EGO | People , Places , Peges

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		<title>Christlicher Hellenismus &#8212; EGO </title>
	<meta name="DC.Publisher" content="IEG(http://www.ieg-mainz.de)"><meta name="DC.Title" content="Christlicher Hellenismus"><meta name="DC.Source" content="EGO(http://www.ieg-ego.eu)"><meta name="DC.Date.Issued" scheme="DCTERMS.W3CTDF" content="2014-08-04"><meta name="DC.Identifier" scheme="DCTERMS.URI" content="WorldCathttp://www.worldcat.org/oclc/885192928"><meta name="DC.Rights" content="CC by-nc-nd 3.0 Deutschland - Namensnennung, Keine kommerzielle Nutzung, Keine Bearbeitung"><meta name="DC.Description" content="Die Orthodoxe Kirche wird oft als eine ahistorische unwandelbare Gr&#246;&#223;e betrachtet. In Wirklichkeit durchlief sie in den vergangenen Jahrhunderten wichtige Ver&#228;nderungsprozesse, die ihren strukturellen Aufbau, ihre Sprache und ihre Vorstellungswelt betrafen. Die R&#252;ckbesinnung auf das hellenistische Gedankengut, das im Westen wiederentdeckt, umgearbeitet und erneut im Osten rezipiert wurde, hat viel zu diesem Wandel beigetragen. Diese Ver&#228;nderungen auf der strukturellen Ebene, im Bildungs- und im Missionsbereich sowie in der kirchlichen Baukunst des modernen Griechenlands sollen hier anschaulich gemacht werden."><meta name="DC.Identifier" scheme="DCTERMS.URI" content="urn:nbn:de:0159-2014073108"><meta name="DC.Type" content="Text" scheme="DCMIType"><meta name="DC.Format" content="text/html" scheme="IMT"><meta name="DC.Publisher" content="IEG(http://www.ieg-mainz.de)"><meta name="generator" content="Plone - http://plone.com"></head>
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 Modelle und Stereotypen
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Anglophilie
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Der europ&#228;ische Landschaftsgarten
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Englische und amerikanische Verfassungs- und Demokratiemodelle
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Entstehung des Sports in England
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Moralische Wochenschriften
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Ossian
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Shakespeare
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Transfer des englischen Sports
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Europ&#228;ische Kleidermode (1450&#8211;1950)
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Deutsche Vorbilder
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Deutsche Musik in Europa
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Christian Frederik Emil Horneman
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Niels Wilhelm Gade
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German Education and Science
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Germanophilie im Judentum
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Wertherfieber
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Rezeption der griechisch-r&#246;mischen Medizin
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Galen-Rezeption Melanchthons
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Medizinische Humanisten
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R&#246;misches Recht und Rezeption
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Translatio Imperii im Moskauer Russland
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&#160;
 
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Modell Europa
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Europakonzeptionen
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Europa-Netzwerke der Zwischenkriegszeit
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Homo Europaeus
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Modell Versailles
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Enlightenment Philosophy
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Franz&#246;sische Musik
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Lingua Franca und Verkehrssprachen
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Modernisierung
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Das "niederl&#228;ndische Jahrhundert"
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Dutch Anatomy
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Rassismus
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Russifizierung / Sowjetisierung
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Kultur und Gesellschaft
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Wirtschaft und Landwirtschaft
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Das "spanische Jahrhundert"
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"Leyenda negra"
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'T&#252;rkengefahr' - Exotismus / Orientalismus
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East West Literary Transfers
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Islam und islamisches Recht
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Islam-Christian Transfers of Military Technology
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Istanbul als Drehscheibe fr&#252;hneuzeitlicher europ&#228;ischer Diplomatie
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Kemalismus
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Kirche und 'T&#252;rkengefahr'
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Oriental Despotism
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Osmanen und christliche Verb&#252;ndete
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Osmanische Geschichte S&#252;dosteuropas
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Der "Westen" als Feindbild
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	<h1>Christlicher Hellenismus</h1>
	<div class="documentByLine" id="document-byline">
 
			von 
			by 
 Dimitrios Moschos
		Original aufOriginal in Deutsch,
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			PublishedErschienen: 
			
				2014-08-04
				<ul id="datelist" class="select-popup"></ul>
			
		 
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 &#160;&#160;
		
 	Christlicher Hellenismus
	</div>
 
 Die Orthodoxe Kirche wird oft als eine ahistorische unwandelbare Gr&#246;&#223;e betrachtet. In Wirklichkeit durchlief sie in den vergangenen Jahrhunderten wichtige Ver&#228;nderungsprozesse, die ihren strukturellen Aufbau, ihre Sprache und ihre Vorstellungswelt betrafen. Die R&#252;ckbesinnung auf das hellenistische Gedankengut, das im Westen wiederentdeckt, umgearbeitet und erneut im Osten rezipiert wurde, hat viel zu diesem Wandel beigetragen. Diese Ver&#228;nderungen auf der strukturellen Ebene, im Bildungs- und im Missionsbereich sowie in der kirchlichen Baukunst des modernen Griechenlands sollen hier anschaulich gemacht werden.
