz<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_37_marker38" title=" Digitalisat des Friedensvertrages von Passarowitz, 21.07.1718, Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte, Projekt Europ&#228;ische Friedensvertr&#228;ge der Vormoderne [03.12.2010]."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_37">15</a> (1718) erhielt &#214;sterreich das Banat sowie Teile der Walachei, Bosniens sowie Serbiens bis vor Ni&#353;, und das venezianische Dalmatien wurde landeinw&#228;rts erweitert. Der Peloponnes blieb osmanisch. Die 1718 zwischen Habsburgern und Osmanen festgelegte Grenze ist die bis heute geltende S&#252;dwestgrenze Bosniens. Entgegen den Bestimmungen des Abkommens marschierten habsburgische Verb&#228;nde 1736 erneut in Bosnien ein, mussten sich jedoch 1737 bei <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4454278-1">Banja Luka</a> osmanischen Truppen geschlagen geben. Im darauf folgenden Friedensvertrag von Belgrad<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_33_marker34" title=" Digitalisat des Friedensvertrages von Belgrad, 18.09.1739, Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte, Projekt Europ&#228;ische Friedensvertr&#228;ge der Vormoderne [03.12.2010]."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_33">16</a> (1739) verloren die Habsburger fast alle Gebiete s&#252;dlich der Save und die dabei festgelegte Grenze bildet die Nordgrenze des heutigen Staates <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4088119-2">Bosnien-Herzegowina</a>.
In den folgenden f&#252;nf Jahrzehnten vermieden es beide Gro&#223;m&#228;chte, gegeneinander Krieg zu f&#252;hren. Die habsburgischen Kr&#228;fte waren durch den &#214;sterreichischen Erbfolgekrieg (1740&#8211;1748) und den Siebenj&#228;hrigen Krieg (1756&#8211;1763) gebunden, w&#228;hrend das Osmanische Reich in den Jahren 1743&#8211;1746 in K&#228;mpfe mit dem persischen Herrscher <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/16017634" rel="noopener" target="_blank">Nadir Shah (1688&#8211;1747)</a> und zwischen 1768 und 1774 mit Russland verwickelt war. 1788 brach schlie&#223;lich ein Krieg aus, der die Entwicklungen des 19. Jahrhunderts ank&#252;ndigen sollte. Die russische Zarin <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/49493819" rel="noopener" target="_blank" title="Katharina II. von Russland (1729&#8211;1796)">Katharina II. (1729&#8211;1796)</a><a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/mediainfo/katharina-die-grosse-172920131796-img" rel="noopener" target="_blank" title="Katharina die Gro&#223;e (1729&#8211;1796)">[<img alt="J. Miller, Catherine II, Czarine of Russia, Kupferstich, Datum unbekannt. Quelle: Wellcome Library, London, Slide number 6170, http://wellcomeimages.org/indexplus/image/L0011250.html, Creative Commons Attribution only licence CC-BY 4.0, http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/." class="image-inline" src="./illustrationen/staatskirchenmodelle-in-der-orthodoxie-bilderordner/katharina-die-grosse-1729-1796-img/@@images/image/thumb" title="Katharina die Gro&#223;e (1729-1796) IMG">]</a> hatte das "Griechische Projekt" entworfen, wonach das Byzantinische Reich, bestehend aus den osmanischen Gebieten in Europa mit der Hauptstadt Konstantinopel, als russischer Vasallenstaat unter der Herrschaft ihres Enkels Konstantin wieder entstehen sollte. Gem&#228;&#223; diesen Pl&#228;nen h&#228;tte &#214;sterreich Serbien, Bosnien, die Herzegowina sowie Dalmatien erhalten, und Venedig waren der Peloponnes, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4079596-2">Zypern</a> und Kreta zugedacht. <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4018145-5">Frankreich</a> w&#228;ren <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4000556-2">&#196;gypten</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4058794-0">Syrien</a> zugefallen. Vor dem Hintergrund solcher Ideen, die sich im Aufbau einer russischen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4053794-8">Schwarzmeerflotte</a> sichtbar manifestierten, erkl&#228;rte das Osmanische Reich 1787 Russland den Krieg. Als dessen Verb&#252;ndete marschierten &#246;sterreichische Truppen in Bosnien ein, doch mussten sie nach einer f&#252;nfmonatigen Belagerung der Festung Dubica aufgeben. Ein Jahr sp&#228;ter waren sie zwar milit&#228;risch erfolgreicher, doch sahen sie sich wegen des Drucks der anderen europ&#228;ischen Gro&#223;m&#228;chte gezwungen, ihre Gewinne in Bosnien und Serbien wieder aufzugeben.
Ab dem sp&#228;ten 18. Jahrhundert entschied nicht mehr die milit&#228;rische St&#228;rke des Osmanischen Reiches, sondern zunehmend die politische Interessenslage der anderen europ&#228;ischen Gro&#223;m&#228;chte &#252;ber den Territorialbestand des Osmanischen Reiches in S&#252;dosteuropa. Seit dem 19. Jahrhundert sah sich das Osmanische Reich im Inneren mit dem aufkommenden Nationalismus konfrontiert, der zumeist durch in der Diaspora lebende Eliten in den s&#252;dosteurop&#228;ischen Raum importiert wurde. Die Entstehungsgeschichte der neuen Nationalstaaten war Teil der "Orientalischen Frage", mit der jene Krisensituation in S&#252;dosteuropa bezeichnet wurde, die aus der milit&#228;rischen Schw&#228;che des Osmanischen Reiches und den dadurch ausgel&#246;sten Rivalit&#228;ten der europ&#228;ischen M&#228;chte entstanden war. Die politische F&#252;hrung des Reiches konnte trotz umfangreicher Reformbem&#252;hungen, die als Tanzimat<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_26">17</a> in die Geschichte eingingen und deren Ans&#228;tze in den folgenden Abschnitten skizziert werden sollen, den Zerfall des Imperiums nicht mehr verhindern.
<table class="plain">
<tbody>
<tr>
<td>Der vollst&#228;ndige Terminus lautet Tanzimat-i Hayriye "Wohlt&#228;tige Ordnungen". Unter diesem Begriff werden die Reformbem&#252;hungen zwischen dem als Hatt-i &#351;erif von G&#252;lhane bezeichneten gro&#223;herrlichen Sendschreiben, mit dem 1839 die Reformprinzipien vorgestellt wurden, und der Verk&#252;ndigung der Verfassung (1876) zusammengefasst.</td>
</tr>
</tbody>
</table>
Nachdem seit dem Frieden von Karlowitz (1699) die Grenzen des Osmanischen Reiches in S&#252;dosteuropa weitgehend unver&#228;ndert geblieben waren, begann sich im 19. Jahrhundert das Bild zu ver&#228;ndern. Das Osmanische Reich musste nun nicht mehr nur nach milit&#228;rischen Auseinandersetzungen mit anderen M&#228;chten, sondern auch nach Rebellionen, die sich h&#228;ufig aufgrund der politischen Gro&#223;wetterlage zu internationalen Krisen ausweiteten, territoriale Verluste hinnehmen. Der osmanische R&#252;ckzug aus S&#252;dosteuropa erfolgte in periodischen Krisen.
1804 brachen in der Provinz Belgrad Unruhen aus, die in eine Revolte mit politischem Charakter umschlugen. Dieser zun&#228;chst inner-osmanische Konflikt geriet bald in das Blickfeld der Gro&#223;m&#228;chte und es war Russland, das im Frieden von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4008858-3">Bukarest</a> (1812) auf einer formalen Autonomie Serbiens bestand. Dessen politische Umsetzung lie&#223; jedoch auf sich warten und sollte erst in den folgenden Jahrzehnten realisiert werden. Ein einschneidendes Ereignis war der 1821 ausgebrochene griechische Aufstand, den die Streitkr&#228;fte der Hohen Pforte nicht niederschlagen konnten. Daher riefen die Osmanen <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/29512610" rel="noopener" target="_blank">Muhammad Ali Pascha (1769&#8211;1849) </a>zu Hilfe, der in der &#228;gyptischen Provinz seine Machtposition gefestigt und die dortigen Truppen nach franz&#246;sischem Vorbild modernisiert hatte. Seine Einheiten verzeichneten gro&#223;e milit&#228;rische Erfolge im Kampf gegen die Aufst&#228;ndischen. Erst durch <a class="internal-link" data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/evangelos-konstantinou-griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus">das Eingreifen Russlands, Englands sowie Frankreichs</a> und die Vernichtung der osmanisch-&#228;gyptischen Flotte bei <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4103392-9">Navarino</a> (1827) wendete sich das Kriegsgl&#252;ck. Im Vertrag von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4074335-4">London</a> 1830 erlangte <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4022047-3">Griechenland</a> seine Unabh&#228;ngigkeit.
Etwa zeitgleich wurde die 1812 vereinbarte serbische Autonomie umgesetzt, als der Sultan im russisch-osmanischen Friedensschluss von Edirne (1829) <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/32084487" rel="noopener" target="_blank">Milo&#353; Obrenovi&#263; (1780&#8211;1860)</a> als F&#252;rst eines autonomen Serbiens anerkennen musste. Das Abkommen enthielt au&#223;erdem Bestimmungen, die den Status der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4370702-6">Donauf&#252;rstent&#252;mer</a> Moldau und Walachei betrafen. Beide waren im 16. bzw. 17. Jahrhundert gegen&#252;ber dem Sultan tributpflichtig geworden. Seit 1711 (Moldau) und 1715 (Walachei) hatte die Hohe Pforte "Phanarioten" als F&#252;rsten eingesetzt, die einflussreichen griechischen Familien aus dem <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4027821-9">Istanbuler</a> Stadtteil Phanar (t&#252;rk. Fener) entstammten und bis 1821 die Donauf&#252;rstent&#252;mer verwalteten. Das Abkommen von Edirne legte nun fest, dass die Moldau und die Walachei zu einem russischen Protektorat unter osmanischer Oberhoheit wurden. Die Machtf&#252;lle des Zarenreiches in S&#252;dosteuropa erfuhr jedoch durch die Regelungen des Friedensvertrages von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4044660-8">Paris</a>, der 1856 den <a class="internal-link" data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/threads/buendnisse-und-kriege/krieg-als-motor-des-transfers/ulrich-keller-das-bild-des-krieges-der-krimkrieg-1853-1856" rel="noopener" target="_blank" title="Der Krimkrieg">Krimkrieg</a> beendete, eine erhebliche Einschr&#228;nkung, als die Donauf&#252;rstent&#252;mer ihren Status als russisches Protektorat verloren. Die 1859 erfolgte und 1864 vom Sultan best&#228;tigte Wahl eines gemeinsamen F&#252;rsten stellte die faktische Vereinigung von Moldau und Walachei dar.
1875 brachen Aufst&#228;nde in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4007826-7">Bosnien</a>, der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4024643-7">Herzegowina</a> und im bulgarischen Raum aus, die Serbien und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4040163-7">Montenegro</a> einen Anlass zur 1876 erfolgten milit&#228;rischen Intervention boten. Die sich abzeichnende &#220;berlegenheit der osmanischen Armee veranlasste Russland, 1877 in den Krieg gegen das Osmanische Reich einzutreten. Nach verheerenden Niederlagen musste der Sultan 1878 in den Frieden von San Stefano einwilligen, der u.a. ein unter russischer Vorherrschaft stehendes, autonomes F&#252;rstentum Bulgarien vorsah.<a class="internal-link" data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/mediainfo/die-laender-suedosteuropas-nach-dem-berliner-kongress-1878" title="S&#252;dosteuropa nach dem Berliner Kongress 1878"><img alt="Die L&#228;nder S&#252;dosteuropas nach dem Berliner Kongress (1878) IMG" class="image-inline" src="./illustrationen/die-osmanische-geschichte-suedosteuropas/osteuropa-1878/@@images/image/thumb" title="Die L&#228;nder S&#252;dosteuropas nach dem Berliner Kongress (1878) IMG"></a> Dieser Machtzuwachs Russlands stie&#223; auf den Widerstand der &#252;brigen Gro&#223;m&#228;chte, die 1878 auf dem <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4005728-8">Berliner</a> Kongress einen Interessensausgleich zu finden versuchten. Serbien, Montenegro und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4050939-4">Rum&#228;nien</a> wurden zu unabh&#228;ngigen Staaten und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075613-0">&#214;sterreich-Ungarn</a> erhielt das Recht, Bosnien und die Herzegowina zu verwalten. 1878 besetzten habsburgische Truppen diese Region und annektierten sie schlie&#223;lich 1908. Die Ereignisse bis zum Ersten Weltkrieg zeigen, dass der Berliner Kongress keine L&#246;sung der "Orientalischen Frage" erzielte.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_28_marker29" title=" Einen &#220;berblick &#252;ber die politischen Entwicklungen vom 18. bis zum 20. Jahrhundert bieten Quataert, Ottoman Empire 2005 und Jelavich, History of the Balkans 1983."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_28">18</a> In den <a class="internal-link" data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/resolveuid/657f17683dce59a7dbe6850a2d26fe7a">Balkankriegen</a> 1912/1913 ging es um die letzten osmanischen Territorien in S&#252;dosteuropa: Albanien, Makedonien und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4078277-3">Thrakien</a>. Einerseits stellten diese milit&#228;rischen Auseinandersetzungen eine Fortf&#252;hrung der Konflikte unter den Gro&#223;m&#228;chten dar, wie das Bestreben Russlands um eine St&#228;rkung Serbiens zeigt. Die 1913 anerkannte Unabh&#228;ngigkeit Albaniens war auch eine Reaktion der anderen Gro&#223;m&#228;chte, um Serbien den Zugang zur <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4068425-8">&#196;g&#228;is</a> zu versperren. Andererseits waren die Balkankriege nicht zuletzt Ausdruck von Emanzipationsversuchen der neuen Balkanstaaten, die eine eigenst&#228;ndige Au&#223;enpolitik zu betreiben suchten. Insgesamt bedeuteten die verlustreichen K&#228;mpfe das Ende der osmanischen Herrschaft in S&#252;dosteuropa, abgesehen von einem Teil Thrakiens.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_30">19</a>
Der weitgehende R&#252;ckzug des Osmanischen Reiches aus S&#252;dosteuropa, der sich im 19. und fr&#252;hen 20. Jahrhundert vollzogen hatte, bedeutete einen tiefgreifenden Wandel der politischen Gegebenheiten auf der Balkanhalbinsel. Die imperialen Herrschaftsstrukturen wurden durch Nationalstaaten ersetzt, deren Formierung die Entwicklung des s&#252;d&#246;stlichen Teils des europ&#228;ischen Kontinents bis in die Gegenwart beeinflusst. Die ideengeschichtlichen Urspr&#252;nge dieses Transformationsprozesses lagen im <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4079215-8">westlichen Europa</a>, wo unter dem Eindruck von <a class="internal-link" data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/en/threads/models-and-stereotypes/the-versailles-model/peter-jones-enlightenment-philosophy">Aufkl&#228;rung</a>, Romantik und Idealismus sowie den pr&#228;genden Erfahrungen der <a class="internal-link" data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/en/threads/alliances-and-wars/war-as-an-agent-of-transfer/frederick-c-schneid-the-french-revolutionary-and-napoleonic-wars">napoleonischen Kriege</a> Ideen von Staat und Nation diskutiert wurden. Es waren die &#220;berlegungen von <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/100184045" rel="noopener" target="_blank">Jean-Jacques Rousseau (1712&#8211;1778)</a> und insbesondere von <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/95187266" rel="noopener" target="_blank">Johann Gottfried von Herder (1744&#8211;1803)</a>, die in S&#252;dosteuropa realpolitische Wirkungsmacht erlangen sollten. Die Umsetzung dieser Vorstellungen auf der Balkanhalbinsel erforderte zun&#228;chst die Konstruktion von Nationen, die aus unterschiedlichen Gruppenidentit&#228;ten, deren Bezugspunkte die gleiche Religion, Sprache oder kulturelle &#196;hnlichkeiten sein konnten, geformt wurden. Die fr&#252;hesten Tr&#228;ger dieser Entwicklung waren Vertreter der jeweiligen Diaspora wie der Grieche <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/95174123" rel="noopener" target="_blank">Adamantios Korais (1748&#8211;1833)</a> in Paris oder der Serbe <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/7403617" rel="noopener" target="_blank">Vuk Karad&#382;i&#263; (1787&#8211;1864)</a> in Wien, die durch Sprachkodifizierung eine Nationalsprache zu schaffen versuchten. Neben der Sprache sollte auch eine gemeinsame Geschichte und Kultur geschaffen werden, was durch die Errichtung eines "eigenen" Bildungssystems oder der nationalen Verkl&#228;rung von Folklore erreicht werden sollte. Jedoch handelte es sich in dieser Phase (fr&#252;hes 19. Jahrhundert) der Nationenbildung um ein Elitenprojekt ohne gro&#223;e Breitenwirkung. Die gezielten Versuche, die Nationsvorstellung in der Bev&#246;lkerung zu verankern, begannen in S&#252;dosteuropa mit regionalen zeitlichen Unterschieden. Die Autonomie des serbischen F&#252;rstentums (1829) oder die Schaffung des K&#246;nigreiches Griechenland (1830) schufen politische Rahmenbedingungen, in denen derartige Bem&#252;hungen leichter m&#246;glich waren. Beide Staatsgebilde waren sprachlich und ethnisch relativ homogen, was auch eine Folge der Abwanderung bzw. der <a class="internal-link" data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/threads/europa-unterwegs/ethnische-zwangsmigration/berna-pekesen-vertreibung-der-muslime-vom-balkan">Vertreibung der muslimischen Bev&#246;lkerung</a> war. Von 1804, als der serbische Aufstang ausbrach, bis 1820 hatten ca. 15.000&#8211;20.000 Muslime das serbische Gebiet verlassen. Der griechische Aufstand 1821 bedeutete auch das weitgehende Ende der muslimischen Siedlungsgeschichte im <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4078024-7">s&#252;dlichen Griechenland</a>, wo bis dahin vermutlich zwischen 60.000 und 90.000 Muslime gelebt hatten. Die &#252;berwiegende Mehrzahl fl&#252;chtete, wurde vertrieben oder ermordet, so dass nur noch wenige Muslime im neugeschaffenen K&#246;nigreich zu finden waren.