 
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		<dt class="portletHeader">InhaltsverzeichnisTable of Contents</dt>
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 <h2>Einf&#252;hrung</h2>
Die Nationalbewegung und der Einfluss der Aufkl&#228;rung im osmanischen <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/threads/modelle-und-stereotypen/tuerkengefahr-exotismus-orientalismus/markus-koller-die-osmanische-geschichte-suedosteuropas" rel="noopener" target="_blank" title="Die osmanische Geschichte S&#252;dosteuropas">S&#252;dosteuropa</a> und insbesondere in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4022047-3" rel="noopener" target="_blank">Griechenland</a> sind viel diskutierte Themen. Die griechische Rezeption der hellenischen Paideia, d.h. der altgriechischen Bildung und Erziehung, die von der westlichen Aufkl&#228;rung umgearbeitet worden war, hat die Forschung intensiv besch&#228;ftigt.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_0">1</a> Doch die Auswirkungen der Paideia auf den angeblichen Gegenspieler der Aufkl&#228;rung &#8211; das hei&#223;t auf die Kirche, deren Struktur und Diskurs &#8211; sind seltener untersucht worden. Im Folgenden werden mit Blick auf die Transferprozesse in der modernen europ&#228;ischen Geistesgeschichte einzelne Aspekte dieses Themas besonders hervorgehoben.
<h2>Die Fr&#252;hzeit der osmanischen Herrschaft &#8211; Kirche und Hellenismus als Bildungs- und Identit&#228;tsfaktoren</h2>
Obwohl die Eroberung der byzantinischen Hauptstadt <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4073697-0" rel="noopener" target="_blank">Konstantinopel</a> durch das osmanische Heer im Jahr 1453<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/mediainfo/eroberung-konstantinopels-durch-die-osmanen-1453" rel="noopener" target="_blank" title="Eroberung Konstantinopels durch die Osmanen 1453"><img alt="Eroberung Konstantinopels durch die Osmanen 1453 IMG" class="image-inline" src="./illustrationen/tuerkenbedrohung-bilderordner/eroberung-konstantinopels-durch-die-osmanen-1453/@@images/image/thumb" title="Eroberung Konstantinopels durch die Osmanen 1453 IMG"></a> eine epochale Wende f&#252;r die politische Unabh&#228;ngigkeit der griechischen Bev&#246;lkerung in S&#252;dosteuropa markierte, war die Kontinuit&#228;t der klassischen griechischen Bildung im ehemaligen ostr&#246;mischen (das hei&#223;t <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4009256-2">byzantinischen) Reich</a> schon im Vorfeld alles andere als gesichert. Ohne etablierte Bildungsinstitutionen (wie etwa Universit&#228;ten) und angesichts eines immer st&#228;rkeren brain drain nach Westen im 15. Jahrhundert schien das hellenistische Erbe unterzugehen, w&#228;hrend es gleichzeitig in anderen L&#228;ndern im Zuge der Renaissance wiederentdeckt wurde. Die <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4093976-5" rel="noopener" target="_blank">altgriech</a>ische Paideia war jedoch fest in der Sprache &#8211; besonders im Volksliedgut sowie in der &#220;berlieferung von Ortsnamen &#8211; und im Alltag des griechischen Volks<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_1">2</a> verwurzelt. Zudem war sie Teil der Theologie und der liturgischen Sprache der Orthodoxen Kirche, so dass der Hellenismus auf diesem Weg weiter gepflegt wurde. In der Volksmeinung galten die antiken Griechen als wunderbare Wesen, als sagenhafte Giganten, deren Werke &#252;berall pr&#228;sent waren.