Die politische Umsetzung des Nationalstaatsgedankens in S&#252;dosteuropa hatte jedoch nicht nur antiosmanische bzw. antiislamische Reflexe zur Folge, sondern beinhaltete auch erhebliches Konfliktpotential zwischen den neu entstehenden Nationalstaaten. Regionen wie Makedonien, Kosovo oder Bosnien wurden aufgrund sprachlicher, religi&#246;ser oder historischer Kriterien von mehreren Nationalbewegungen beansprucht, wodurch dann immer wieder Bev&#246;lkerungsgruppen unter Mord, Flucht und Vertreibungen zu leiden hatten oder einem hohen Assimilierungsdruck ausgesetzt waren, wenn sie nicht als zur "eigenen" Nation geh&#246;rig betrachtet wurden.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_32">20</a>
<h2>Das Timarsystem</h2>
Die direkte Eingliederung eines eroberten Gebietes in den osmanischen Reichsverband erfolgte in S&#252;dosteuropa meist durch die Erstellung eines Katasterverzeichnisses (tapu tahrir defteri), in dem die entsprechend ihrer Gr&#246;&#223;e als t&#305;mar, has oder zeamet bezeichneten "Lehen", die Namen der Inhaber und die Haushaltsvorst&#228;nde aus der steuerpflichtigen Bev&#246;lkerung (reaya) aufgef&#252;hrt waren. Das &#228;lteste Register datiert aus dem Jahre 1431 und umfasst einen Gro&#223;teil des heutigen Albaniens. Es zeigt, dass das Timarsystem nicht selten territorial und personell an vor-osmanische Strukturen ankn&#252;pfte. Das 1431 erstellte Verzeichnis enth&#228;lt eine gro&#223;e Zahl christlicher Lehensinhaber, die ihr feudales Eigentum in das Timarsystem &#252;berf&#252;hren konnten. Da im Osmanischen Reich der Gro&#223;teil des ackerbaulich nutzbaren Landes als Staatsland (mir&#238;) galt, ging dieser &#220;bertrag gew&#246;hnlich mit dem Verlust des Eigentumsrechtes und der Beibehaltung des Nutzungsrechtes einher.
Der Timariot (Timar-Inhaber) war nicht Eigent&#252;mer des Grund und Bodens, so dass ihm nur die daraus erzielten Eink&#252;nfte zustanden. Ebenso konnte das t&#305;mar in der Regel auch nicht vererbt werden. Im bosnischen Raum gelang es jedoch einigen Kleinadligen, ihren vererbbaren und abgabenfreien Besitz als steuerlich privilegierte ba&#353;tina im Familienbesitz zu halten. Ein &#228;hnliches Ph&#228;nomen ist auch aus Makedonien und Serbien bekannt, wo als Voynuken bezeichnete Angeh&#246;rige christlicher Hilfstruppen ihren Besitz mit den damit verbundenen Steuerverg&#252;nstigungen zumindest bis zum 16. Jahrhundert bewahren konnten. Diese Beispiele belegen den Charakter des Timarsystems, das vorwiegend aus "Dienstlehen" bestand, die gegen Milit&#228;rdienst vergeben wurden. Zu den Ausnahmen z&#228;hlten kirchliche W&#252;rdentr&#228;ger, osmanische Richter oder hohe Verwaltungsangeh&#246;rige, die ebenfalls Inhaber solcher Lehen geworden sind. Im Gegensatz zum westeurop&#228;ischen "Feudalismus" durfte der osmanische Lehensinhaber keine Gerichtsbarkeit &#252;ber die auf seinem "Lehen" lebende b&#228;uerliche Bev&#246;lkerung aus&#252;ben.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_34">21</a>
Das Timarsystem begann sich sp&#228;testens im 17. Jahrhundert stark zu ver&#228;ndern. Zu den wichtigsten Merkmalen dieses Transformationsprozesses z&#228;hlte die zunehmende Verbreitung von &#231;iftliks, die meist als landwirtschaftliche Gro&#223;betriebe angesehen werden. In K&#252;stenregionen wie dem Gebiet um Durr&#235;s (im heutigen Albanien) oder in Ebenen wie dem Hinterland von Thessaloniki, Teilen Makedoniens sowie <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4059850-0">Thessalien</a> erreichten sie zum Teil eine betr&#228;chtliche Gr&#246;&#223;e, w&#228;hrend in von Bergen und H&#252;geln durchzogenen Regionen wie Bosnien nur kleinere &#231;iftliks entstehen konnten. Die Ursachen f&#252;r ihre Verbreitung waren vielf&#228;ltig. Zu den wichtigsten Gr&#252;nden z&#228;hlte die Verschlechterung der wirtschaftlichen Situation der Timar-Inhaber. Die Verkleinerung der "Lehen", die Entwertung der Silberw&#228;hrung ak&#231;e und die seit dem 17. Jahrhundert zunehmende Verbreitung der Steuerpacht waren die wesentlichen Ursachen f&#252;r eine Entwicklung, die den Timarioten veranlasste, direkten Landbesitz in Form eines &#231;iftliks anzustreben. Ebenso wurden immer mehr Steuerp&#228;chter, die seit 1695 Steuerpachten auch auf Lebenszeit besitzen konnten, zu Inhabern von &#231;iftliks. Das Timarsystem wurde 1831 abgeschafft, so dass die &#231;iftliks nun auch offiziell zum Privateigentum ihrer Besitzer wurden.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_36">22</a>
<h2>Die osmanische Provinzverwaltung</h2>
Mit der Einf&#252;hrung des Timarsystems ging auch der Aufbau der osmanischen Provinzverwaltung einher, deren "klassische" Auspr&#228;gung jedoch eine gro&#223;e regionale Differenzierung erfuhr. Die gr&#246;&#223;ten Verwaltungseinheiten hie&#223;en bis zum 16. Jahrhundert vorwiegend beylerbeyilik oder vilayet, insbesondere ab dem 18. Jahrhundert erschien in osmanischen Verwaltungsdokumenten h&#228;ufig der Terminus eyalet. An der Spitze einer solchen Gro&#223;provinz stand ein als beylerbeyi und ab dem 18. Jahrhundert meist als vali bezeichneter Gouverneur. Bis zum 15. Jahrhundert wurden alle Eroberungen in S&#252;dosteuropa einschlie&#223;lich des Schwarzmeergebietes der Provinz Rumili ("Land der Rhom&#228;er") als der &#252;bergeordneten administrativen Einheit zugeordnet, w&#228;hrend nach der Einnahme Budas 1541 Rumelien in mehrere Statthalterschaften unterteilt wurde. Die einzelnen Gro&#223;provinzen waren in livas oder sancaks eingeteilt, denen jeweils ein sancakbeyi vorstand. Die nachstehende Verwaltungsebene bestand aus den Gerichtsbezirken (kaza oder kad&#305;l&#305;k) mit einem Richter (kad&#305;) an der Spitze, die wiederum in einzelne Distrikte (nahiye) untergliedert waren. Innerhalb dieses Verwaltungssystems hatten die kad&#305;s eine Doppelfunktion inne. Einerseits sprachen sie Recht, wobei sie ihre Urteile auf der Grundlage des religi&#246;sen Rechts (&#351;eriat), des sultanischen Verordnungsrechts (kanun) und des Traditionsrechts (&#246;rf) f&#228;llten. Die von Rechtsgelehrten (m&#252;fti) erstellten Rechtsgutachten (fetva) waren f&#252;r den Richter gew&#246;hnlich nicht bindend. Andererseits nahmen die kad&#305;s auch administrative Aufgaben wie die &#220;berwachung der Frommen Stiftungen (vak&#305;f) und die Verantwortung f&#252;r den guten Zustand der Verkehrsinfrastruktur wahr. Meist oblag ihnen auch die Kontrolle des Marktgeschehens.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_1">23</a>
Sp&#228;testens im 17. Jahrhundert durchlief die Provinzverwaltung einen tiefgreifenden Strukturwandel. Die Amtszeiten der Gouverneure sowie untergeordneter Amtstr&#228;ger verk&#252;rzten sich, da einer immer gr&#246;&#223;eren Zahl von Bewerbern weniger Stellen gegen&#252;berstanden. Der daraus resultierende Konkurrenzdruck war eine wesentliche Ursache f&#252;r die Herausbildung von Haushalten, die sich aus Familienmitgliedern und nicht verwandten Mitgliedern zusammensetzten. Diese sich st&#228;ndig ver&#228;ndernden Gebilde sollten die notwendige Vernetzung im Verwaltungsapparat gew&#228;hrleisten, die f&#252;r eine erfolgreiche Laufbahn unabdingbar geworden war. Jedoch mussten die Statthalter und andere W&#252;rdentr&#228;ger diese Haushalte auch zwischen ihren Amtszeiten finanzieren, so dass sie gezwungen waren, ihre Einnahmen zu erh&#246;hen. Sie versuchten beispielsweise, m&#246;glichst vielen Angeh&#246;rigen ihres Haushalts Steuerpachten zu verschaffen. Klagen &#252;ber &#252;berh&#246;hte Steuerforderungen hatten oftmals in diesem Strukturwandel ihre Ursache.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_3">24</a>
Zu den wichtigsten Merkmalen des Strukturwandels z&#228;hlte auch der Bedeutungszuwachs lokaler Notabeln (ayan). Die materielle Grundlage ihres Aufstiegs bildete Landbesitz, insbesondere in Form von &#231;iftliks, und vor allem der Besitz einer Steuerpacht. Zun&#228;chst sollten sie die osmanische Verwaltung unterst&#252;tzen, da diese insbesondere w&#228;hrend des "Gro&#223;en T&#252;rkenkrieges" (1683&#8211;1699) viele Aufgaben nicht mehr ausreichend wahrnehmen konnte. Jedoch blieben sie auch im 18. Jahrhundert unentbehrlich, so dass schlie&#223;lich um 1725 das Amt (ayanl&#305;k) institutionalisiert und mit bestimmten Aufgaben versehen wurde. Immer wieder versuchten einzelne Familien, das ayanl&#305;k in Besitz zu nehmen. In der zweiten H&#228;lfte des 18. Jahrhunderts konnten beispielsweise die Familien Rizvanbegovi&#263; ihre Macht in der Herzegowina oder die Bushattliu ihre Macht in Nord- und Mittelalbanien ausdehnen. In der traditionellen albanischen Nationalhistoriographie werden letztere h&#228;ufig als Vork&#228;mpfer einer nationalen Unabh&#228;ngigkeit interpretiert, jedoch wollten sie &#8211; wie auch andere ayane des 18. Jahrhunderts &#8211; ihren Einflussbereich nur innerhalb des osmanischen Verwaltungssystems vergr&#246;&#223;ern. In St&#228;dten wie Sarajevo konnten sogar &#228;rmere und christliche Einwohner das Amt des ayan erlangen. Im Gegensatz zu anderen Provinzen des Osmanischen Reiches gab es in Bosnien seit dem 16. Jahrhundert Kapetane, die zun&#228;chst vorwiegend an der Grenze zu den habsburgischen Gebieten anzutreffen waren. Im Verlauf der folgenden zwei Jahrhunderte breitete sich diese Institution in ganz Bosnien aus, wobei insbesondere ab der zweiten H&#228;lfte des 18. Jahrhunderts das Amt in vielen F&#228;llen erblich wurde. Der Einfluss dieser lokalen Notabeln basierte wesentlich darauf, dass sie verschiedene milit&#228;rische und administrative Funktionen aus&#252;bten. Viele von ihnen versuchten &#8211; auch in der Auseinandersetzung mit anderen Kapetanen &#8211; das ayanl&#305;k und die damit verbundenen Rechte zu erhalten. H&#228;ufig verdankten die Kapetane ihre Machtstellung jedoch v.a. dem Besitz einer Steuerpacht und ihrer Funktion als Truppenkommandeure.
F&#252;r die osmanische Verwaltung stellten die ayane eine ambivalente Institution dar. Einerseits waren sie inzwischen ein fester Bestandteil des imperialen Herrschaftsmechanismus geworden, andererseits drohten sie der Kontrolle der Hohen Pforte zu entgleiten. Die Zentralmacht konnte erst unter <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/35392079" rel="noopener" target="_blank">Mahmud II. (ca. 1785&#8211;1839)</a><a class="internal-link" data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/mediainfo/sultan-mahmud-ii.-ca.-178520131839" title="Mahmud II. (ca. 1785&#8211;1839)">[<img alt="Sultan Mahmud II. (ca. 1785&#8211;1839) IMG" class="image-inline" src="./illustrationen/die-osmanische-geschichte-suedosteuropas/sultan-mahmud-ii.-ca.-178520131839-img/@@images/image/thumb" title="Sultan Mahmud II. (ca. 1785&#8211;1839) IMG">]</a> die ayane &#8211; auch durch den Einsatz milit&#228;rischer Gewalt &#8211; ausschalten. 1835 wurden schlie&#223;lich die Kapetane in Bosnien und der Herzegowina abgeschafft und durch Beamte ersetzt, die den Titel m&#252;sselim trugen. Sie wurden vom Gouverneur ernannt, wobei nicht wenige einstige Kapetane und ayane in dieses Amt berufen wurden. Die bis 1850 andauernden Revolten einzelner Kapetane wurden von osmanischen Truppen niedergeschlagen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_5">25</a>
Zu den Reformans&#228;tzen im 19. Jahrhundert geh&#246;rte auch eine Neugestaltung der osmanischen Territorialverwaltung, die mit dem Vilayet-Gesetz von 1864 in Kraft trat. Es wurde zun&#228;chst nur auf die im gleichen Jahr gegr&#252;ndete Donauprovinz angewandt, die aus den bisherigen Provinzen Silistra, Vidin und Ni&#353; gebildet wurde. Zu den Zielen der Reorganisation geh&#246;rte auch eine st&#228;rkere Beteiligung der nichtmuslimischen Bev&#246;lkerung. Eine weitere Ausgestaltung erfuhr das Gesetz ab 1867, wonach das Reichsterritorium in vilayets mit jeweils einem vali an der Spitze gegliedert werden sollte. Au&#223;erdem wurde dem Gouverneur nun auch ein Verwaltungsrat aus muslimischen und nichtmuslimischen Vertretern an die Seite gestellt. Das gleiche Prinzip fand auch auf der sancak-Ebene Anwendung und selbst in den Gerichtsbezirken war nun ein Verwaltungsrat vorgesehen.
<h3>Regionale Ausgestaltung der osmanischen Provinzverwaltung</h3>
Die osmanischen Herrschaftsstrukturen konnten jedoch nicht in allen Regionen implementiert werden. In einigen aufgrund der naturr&#228;umlichen Bedingungen nur schwer beherrschbaren Regionen begn&#252;gte sich die osmanische Verwaltung mit der formalen Anerkennung der Oberhoheit des Sultans, indem sie auf der Entrichtung eines Tributs (hara&#231;) sowie der Heeresfolge bestand. Bis zum 18. Jahrhundert gab es auch immer wieder Versuche, in den nordalbanischen Bergregionen den von den dort lebenden St&#228;mmen oft verweigerten hara&#231; mit milit&#228;rischen Mitteln einzutreiben. Tribale oder auf Geschlechterverb&#228;nden aufbauende Gesellschaften widersetzten sich immer Versuchen der osmanischen Verwaltung, sie enger in die Strukturen des Imperiums zu integrieren. In der s&#252;dalbanischen Himara-Region kam es h&#228;ufig zu Aufst&#228;nden und die im s&#252;dlichen Epirus lebenden Sulioten leisteten bis in das 19. Jahrhundert erheblichen Widerstand. Eine lockere Integration in den Reichsverband kennzeichnete auch die Stellung der "Schwarzen Berge" (Crna Gora/Montenegro), wo die Osmanen das Timarsystem nicht eingef&#252;hrt hatten. Die Bev&#246;lkerung lebte vorwiegend nach einer Stammesverfassung, jedoch begannen seit dem sp&#228;ten 17. Jahrhundert die mehrheitlich aus der Familie Petrovi&#263; Njego&#353; stammenden orthodoxen Bisch&#246;fe (vladika) von Cetinje zentralisierte Machtstrukturen zu schaffen.
In einigen dieser staatsfernen R&#228;ume entwickelten sich eigene Regelwerke zur Konfliktl&#246;sung, die als kanun (vom byzantinisch-griechischen kanon) bezeichnet wurden. Die Menschen im albanischen Raum kannten verschiedene Gewohnheitsrechte, wobei in Nordalbanien und in Teilen des Kosovo der nach <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/54186177" rel="noopener" target="_blank">Leka Dukagjin (1410&#8211;1481)</a> benannte kanun galt. Er wurde erst zu Beginn des 20. Jahrhunderts von dem Franziskaner <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/39415320" rel="noopener" target="_blank">Shtjef&#235;n Gje&#231;ovo (1873/1874&#8211;1929)</a> verschriftlicht. Das Regelwerk enth&#228;lt eine Vielzahl von Konfliktvermeidungsm&#246;glichkeiten wie Schlichtung, Schadensersatz oder auch die Blutrache (w&#246;rtl. "Blutnehmen"). Letztere findet sich auch in anderen mediterranen Regionen (<a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4032527-1">Korsika</a>, Kreta), die ein &#228;hnliches Gesellschaftsmuster aufweisen. Das "Blutnehmen" folgte festgelegten Regeln und traf nicht nur den T&#228;ter, sondern auch dessen m&#228;nnliche Verwandte. Insgesamt betraf der kanun alle wichtigen Teile des gesellschaftlichen Lebens und machte das osmanische Rechtsystem praktisch &#252;berfl&#252;ssig. Bis in die Gegenwart erschwert das lebendige Gewohnheitsrecht die Durchsetzung zentralstaatlicher Rechtssysteme.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_7">26</a>
Ebenso pr&#228;gte der R&#252;ckgriff auf Strukturen, deren Urspr&#252;nge in vor-osmanischer Zeit lagen, die regionale Ausgestaltung der jeweiligen Provinzverwaltung. Insbesondere in den von orthodoxen Christen bewohnten Gebieten &#252;bernahmen als knez bezeichnete Distriktvorst&#228;nde sowie Dorfvorst&#228;nde (primik&#252;r, stare&#353;in, kocaba&#351;&#305;) administrative Funktionen, die sie, wie die ihnen &#252;bertragene Aufgabe der Steuereintreibung veranschaulicht, zu Mittlern zwischen der lokalen christlichen Bev&#246;lkerung und den osmanischen Autorit&#228;ten werden lie&#223;en.