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_2">3</a> Im Zuge der ver&#228;nderten Verh&#228;ltnisse sah sich die als millet<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_37">4</a> organisierte Orthodoxe Kirche f&#252;r das ganze orthodoxe Volk im politisch vereinigten osmanischen Ostmittelmeer in geistlicher und politischer Hinsicht verantwortlich. Unter anderem f&#252;hlte sie sich verpflichtet, die Bildung des Volkes und dadurch des eigenen Nachwuchses f&#252;r den Priesterstand m&#246;glichst durch Bisch&#246;fe vor Ort selbst zu organisieren und zu finanzieren.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_3">5</a>
Auf diese Weise nahm die griechische Orthodoxie eine doppelte Funktion ein. Durch Abgrenzung vom Islam bewahrte man die kulturelle und allm&#228;hlich sich herauskristallisierende nationale Identit&#228;t, zugleich gr&#252;ndete und verwaltete man die Bildungsinstitutionen. Das geschah jedoch nicht in einem Vakuum. Den Antrieb f&#252;r den materiellen &#8211; in Form von B&#252;chern &#8211; und &#8211; durch die Ausbildung von Lehrern &#8211; immateriellen Transfer des klassisch-griechischen Kulturguts, wurde mithilfe des bis dahin als Feind erfahrenen <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/threads/modelle-und-stereotypen/der-westen-als-feindbild/thomas-bremer-der-westen-als-feindbild-im-theologisch-philosophischen-diskurs-der-orthodoxie" rel="noopener" target="_blank" title='Der "Westen" als Feindbild im theologisch-philosophischen Diskurs der Orthodoxie'>Westens</a> erm&#246;glicht, durch den sich die Orthodoxe Kirche ins Spannungsfeld der Konfessionskriege zwischen der R&#246;misch-Katholischen Kirche und dem Protestantismus versetzt sah. Vor allem <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4062501-1">Venedig</a> erschien als Ort, an dem der Transfer des hellenistischen Erbes gen Osten gelang. In den Buchdruckereien wurden griechische B&#252;cher hergestellt und an der Universit&#228;t von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4044295-0">Padua</a>, wo mehrere Generationen griechischer Intellektueller, Schriftsteller und Lehrer in sicherem Abstand zur p&#228;pstlichen &#220;berwachung ausgebildet wurden, unterrichtete man die Lehre des <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/7524651" rel="noopener" target="_blank" title="Aristoteles (ca. v.384&#8211;v.322)">Aristoteles (ca. v.384&#8211;v.322)</a>. Griechische Gebiete unter venezianischer Herrschaft wie <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4073791-3" rel="noopener" target="_blank">Kreta</a> dienten in diesem Transferprozess als Br&#252;cke.
Der Einfluss der griechischen Paideia auf die geistlichen Aufgaben der Kirche l&#228;sst sich etwa anhand der Verbreitung klassischer griechischer Werke erkennen, die in Kl&#246;stern abgeschrieben oder in den Buchdruckereien von Kirchenangeh&#246;rigen bestellt wurden.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_4">6</a> Auch der h&#228;ufige Einsatz von Hilfsmitteln zum Erlernen der altgriechischen Sprache (Grammatiken usw.) wurde in kirchlichen Ausbildungsst&#228;tten und Kl&#246;stern bezeugt. Als ein weiterer Beleg f&#252;r die Bedeutung der griechischen Paideia gilt der Gebrauch der altgriechischen Sprache (wenngleich in vereinfachter Form) in kirchlichen Enzykliken. Diese Aspekte st&#228;rkten die Auffassung, dass der Hellenismus zum heilsbedeutenden Werk der Kirche geh&#246;re und dieses bef&#246;rdere.
Anhand von Wandmalereien in den Vorr&#228;umen christlicher Kirchen wurde diese Auffassung visualisiert; sie stellten altgriechische Philosophen gewisserma&#223;en als Vorl&#228;ufer des Evangeliums dar. Zwar war diese Abbildungspraxis schon in der sp&#228;tbyzantinischen Zeit im Westen eingef&#252;hrt worden, doch die Ausbreitung in Kirchen des 16. und 17. Jahrhunderts ist diesbez&#252;glich sehr aufschlussreich.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_5">7</a>
<h2>Die neuen Herausforderungen ab dem 17. Jahrhundert &#8211; Hellenismus als Emanzipationsaufruf der christlichen Rajah</h2>
Seit Mitte des 17. Jahrhunderts fand unter der osmanischen Herrschaft ein gravierender geistiger, sozialer und politischer Wandel in der Orthodoxen Kirche statt. 1624 lud der weitsichtige und innovative Patriarch von Konstantinopel, <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/76342704" rel="noopener" target="_blank" title="Kyrillos I. Loukaris (1572&#8211;1638)">Kyrillos I. Loukaris (1572&#8211;1638)</a>, den in Padua in das moderne Aristoteles-Studium eingeweihten Philosophen <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/212118949" rel="noopener" target="_blank" title="Theophilos Korydalleus (1570&#8211;1646)">Theophilos Korydalleus (1570&#8211;1646)</a> nach Konstantinopel ein, um an der Hochschule des Patriarchats zu unterrichten. Loukaris war &#252;ber den Druck der R&#246;misch-Katholischen Kirche auf das orthodoxe <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075739-0">Osteuropa</a> zutiefst besorgt. Gleichzeitig sah er in der Erneuerung des orthodoxen Kirchenlebens und damit in der Bildung die wichtigste Voraussetzung, um die geistige Selbstst&#228;ndigkeit der Kirche verteidigen zu k&#246;nnen. Im Kontext dieser Reformen standen die Ankn&#252;pfung an die calvinistische Lehre, der Aufbau einer Druckerei in Konstantinopel und die Einladung an Korydalleus.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_6">8</a> Korydalleus' Studium der Aristotelischen Schriften, das die theologische Thematik au&#223;er Acht lie&#223;, streng auf den Text bezogen und haupts&#228;chlich auf das Verst&#228;ndnis der Natur ausgerichtet war, markierte einen Bruch mit dem traditionellen Denken, das auf den &#220;berbleibseln sp&#228;tbyzantinischer theologisch-philosophischer Lehrkapitel basierte.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_7">9</a>
Wenig sp&#228;ter (1669) ging Kreta<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/mediainfo/der-markusloewe-in-frangokastello-kreta" rel="noopener" target="_blank" title="Der Markusl&#246;we in Frangokastello, Kreta"><img alt="Der Markusl&#246;we in Frangokastello, Kreta" class="image-inline" src="./illustrationen/christlicher-hellenismus-bilderordner/der-markusloewe-in-frangokastello-kreta/@@images/image/thumb" title="Der Markusl&#246;we in Frangokastello, Kreta"></a>, wo die Verbindungen zwischen dem griechischen Osten und dem italienisch-romanischen Westen intensiv gepflegt worden waren, an die Osmanen verloren. Damit nahm der direkte kulturelle Austausch zwischen dem ehemaligen byzantinischen Kulturraum und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4027833-5">Italien</a> ab. In Konstantinopel ergaben sich jedoch durch die politische Oberschicht der christlichen Rajah (der nicht muslimischen Untertanen) neue Einflussm&#246;glichkeiten. Reiche H&#228;ndler gaben sich als Nachfahren byzantinischer oder lateinischer Adelsfamilien aus. Sie wohnten rund um das Gel&#228;nde des Patriarchats im Stadtviertel Fanar (t&#252;rk. Fener)<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/mediainfo/die-griechisch-orthodoxe-schule-in-fanar-istanbul" rel="noopener" target="_blank" title="Die Griechisch-Orthodoxe Schule in Fanar, Istanbul"><img alt="Die