Eine weitere Form der regionalen Ausgestaltung osmanischer Herrschaftsmechanismen war die Gew&#228;hrung eines besonderen Status f&#252;r bestimmte Bev&#246;lkerungsgruppen und St&#228;dte. Der auf der Halbinsel Chalkikide liegende "heilige Berg" <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4003374-0">Athos</a> kam 1424 unter osmanische Oberhoheit. Die M&#246;nchsrepublik entrichtete einen j&#228;hrlichen Tribut und genoss im Gegenzug weitreichende Privilegien sowie innere Autonomie. Steuerliche Vorteile wurden auch den vorwiegend christlichen Martolosen<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_9_marker10" title=" Die Martolosen waren eine christliche Hilfstruppe, die sich mehrheitlich aus orthodoxen Christen der s&#252;dosteurop&#228;ischen Provinzen des Osmanischen Reiches rekrutierte. Diese Institution wurde 1721 aufgel&#246;st."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_9">27</a> und "Passw&#228;chtern" (derbendci) zuteil, die milit&#228;rische und polizeiliche Aufgaben wahrnahmen. Klagen von Kaufleuten, die sich &#252;ber &#220;bergriffe von Passw&#228;chtern bei den osmanischen Autorit&#228;ten beschwerten, lie&#223;en die Frage nach deren Zuverl&#228;ssigkeit aufkommen. Die osmanische Verwaltung hoffte mit Hilfe von B&#252;rgen, die jeder "Passw&#228;chter" zu nennen hatte, eine interne soziale Kontrolle aufzubauen. Bergleute oder andere Bev&#246;lkerungsgruppen, die wichtige Dienste f&#252;r die wirtschaftliche Leistungsf&#228;higkeit des Osmanischen Reiches erbrachten, kamen ebenfalls in den Genuss von Steuererleichterungen. Einige St&#228;dte behielten ihre bereits in vor-osmanischer Zeit bestehenden Privilegien, anderen wurden aus unterschiedlichen Gr&#252;nden, wie ihrer geostrategischen oder &#246;konomischen Bedeutung, Steuererleichterungen und andere Privilegien gew&#228;hrt. In Sarajevo war sogar das Aufenthaltsrecht des Gouverneurs in der Stadt auf drei Tage beschr&#228;nkt.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_11">28</a>
<h2>Islamisierung</h2>
Mit der osmanischen Expansion etablierte sich der Islam endg&#252;ltig im s&#252;dosteurop&#228;ischen Raum, wo sich bis zur Mitte des 16. Jahrhunderts insgesamt etwa ein Drittel der Bev&#246;lkerung zur neuen Religion bekannt haben d&#252;rfte. Die wenigen verf&#252;gbaren Schriftquellen erlauben jedoch kaum detaillierte Angaben &#252;ber das Zahlenverh&#228;ltnis von Konvertiten und zugewanderten muslimischen Bev&#246;lkerungsgruppen wie den als Y&#252;r&#252;ken bezeichneten Nomaden, den Derwischen oder muslimischen H&#228;ndlern und Handwerkern. In dieser ersten Phase war die Islamisierung weitgehend auf die St&#228;dte beschr&#228;nkt, in denen mit den Moscheen, Derwischkonventen und Frommen Stiftungen die religi&#246;se Infrastruktur entstand. Ab der Mitte des 16. Jahrhunderts griff die Islamisierung auch auf den l&#228;ndlichen Raum &#252;ber und erreichte in den 1640er Jahren in vielen Gebieten S&#252;dosteuropas ihren H&#246;hepunkt. Nur in Bosnien und der Herzegowina wurden bereits zu einem nicht bestimmbaren Zeitpunkt im sp&#228;ten 16. oder fr&#252;hen 17. Jahrhundert die Muslime zur gr&#246;&#223;ten Bev&#246;lkerungsgruppe. Im 18. Jahrhundert gab es in den osmanischen Gebieten S&#252;dosteuropas keine gro&#223;en Konversionswellen mehr.
Der Blick auf die genannten Islamisierungsphasen zeigt, dass es sich um langfristige Prozesse mit starken regionalen Unterschieden handelte. Monokausale Erkl&#228;rungsversuche f&#252;r den &#220;bertritt zum Islam k&#246;nnen den historischen Gegebenheiten nicht gerecht werden, schlie&#223;lich f&#252;hrten unterschiedliche Faktoren zur Islamisierung gro&#223;er Gebiete S&#252;dosteuropas. Die Vermeidung der Kopfsteuer (cizye) f&#252;r Nichtmuslime wird h&#228;ufig als Motiv genannt, doch kann dieses Argument als eines von mehreren Motiven bestenfalls f&#252;r das 17. Jahrhundert angef&#252;hrt werden, als angesichts einer insgesamt gestiegenen Steuerlast der Glaubenswechsel die M&#246;glichkeit er&#246;ffnete, wenigstens der Kopfsteuer zu entgehen. Ebenso wird die Furcht vor der "Knabenlese" (dev&#351;irme) hervorgehoben, die Christen zur Konversion veranlasst habe. Es handelte sich dabei um die Rekrutierung christlicher, in Bosnien auch muslimischer Knaben, die vorwiegend als Janitscharen oder Palastangeh&#246;rige in den Dienst des Sultans genommen wurden. Einige von ihnen erklommen die h&#246;chsten Stufen der Karriereleiter und hatten sogar das Gro&#223;wesirat inne. 25 von 92 Gro&#223;wesiren, die zwischen dem 15. und dem 17. Jahrhundert dieses Amt bekleideten, kamen aus dem albanischen Raum. Seit dem 16. Jahrhundert fand die dev&#351;irme alle ein bis f&#252;nf Jahre statt und wurde letztmals zu Beginn des 18. Jahrhunderts praktiziert.
In die Diskussion um die Bedeutung der "Knabenlese" f&#252;r die Konversionsprozesse in S&#252;dosteuropa flie&#223;t meist die Frage ein, ob die Islamisierung erzwungen oder freiwillig erfolgte. Berichte &#252;ber Zwangskonversionen liegen zwar aus verschiedenen Regionen vor, doch m&#252;ssen sie jeweils mit Vorsicht gelesen werden. Chronisten berichten beispielsweise &#252;ber Zwangskonversionen in Gebieten des heutigen Makedonien und den <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4103771-6">Rhodopen</a>, die im 16. und 17. Jahrhundert stattgefunden haben sollen. Jedoch wurden diese Chroniken erst im 19. Jahrhundert vor dem Hintergrund des aufkommenden Nationalismus und einer "antit&#252;rkischen" Propaganda verfasst. Die Auswertung zeitgen&#246;ssischen Quellenmaterials l&#228;sst die Erz&#228;hlungen der Chronisten als nicht haltbar erscheinen. Inwieweit &#220;bergriffe auf Nichtmuslime zum Religionswechsel f&#252;hrten, l&#228;sst sich nur schwer feststellen. Aus den albanischen Gebieten sind insbesondere w&#228;hrend und nach Kriegen mit christlichen M&#228;chten solche Vorf&#228;lle belegt. Soldaten pl&#252;nderten manchmal auch H&#228;user von Nichtmuslimen, wenn der Sultan gestorben war.
Lokale oder regionale Formen von Gewaltanwendung z&#228;hlten jedoch nicht zu den wichtigsten Gr&#252;nden der Islamisierung. Bedeutsamer waren Faktoren wie die schwache kirchliche Infrastruktur in einigen Regionen S&#252;dosteuropas vor der osmanischen Eroberung. Im bosnisch-herzegowinischen Raum hatte die Existenz der "Bosnischen Kirche" die Etablierung fester katholischer und orthodoxer Strukturen verhindert. Da kein dichtes Netz an Pfarreien und damit auch keine intensive seelsorgerische Betreuung vorhanden war, gab es auch keine engere Bindung der Menschen an die beiden christlichen Kirchen. Der Charakter der "Bosnischen Kirche" ist bis heute Gegenstand kontroverser Diskussionen. Enge Verbindungen zu den Bogomilen lassen sich in den zeitgen&#246;ssischen Quellen nicht nachweisen und auch &#252;ber Kontakte zu westeurop&#228;ischen Ketzerbewegungen wie den Albigensern, <a class="internal-link" data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/threads/europa-unterwegs/christliche-konfessionsmigration/albert-de-lange-reformierte-konfessionsmigration-die-waldenser-in-suedwestdeutschland-1699-1823">Waldensern</a> oder Katharern ist nur sehr wenig bekannt. Die Kirchenorganisation, an deren Spitze der Djed oder Gost stand, wies Parallelen zu m&#246;nchischen Strukturen im ostkirchlichen Raum auf, wie sie von <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/88967224" rel="noopener" target="_blank" title="Basileus von Caesarea (330&#8211;379)">Basileus dem Gro&#223;en (330&#8211;379)</a> gepr&#228;gt worden waren. Zum Zeitpunkt der osmanischen Eroberung war die "Bosnische Kirche" bereits erheblich geschw&#228;cht, so dass im ersten osmanischen Steuerregister nur noch 120&#8211;130 Haushalte von Angeh&#246;rigen dieser Kirche ("Krstjani") zu finden sind.