Griechisch-Orthodoxe Schule in Fanar, Istanbul IMG" class="image-inline" src="./illustrationen/balkan-bilderordner/die-griechisch-orthodoxe-schule-in-fanar-istanbul-img/@@images/image/thumb" title="Die Griechisch-Orthodoxe Schule in Fanar, Istanbul IMG"></a> und wurden daher als Fanarioten bezeichnet. Zum ersten Mal erhielt der Fanariote Panayiotis Nikoussios (1613&#8211;1673) wegen seiner diplomatischen F&#228;higkeiten, die er w&#228;hrend der Belagerung von Herakleion<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/mediainfo/jan-peeters-insula-di-candia-del-mare-mediteranea-la-citta-di-candia-ca.-1665" rel="noopener" target="_blank" title="Jan Peeters, Insula di Candia del Mare Mediteranea / La Citta di Candia, ca. 1665"><img alt="Jan Peeters, Insula di Candia del Mare Mediteranea / La Citta di Candia, ca. 1665 IMG" class="image-inline" src="./illustrationen/christlicher-hellenismus-bilderordner/jan-peeters-insula-di-candia-del-mare-mediteranea-la-citta-di-candia-ca.-1665-img/@@images/image/thumb" title="Jan Peeters, Insula di Candia del Mare Mediteranea / La Citta di Candia, ca. 1665 IMG"></a> auf Kreta bewiesen hatte, das Amt des Gro&#223;en Dolmetschers bei der Pforte. Diese Position wurde sp&#228;ter zum Amt des Au&#223;enministers ausgebaut. Ab 1711 begannen die Sultane, Fanarioten als F&#252;rsten der halbautonomen F&#252;rstent&#252;mer <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4039965-5">Moldau</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4118956-5">Walachei</a> einzusetzen. Die F&#252;rsten gerieten dadurch in eine sehr instabile Lage, da sie nicht nur von den willk&#252;rlichen Launen und den Zuwendungen der Sultane bzw. der Wesire abh&#228;ngig waren, sondern auch viel Geld und gelegentlich auch noch ihr Leben riskierten. Trotzdem versuchten viele Fanarioten, in den von ihnen regierten Gebieten Bildung nach griechischem Vorbild zu etablieren.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_8">10</a> Die h&#246;heren Schulen ("Akademien") von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4216369-9" rel="noopener" target="_blank">Jassy</a> (gegr&#252;ndet 1709) und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4008858-3">Bukarest</a> (gegr&#252;ndet schon 1679), die von den rum&#228;nischen F&#252;rsten mit der Absicht eingerichtet worden waren, die christliche politische Macht innerhalb der byzantinischen kulturellen Erbschaft weiter auszu&#252;ben bzw. wiederherzustellen, waren dazu gut geeignet. Die Einf&#252;hrung des Griechischunterrichts an diesen Schulen, die Errichtung einer griechischen Buchdruckerei sowie die eigene hohe Bildung und das literarische Schaffen der Fanarioten (wie im Fall von <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/61612142" rel="noopener" target="_blank" title="Nikolaos Maurokordatos (ca. 1670&#8211;1730)">Nikolaos Maurokordatos [ca. 1670&#8211;1730]</a>)<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_9">11</a> erm&#246;glichten einen neuen Transfer aufkl&#228;rerischer Ideen in den Osten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_10">12</a> In den rum&#228;nischen Akademien wurde der Neoaristotelismus von Korydalleus gelehrt, indem Kommentare abgeschrieben und verbreitet wurden. Zudem entdeckte man das altgriechische Gedankengut wieder, was die Orthodoxe Kirche ernst nehmen musste, zumal die Fanarioten auf das Patriarchat einen starken Einfluss aus&#252;bten. Sie glichen oft dessen finanzielle Defizite aus, die durch zu hohe Steuerlasten&#160; und Bestechungen entstanden waren. Der Einfluss der Fanarioten auf die Angelegenheiten des Patriarchats stellt ein erstes Beispiel daf&#252;r dar, inwiefern ein hellenistisch gepr&#228;gter sozialer weltlicher Tr&#228;ger auf die Kirchenleitung und somit auf die Kirchenstruktur einwirkte.