Eine nur schwache Anbindung an die christlichen Kirchen existierte auch in den bulgarischen Gebieten, in denen das Bogomilentum den Ausbau einer orthodoxen Kirchenstruktur nicht erm&#246;glichte. Die von Bogomil im 10. Jahrhundert verk&#252;ndete Lehre bestand aus einem religi&#246;sen Dualismus, ihre praktische Anwendung f&#252;hrte zum Konflikt mit den politischen und kirchlichen Herrschaftsstrukturen. Das angestrebte Ideal war ein reines "apostolisches" Leben, in dem Beten, Fasten und Pilgern den Alltag bestimmen sollten. Ausgehend von Bulgarien verbreitete sich das bogomilische Gedankengut in Byzanz, den anderen Teilen des Balkanraumes und auch in Russland.
Von Bedeutung f&#252;r die Islamisierungsprozesse war auch das Wirken <a class="internal-link" data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/threads/europaeische-netzwerke/islamische-netzwerke/nathalie-clayer-netzwerke-muslimischer-bruderschaften-in-suedosteuropa">islamischer mystischer Bewegungen</a> (Derwische), von denen insbesondere im albanischen Raum die Bektaschis eine wichtige Rolle gespielt haben d&#252;rften. Sie errichteten ihre Konvente (tekke, zaviye) h&#228;ufig in der N&#228;he bekannter Wallfahrtsorte und integrierten Elemente des Volksglaubens in ihre religi&#246;sen Praktiken. So konnte sich ein Volksislam herausbilden, der die Konversion zu einem "flie&#223;enden &#220;bergang" werden lie&#223;. In den staatsfernen Gebirgsregionen Albaniens, wo osmanische Herrschaftsstrukturen kaum oder &#252;berhaupt nicht pr&#228;sent waren, lebten Kryptochristen, die sich nach au&#223;en als Muslime deklarierten, aber weiterhin christliche Riten vollzogen. Das religi&#246;se Leben in S&#252;dosteuropa pr&#228;gten auch interreligi&#246;se synkretistische Erscheinungsformen, wenn Muslime und Christen beispielsweise die gleichen Wallfahrtsorte aufsuchten, Muslime ihre Kinder taufen lie&#223;en oder Christen den Imam um Gebete f&#252;r ihren Nachwuchs ersuchten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_13">29</a>
<h2>Katholisches und orthodoxes Christentum sowie Judentum</h2>
In den s&#252;dosteurop&#228;ischen Gebieten des Osmanischen Reiches lebten Christen im n&#246;rdlichen Albanien, auf den <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4022050-3">griechischen Inseln</a>, in Ungarn und in Bosnien, wo sie von Franziskanern seelsorgerisch betreut wurden. Letztere waren vermutlich bereits Ende des 13. Jahrhunderts nach Bosnien gekommen, um das von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4062404-3">Rom</a> bestimme Christentum gegen&#252;ber der "Bosnischen Kirche" zu st&#228;rken. 1339/1340 gr&#252;ndeten sie das Vikariat Bosnien, das sich bis zum Schwarzen Meer erstreckte. Die sich aus der osmanischen Expansion ergebenden neuen Rahmenbedingungen erforderten eine Neuorganisation des Ordens, so dass es 1514 zu einer Teilung des Vikariats kam. Es entstanden eine "kroatische Provinz" (Provincia Croatiae), die alle nicht-osmanischen Gebiete umfasste sowie die Provincia Bosnae Argentinae, die sich vor allem auf Bosnien erstreckte. Die Franziskaner hatten bereits von Mehmet II. umfangreiche Privilegien erhalten, zu denen die Bewegungsfreiheit der Geistlichen, ungehinderte Religionsaus&#252;bung, Besitz und Reparatur der Kirchen, weitreichende Steuerbefreiungen sowie Schutz vor &#220;bergriffen und Bel&#228;stigungen durch die orthodoxen Patriarchen und Metropoliten geh&#246;rten. Diese Bestimmungen wurden im 17. und 18. Jahrhundert erneuert, wenngleich sie sp&#228;testens im 18. Jahrhundert schwerer gegen&#252;ber den lokalen Autorit&#228;ten durchzusetzen waren. Die Gr&#252;nde sind u.a. in den beschriebenen Ver&#228;nderungen innerhalb der osmanischen Verwaltungsstrukturen zu suchen. Die Zentren franziskanischen Wirkens bildeten die Konvente, die mehrere Pfarreien seelsorgerlich betreuten. In der zweiten H&#228;lfte des 17. Jahrhunderts bem&#252;hten sich die Kl&#246;ster verst&#228;rkt darum, auch au&#223;erhalb von Bosna Argentina gelegene Pfarreien zu &#252;bernehmen. In einigen F&#228;llen gelang es ihnen sogar, die Unterst&#252;tzung osmanischer Autorit&#228;ten f&#252;r solche Vorhaben zu gewinnen. Der Hintergrund war eine zunehmende Verschlechterung der finanziellen Situation franziskanischer Konvente, die daher vor allem auf die als congrua bezeichneten Einnahmen aus den Gemeinden angewiesen waren. Die bosnischen Franziskaner waren neben den Jesuiten die wichtigsten St&#252;tzen f&#252;r die 1622 gegr&#252;ndete Congregatio de Propaganda Fide, der vom Heiligen Stuhl u.a. die Organisation der <a class="internal-link" data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/threads/europa-und-die-welt/mission/michael-sievernich-christliche-mission">Missionst&#228;tigkeit</a> in den s&#252;dosteurop&#228;ischen Provinzen des Osmanischen Reiches &#252;bertragen wurde. Apostolische Vikare reisten vor allem durch Bosnien, die Herzegowina und die albanischen Gebiete, um einen &#220;berblick &#252;ber die Zahl der Katholiken, den Zustand der Kirchen und Kl&#246;ster sowie die seelsorgerliche Betreuung der Pfarreien zu bekommen. Ihre Berichte an die Kongregation in Rom geh&#246;ren zu den wichtigsten Dokumenten &#252;ber das Leben der katholischen Bev&#246;lkerung in diesen Regionen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_15">30</a>
Das nominelle Oberhaupt aller orthodoxen Gl&#228;ubigen im Osmanischen Reich war der &#246;kumenische Patriarch von Konstantinopel, dessen Amtssitz seit 1601 im Stadtteil Phanar (t&#252;rk. Fener) liegt. Jedoch gelang es dem Patriarchen zun&#228;chst nicht, diesen Anspruch Wirklichkeit werden zu lassen. Im s&#252;dosteurop&#228;ischen Raum hatten das autokephale Erzbistum von Ochrid und das Patriarchat von Pe&#263; seine Macht stark eingeschr&#228;nkt. Beide Kirchen besa&#223;en eine gemeinsame Vergangenheit, da bis zur Gr&#252;ndung einer autokephalen serbischen Kirche im Jahre 1219, die der <a class="external-link" data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/97135037" rel="noopener" target="_blank" title="Hl. Sava von Serbien (ca. 1174&#8211;ca. 1235)">hl. Sava (ca. 1174&#8211;ca. 1235)</a> vom &#246;kumenischen Patriarchen Manuel I. (gest. ca. 1221) erlangte, Serbien der Jurisdiktion von Ochrid unterstanden hatte. Mit dem Untergang der letzten Reste serbischer Staatlichkeit 1459 kam die serbische Kirche erneut unter Ochrider Oberhoheit, ehe dann 1557 das Patriarchat von Pe&#263; unter osmanischer Herrschaft wieder errichtet wurde. Sowohl das Patriarchat von Pe&#263; als auch das autokephale Erzbistum von Ochrid wurden 1766/1767 durch ein Dekret Sultan Mustafas III. (1717&#8211;1774) aufgel&#246;st. Innerkirchliche und politische Entwicklungen f&#252;hrten zu diesem Schritt, der dem &#246;kumenischen Patriarchen nun die uneingeschr&#228;nkte Gerichtsbarkeit &#252;ber die orthodoxen Christen in den osmanischen Gebieten S&#252;dosteuropas erm&#246;glichte. Die beiden Kirchen waren in das Patronagesystem des &#246;kumenischen Patriarchats eingebunden gewesen und hatten unter einer zunehmenden Abgabenlast zu leiden. Au&#223;erdem erh&#246;hte sich ihnen gegen&#252;ber das Misstrauen der osmanischen Verwaltung, nachdem Patriarch Arsenije III. Crnojevi&#263; (1633&#8211;1706) 1690 ins habsburgische Ungarn geflohen war und Karlowitz zu seinem Amtssitz gemacht hatte. Auch sp&#228;ter gaben die Patriarchen den Osmanen immer wieder Anlass, an ihrer Loyalit&#228;t gegen&#252;ber dem Sultan zu zweifeln. Daher d&#252;rfte es Mustafa III. entgegengekommen sein, als nicht nur das &#246;kumenische Patriarchat, sondern 1766 auch das Patriarchat von Pe&#263; um die Aufl&#246;sung der Selbst&#228;ndigkeit der serbischen Kirche baten.