Neben den Fanarioten gab es noch einen weiteren Grund, weshalb das Monopol der Kirche im Schulwesen infrage gestellt wurde. Anfang des 18. Jahrhunderts gr&#252;ndeten reiche griechische H&#228;ndler in mehreren St&#228;dten (wie <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4717800-0">Ioannina</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4221538-9">Arta</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4114583-5" rel="noopener" target="_blank">Metsovo</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4308104-6">Dimitsana</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4225660-4">Moschopolis</a> usw.) und auf Inseln (<a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4009976-3">Chios</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4044911-7" rel="noopener" target="_blank">Patmos</a>) des heutigen Griechenlands Gymnasialschulen, an denen aufkl&#228;rerische Ideen in die Curricula und die Lehre aufgenommen wurden. Schwerpunkte lagen auf den Naturwissenschaften, dem Gebrauch des Experiments, der Lehre der antiken Philosophen mit Blick auf eine nicht theologisch begr&#252;ndete Lebensethik und auf der &#220;bersetzung wichtiger Werke, etwa von <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/34459614" rel="noopener" target="_blank" title="John Locke (1632&#8211;1704)">John Locke (1632&#8211;1704)</a>, <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/100184045" rel="noopener" target="_blank" title="Jean-Jacques Rousseau (1712&#8211;1778)">Jean-Jacques Rousseau (1712&#8211;1778)</a> und <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/36925746" rel="noopener" target="_blank" title="Voltaire (1694&#8211;1778)">Voltaire (1694&#8211;1778)</a>, ins Neugriechische. Dadurch wurden die Grundlagen der sogenannten neugriechischen Aufkl&#228;rung geschaffen. Auch der traditionell gelehrte altgriechische Lehrstoff lie&#223; sich nun innovativ vermitteln. Thematisch dominierten die erkenntnistheoretischen Probleme, die im Westen seit <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/41838958" rel="noopener" target="_blank" title="Ren&#233; Descartes (1596&#8211;1650)">Ren&#233; Descartes (1596&#8211;1650)</a><a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/mediainfo/rene-descartes-159620131650" rel="noopener" target="_blank" title="Jan Baptist Weenix (1621&#8211;1659), Portrait von Ren&#233; Descartes (1596&#8211;1650), ca. 1647&#8211;1649">[<img alt="Ren&#233; Descartes (1596&#8211;1650) IMG" class="image-inline" src="./illustrationen/wissenschaft-bilderordner/rene-descartes-159620131650/@@images/image/thumb" title="Ren&#233; Descartes (1596&#8211;1650) IMG">]</a> intensiv diskutiert worden waren, etwa die Anwendung der Vernunft, die Bedeutung der b&#252;rgerlichen Ethik sowie der Souver&#228;nit&#228;t der Gesetze gegen&#252;ber willk&#252;rlichem Despotismus und Aberglauben.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_11">13</a> Solche Ideen bef&#246;rderten Toleranz und Freiheit sowie die Abgrenzung vom moralischen Relativismus und nach der <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/threads/europaeische-medien/europaeische-medienereignisse/rolf-reichardt-die-franzoesische-revolution-als-europaeisches-medienereignis-1789-1799" rel="noopener" target="_blank" title="Die Franz&#246;sische Revolution als europ&#228;isches Medienereignis">Franz&#246;sischen Revolution</a> die politische Selbstbestimmung im Bereich des <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4075720-1">Osmanischen Reiches</a>. Dass das altgriechische Gedankengut wieder etabliert wurde, ging ma&#223;geblich auf den in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4018145-5">Frankreich</a> lebenden Philologen <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/95174123" rel="noopener" target="_blank" title="Adamantios Korais (1748&#8211;1833)">Adamantios Korais (1748&#8211;1833)</a><a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/mediainfo/adamantios-korais-174820131833" rel="noopener" target="_blank" title="John Sensen (1822-1875), Statue von Adamantios Korais (1748&#8211;1833)">[<img alt="Adamantios Korais (1748&#8211;1833) IMG" class="image-inline" src="./illustrationen/griechischer-unabhaengigkeitskrieg-bilderordner/adamantios-korais-174820131833/@@images/image/thumb" title="Adamantios Korais (1748&#8211;1833) IMG">]</a> zur&#252;ck. Er edierte und er&#246;rterte ausf&#252;hrlich antike Texte, die er auf aktuelle Thematiken bezog. Zudem schrieb er Briefe und par&#228;netische Werke, um das Bildungsniveau zu steigern und den Begriff der politischen Freiheit unter den Griechen fest zu etablieren. Er setzte sich auch f&#252;r die "Umf&#252;llung" ("Metakenosis") der europ&#228;ischen in die griechische Kultur ein, wobei diese Kultur auf einer eigenen, durch die europ&#228;ische Rezeption neu hervorgebrachten griechischen Paideia<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_12">14</a> gr&#252;nden sollte. Obwohl viele Kleriker, darunter der zwischen 1810 und 1815 t&#228;tige Metropolit der Gro&#223;walachei Ignatios oder Archimandrit <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/44188686" rel="noopener" target="_blank" title="Anthimos Gaz&#275;s (ca. 1764&#8211;1828)">Anthimos Gaz&#275;s (ca. 1764&#8211;1828)</a>, die Akademien und die renommierte von Korais gegr&#252;ndete Zeitschrift Logios Herm&#234;s Anfang des 19. Jahrhunderts unterst&#252;tzten, wurde deutlich, dass die Kirche ihr Verh&#228;ltnis zur griechischen Paideia &#252;berdenken musste.