Die Patriarchen von Pe&#263; hatten sich als Bewahrer des nemanjidischen Erbes verstanden und setzten sich damit in eine Kontinuit&#228;tslinie zur Dynastie der Nemanjiden, die das mittelalterliche serbische Herrschaftsgebilde errichtet hatten. In ihrer Titulatur bezeichneten sie sich als "Patriarchen der Serben, Bulgaren und anderer L&#228;nder". In einigen Urkunden werden neben Serbien und Bulgarien auch das "K&#252;stenland", das "westliche K&#252;stenland" oder das "westliche Land" genannt. Letzteres bezeichnete nicht nur Dalmatien, sondern auch Bosnien und die Herzegowina. Der darin zum Ausdruck gebrachte Jurisdiktionsanspruch fand auch in den Abgabenforderungen an die nicht der Orthodoxie angeh&#246;renden Christen seinen Ausdruck, gegen die sich die Franziskaner vor dem kad&#305; wehrten.
Zu den wichtigsten Tr&#228;gern der Erinnerungskultur entwickelten sich die Kl&#246;ster im inneren Balkan und auf dem Athos, wo die slawischen Kl&#246;ster zunehmend an Bedeutung gewannen. 1169 lie&#223;en sich russische M&#246;nche im verfallenen Panteleimonos-Kloster nieder und 1189 lie&#223;en die Nemanjiden das sp&#228;tere Hilandar-Kloster renovieren. Seit der Mitte des 16. Jahrhunderts entwickelten sich zwischen dem russischen Zaren und der serbisch-orthodoxen Kirche enge Beziehungen. M&#246;nche aus dem Hilandar begaben sich regelm&#228;&#223;ig nach <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4074987-3">Moskau</a> und baten den Zaren um materielle Hilfe. In der Hoffnung auf Unterst&#252;tzung f&#252;r ihr Kloster zogen sie auch durch Teile Anatoliens, die s&#252;dosteurop&#228;ischen Gebiete des Osmanischen Reiches, &#214;sterreich und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4046496-9">Polen</a>. W&#228;hrend ihren Reisen konnten sie auf ein weitverzweigtes Netz von Metochien (griech. Metochia, serb. Metoh) zur&#252;ckgreifen, bei denen es sich um "Zweigniederlassungen" der Athoskl&#246;ster handelte, die ihnen die Osmanen als Stiftungsbesitz belassen hatten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_17">31</a>
Nach dem Ende der spanischen Reconquista (1492) fanden zahlreiche Juden Zuflucht im Osmanischen Reich. Viele von ihnen lie&#223;en sich in Saloniki nieder, das sich zur einzigen fr&#252;hneuzeitlichen Gro&#223;stadt in Europa mit mehrheitlich j&#252;discher Bev&#246;lkerung entwickelte. Seit dem 16. Jahrhundert gab es auch in Sarajevo zahlreiche <a class="internal-link" data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/threads/europa-unterwegs/juedische-migration/predrag-bukovec-sephardische-juden-in-der-fruehen-neuzeit">sephardische Juden</a>, die sich vorwiegend mit Tuchhandel besch&#228;ftigten und sich daher in diesem innerbalkanischen Handelszentrum niederlie&#223;en. Zum Symbol j&#252;dischen Lebens in Sarajevo wurde die "Haggada", eine im 14. Jahrhundert auf der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4047912-2">iberischen Halbinsel</a> angefertigte Bildhandschrift. Ein Charakteristikum der Sephardim im Osmanischen Reich war das Spaniolische, das sie aus <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4055964-6">Spanien</a> mitgebracht hatten. Die j&#252;dischen Kaufleute integrierten sich in das Wirtschaftsleben des Osmanischen Reiches, wurden jedoch ab dem sp&#228;ten 16. Jahrhundert von Griechen und Armeniern zunehmend aus dem Fernhandel gedr&#228;ngt. Die j&#252;dische Elite trat nun st&#228;rker als Steuerp&#228;chter und Inhaber von "Staatsmonopolen" in Erscheinung, was einem zunehmenden Integrationsprozess in die osmanische Gesellschaft und einer schw&#228;cher werdenden Verbindung mit dem christlichen Europa entsprach.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_19">32</a>
<h2>St&#228;dtisches Leben</h2>
Im Zentrum osmanischer St&#228;dte befand sich meist das Gesch&#228;ftsviertel (&#231;ar&#351;&#305;) mit einem bedesten, einem &#252;berdachten und abschlie&#223;baren Geb&#228;ude, in dem Waren und pers&#246;nlicher Besitz aufbewahrt wurden. Die Handwerker hatten &#8211; geordnet nach Berufsgruppen &#8211; ihre L&#228;den und Werkst&#228;tten in den Gassen des Gesch&#228;ftsviertels. Der Alltag in diesem Teil der Stadt wurde stark von Z&#252;nften bestimmt, deren hierarchischer Aufbau ebenso variierte wie ihre Zusammensetzung. In einigen Gilden bestanden die Mitglieder nur aus Anh&#228;ngern einer einzigen Religion, w&#228;hrend andere eine multikonfessionelle Struktur besa&#223;en. Im 17. und insbesondere im 18. Jahrhundert lie&#223;en sich immer mehr Handwerker in das Janitscharenkorps aufnehmen, um deren Prestige und Steuerprivilegien zu genie&#223;en. Ebenso ging eine steigende Zahl von Soldaten einem Handwerk nach. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts gab es St&#228;dte in S&#252;dosteuropa, deren m&#228;nnliche Bev&#246;lkerung mehrheitlich dem Janitscharenkorps angeh&#246;rte. Aber nur noch ein geringer Teil der offiziell als Janitscharen gef&#252;hrten Soldaten stand f&#252;r den aktiven Milit&#228;rdienst zur Verf&#252;gung. Als diese einstige Eliteeinheit der osmanischen Armee 1826 aufgel&#246;st wurde, gab es daher gerade in den St&#228;dten erheblichen Widerstand.
Im Stadtzentrum befanden sich auch die wichtigsten &#246;ffentlichen Einrichtungen, unter denen h&#228;ufig die Sultans-Moscheen herausragten, die nach dem jeweiligen Eroberersultan benannt wurden. Zum Moscheenkomplex geh&#246;rten die Armenk&#252;che (imaret) und meist auch die Knabenschulen (mekteb). Daneben pr&#228;gten Thermal (&#305;l&#305;ca)- und Dampfb&#228;der (hamam) das Erscheinungsbild osmanischer St&#228;dte. F&#252;r den Unterhalt dieser Einrichtungen sorgten vor allem Stiftungen, die sich aus frommen oder gemeinn&#252;tzigen Stiftungen (vak&#305;f) sowie Familienstiftungen zusammensetzten. L&#228;den, B&#228;der, Basare, Schulen und andere Bestandteile der &#246;ffentlichen Infrastruktur wurden mit Hilfe religi&#246;ser Stiftungen gebaut und unterhalten. Solche vak&#305;fs konnten von M&#228;nnern und Frauen muslimischen oder christlichen Glaubens gegr&#252;ndet werden, sofern sie frei waren und ihnen das Stiftungsgut als volles Eigentum geh&#246;rte. In vielen F&#228;llen spielte auch das M&#228;zenatentum eine wichtige Rolle. Im 15. und 16. Jahrhundert ahmten Wesire oder Gouverneure die Architektur in der Hauptstadt nach, wenn sie in den Provinzen Moscheen, Mausoleen, B&#228;der und andere Geb&#228;ude errichten lie&#223;en. Einige hochrangige W&#252;rdentr&#228;ger, die im Rahmen der "Knabenlese" nach Istanbul kamen und in die h&#246;chsten politischen &#196;mter aufstiegen, f&#246;rderten die Errichtung &#246;ffentlicher Geb&#228;ude in ihren Herkunftsregionen. Im Verlauf des 17. Jahrhunderts fungierten immer h&#228;ufiger "Verwaltungsdynastien" wie die K&#246;pr&#252;l&#252;s, die zwischen 1656 und 1695 mehrere Gro&#223;wesire stellten, als M&#228;zene. Sie lie&#223;en beispielsweise in Candia (<a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4027652-1">Heraklion</a>) Zitadellen, Brunnen, Stra&#223;en und Pl&#228;tze errichten.
W&#228;hrend das Gesch&#228;ftsviertel den &#246;ffentlichen Raum einer Stadt darstellte, spielte sich das private Leben vorwiegend in den einzelnen Stadtvierteln (mahalle) ab, wo meist Menschen gleicher Ethnie, Religion, Konfession oder Herkunftsregion lebten. Die Viertel, in denen der Alltag nach den von den Bewohnern gepflegten Regeln und Traditionen organisiert wurde, entwickelten eigene, bis heute wirkungsm&#228;chtige Identit&#228;ten. Den Menschen bot dieses Umfeld Schutz und F&#252;rsorge, andererseits schuf es auch eine Atmosph&#228;re ausgepr&#228;gter Sozialkontrolle. Die Anordnung der Viertel machte h&#228;ufig auch die Verteilung des Wohlstands in einer Stadt sichtbar. Die &#228;rmeren Einwohner lebten meist in den st&#228;dtischen Au&#223;enbezirken, die sich erkennbar von den mahalles unterschieden, in denen die wohlhabende Oberschicht ihre H&#228;user hatte. Der wirtschaftliche Aufschwung zahlreicher St&#228;dte im 17. und 18. Jahrhundert erm&#246;glichte immer mehr Stadtbewohnern einen gesellschaftlichen Aufstieg und die Angeh&#246;rigen dieser wachsenden urbanen Elite pflegten st&#228;rker lokale Bautraditionen. Im albanischen <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4205503-9">Berat</a> errichteten wohlhabende Einwohner im Stadtteil Mangalem mehrst&#246;ckige H&#228;user, die sich durch Erker und Lauben vom l&#228;ndlichen Stil deutlich abgrenzten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_21">33</a>
<a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/89825192" rel="noopener" target="_blank" title="Markus Koller (geb. 1972)">Markus Koller</a>
</div> <h2>Anhang</h2>
<h3>Literatur</h3>
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<h3>Anmerkungen</h3>
<ol id="InsertNote_NoteList" type="1">
<li id="InsertNoteID_0"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_0_marker1">^</a> Zur Fr&#252;hphase der osmanischen Geschichte siehe Kafadar, Between Two Worlds 1995.</li>
<li id="InsertNoteID_2"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_2_marker3">^</a> Siehe dazu Inalc&#305;k, Ottoman Methods 1954.</li>
<li id="InsertNoteID_4"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_4_marker5">^</a> Die Schlacht auf dem Amselfeld entfaltet durch eine stark mythologisierte Erinnerungskultur bis in die Gegenwart gesellschaftspolitische Wirkungsmacht.</li>
<li id="InsertNoteID_6"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_6_marker7">^</a> Zur Schlacht auf dem Amselfeld siehe Malcolm, Kosovo 1998, S. 58&#8211;80.</li>
<li id="InsertNoteID_8"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_8_marker9">^</a> Eine Darstellung dieser Auseinandersetzungen findet sich bei Kastritsis, Sons of Bayezid 2007.</li>
<li id="InsertNoteID_10"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_10_marker11">^</a> Die Form Skander leitet sich von Iskender ab, der t&#252;rkischen Wiedergabe des griechischen Namens Alexander. Bey war ein osmanischer Ehrentitel f&#252;r hochrangige Angeh&#246;rige der Milit&#228;r- und Verwaltungshierarchie. Skanderbeg l&#228;sst sich somit mit "Herr Alexander" &#252;bersetzen.</li>
<li id="InsertNoteID_12"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_12_marker13">^</a> Zu Skanderbeg siehe Schmitt, Skanderbeg 2009.</li>
<li id="InsertNoteID_14"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_14_marker15">^</a> Zur osmanischen Eroberung des albanischen Raumes siehe Schmitt, Das venezianische Albanien 2001, S. 549&#8211;570.</li>
<li id="InsertNoteID_16"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_16_marker17">^</a> In den 1440er Jahren gelang es einem anderen Adligen, Stefan Vuk&#269;i&#263; (1404&#8211;1466), als Herr von Hum seinen Machtbereich auszudehnen. 1448 nannte er sich "Herceg von Hum und der K&#252;ste", wobei sich der Terminus Herceg vom deutschen Wort Herzog ableitet. Die Bezeichnung Herzegowina ist auf diesen Titel zur&#252;ckzuf&#252;hren.</li>
<li id="InsertNoteID_18"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_18_marker19">^</a> Zur Eroberung Bosniens siehe Malcolm, Geschichte Bosniens 1996, S. 36&#8211;44.</li>
<li id="InsertNoteID_20"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_20_marker21">^</a> Zur osmanischen Herrschaft in Ungarn siehe D&#225;vid / Fodor, Hungarian Studies 2002.</li>
<li id="InsertNoteID_22"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_22_marker23">^</a> Vgl. dazu Eickhoff, Venedig, Wien und die Osmanen 1992.</li>
<li id="InsertNoteID_24"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_24_marker25">^</a> Einen &#220;berblick &#252;ber die osmanische Expansion in S&#252;dosteuropa bietet H&#246;sch, Geschichte der Balkanl&#228;nder 1993, S. 78&#8211;84, sowie zur Gesamtentwicklung des Osmanischen Reiches bis zum 16. Jahrhundert Inalc&#305;k, Ottoman Empire 1973.</li>
<li id="InsertNoteID_23"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_23_marker24">^</a> Digitalisat des Friedensvertrages von Karlowitz, 26.01.1699, Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte, <a data-class="external-link" href="http://www.ieg-friedensvertraege.de/" rel="noopener" target="_blank">Projekt Europ&#228;ische Friedensvertr&#228;ge der Vormoderne</a> [03.12.2010].</li>
<li id="InsertNoteID_37"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_37_marker38">^</a> Digitalisat des Friedensvertrages von Passarowitz, 21.07.1718, Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte, <a data-class="external-link" href="http://www.ieg-friedensvertraege.de/" rel="noopener" target="_blank">Projekt Europ&#228;ische Friedensvertr&#228;ge der Vormoderne</a> [03.12.2010].</li>
<li id="InsertNoteID_33"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_33_marker34">^</a> Digitalisat des Friedensvertrages von Belgrad, 18.09.1739, Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte, <a data-class="external-link" href="http://www.ieg-friedensvertraege.de/" rel="noopener" target="_blank">Projekt Europ&#228;ische Friedensvertr&#228;ge der Vormoderne</a> [03.12.2010].</li>
<li id="InsertNoteID_26"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_26_marker27">^</a> Einen &#220;berblick &#252;ber die Tanzimat bietet Findley, The Tanzimat 2008.</li>
<li id="InsertNoteID_28"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_28_marker29">^</a> Einen &#220;berblick &#252;ber die politischen Entwicklungen vom 18. bis zum 20. Jahrhundert bieten Quataert, Ottoman Empire 2005 und Jelavich, History of the Balkans 1983.</li>
<li id="InsertNoteID_30"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_30_marker31">^</a> Zu den Balkankriegen siehe Boeckh, Balkankriege 1996.</li>
<li id="InsertNoteID_32"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_32_marker33">^</a> Zum Nationsbildungsprozess siehe den &#220;berblick von Sundhaussen, Nationsbildung 2004.</li>
<li id="InsertNoteID_34"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_34_marker35">^</a> Zum "klassischen" Timarsystem siehe Inalc&#305;k, Economic and Social History 1994.</li>
<li id="InsertNoteID_36"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_36_marker37">^</a> Zum &#231;iftlik siehe Ursinus, &#199;iftlik 2004.</li>
<li id="InsertNoteID_1"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_1_marker2">^</a> Zum Verwaltungssystem siehe Inalc&#305;k, Ottoman Empire 1973, S. 89&#8211;120.</li>
<li id="InsertNoteID_3"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_3_marker4">^</a> Die Ver&#228;nderungen beschreibt Kunt, Sultan&#8217;s Servants 1983.</li>
<li id="InsertNoteID_5"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_5_marker6">^</a> Zur Rolle des ayan siehe McGowan, Age of the Ayans 1994.</li>
<li id="InsertNoteID_7"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_7_marker8">^</a> Zum kanun siehe Elsie, Der Kanun 2001.</li>
<li id="InsertNoteID_9"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_9_marker10">^</a> Die Martolosen waren eine christliche Hilfstruppe, die sich mehrheitlich aus orthodoxen Christen der s&#252;dosteurop&#228;ischen Provinzen des Osmanischen Reiches rekrutierte. Diese Institution wurde 1721 aufgel&#246;st.</li>
<li id="InsertNoteID_11"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_11_marker12">^</a> Zu den in diesem Abschnitt erw&#228;hnten Selbstverwaltungsstrukturen siehe einf&#252;hrend Adan&#305;r, Semi-autonomous Forces 2006.</li>
<li id="InsertNoteID_13"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_13_marker14">^</a> Zur Islamisierung siehe Minkov, Conversion 2004.</li>
<li id="InsertNoteID_15"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_15_marker16">^</a> Zum Wirken der bosnischen Franziskaner siehe D&#382;aja, Konfessionalit&#228;t und Nationalit&#228;t 1984, S. 151&#8211;218.</li>
<li id="InsertNoteID_17"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_17_marker18">^</a> Zur serbisch-orthodoxen Kirche siehe Hadrovics, Le peuple serbe 1947.</li>
<li id="InsertNoteID_19"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_19_marker20">^</a> Eine Einf&#252;hrung in das j&#252;dische Leben im Osmanischen Reich bietet Rozen, Ottoman Jews 2006.</li>
<li id="InsertNoteID_21"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas#InsertNoteID_21_marker22">^</a> Zum st&#228;dtischen Leben siehe einf&#252;hrend Faroqhi, Kultur und Alltag 1995, S. 166&#8211;182.</li>
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			&#220;bersetzt von:Translated by: 
			Fachherausgeber:Editor: Lutz Berger

Redaktion:Copy Editor: Lisa Landes

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		<h3>ZitierempfehlungCitation</h3>
		
			Koller, Markus: Die osmanische Geschichte S&#252;dosteuropas, in:
			Europ&#228;ische Geschichte Online (EGO),
			hg. vom Leibniz-Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte (IEG), Mainz 
			European History Online (EGO),
			published by the Leibniz Institute of European History (IEG), Mainz 
			2010-12-03.
			URL: <a id="primaryurl" href="">https://www.ieg-ego.eu/kollerm-2010-de</a>
			URN: <a id="primaryurn" href="">urn:nbn:de:0159-20100921278</a> [JJJJ-MM-TT][YYYY-MM-DD].
		
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