<h2>Kirche und Hellenismus angesichts der Aufkl&#228;rung</h2>
<h3>Die Verortung der hellenischen Paideia in der kirchlichen Lehre</h3>
Auf welche Weise hellenistische Einfl&#252;sse von den Kirchenm&#228;nnern, zu denen auch der oben erw&#228;hnte Theophilos Korydalleus geh&#246;rte, aufgenommen wurden, l&#228;sst sich an ihrem Bem&#252;hen erkennen, Werke der klassischen antiken Autoren zum usu ecclesiae zu edieren, zu interpretieren und zu lehren, um dadurch "aggressive" Zugriffe auf das traditionelle kirchliche Weltbild zu verhindern. Damit ist prim&#228;r der Kampf um die Interpretation von Aristoteles gemeint, dessen Erkenntnisse immer mehr von der experimentellen Physik, der Mathematik und der kopernikanischen <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/threads/hintergruende/wissenschaft/paul-ziche-joppe-van-driel-wissenschaft" rel="noopener" target="_blank" title="Wissenschaft">Theorie</a> verdr&#228;ngt wurden. Dass die Anh&#228;nger der Aufkl&#228;rung auch die Skepsis wieder einf&#252;hrten und neue ethische Fragestellungen aufgriffen, kommentierten die Kirchenm&#228;nner in ihrer Lehrt&#228;tigkeit und ihrem literarischen Wirken kritisch.
Welche theoretische Bedeutung solchen Debatten zukam, liegt au&#223;erhalb der Thematik der vorliegenden Untersuchung. Vielmehr besch&#228;ftigt uns hier, wie kirchliche aufkl&#228;rerische Intellektuelle auf das Kirchenleben einwirkten. Sie &#252;bernahmen oft kirchliche Funktionen, wodurch sie etwa als Koordinatoren bzw. Stifter von Gemeindeschulen oder als Berater weltlicher Herrscher neue Aspekte in die kirchliche Arbeit einf&#252;hrten. Dadurch pr&#228;gten sie auch die sp&#228;tere Nationalbewegung im Umfeld der Orthodoxen Kirche in S&#252;dosteuropa im 19. Jahrhundert. <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/64121806" rel="noopener" target="_blank" title="Eugenios Voulgaris (1716&#8211;1806)">Eugenios Voulgaris (1716&#8211;1806)</a> war die angesehenste Pers&#246;nlichkeit unter ihnen. Er war ein Sprachgenie, begabter Lehrer, Kleriker sowie Bischof von Cherson in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4076899-5">Russland</a>, der in verschiedenen St&#228;dten <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4039677-0" rel="noopener" target="_blank">Mitteleuropas</a> weilte und eng mit dem Zaren verbunden war. Vom scholastischen Aristotelismus nahm Voulgaris Abstand und sch&#228;tzte die zeitgen&#246;ssische Erkenntnistheorie hoch. Seine Werke schrieb er in einer gek&#252;nstelten altgriechischen Sprache.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_13">15</a> 1766 f&#252;hrte er erstmals ein Fachwort f&#252;r religi&#246;se Toleranz ins Neugriechische ("Anexithriskeia") ein, zugleich distanzierte er sich immer mehr von der antireligi&#246;sen freidenkerischen Philosophie. Sein Bem&#252;hen, die traditionelle griechische Paideia, die moderne politisch-philosophische Maxime und die kirchliche Lehre miteinander zu verbinden, gilt bis heute als der umfassendste Versuch einer christlich verankerten Aufkl&#228;rung, in die altgriechisches Gedankengut einfloss.
Doch auch andere Personen haben in diese Richtung gewirkt. Der Sch&#252;ler von Voulgaris und orthodoxe Bischof von Kampanien zu <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4051394-4">Thessaloniki</a>, Theophilos Papaphilou (1715&#8211;1793), bezeichnete in seiner Dogmatik griechische Autoren als Wegbereiter der christlichen Wahrheit.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_14">16</a> Patriarch Gregor V., der sp&#228;ter, von den T&#252;rken f&#252;r den Aufstand der Griechen im April 1821 mitverantwortlich gemacht, gelyncht und aufgeh&#228;ngt wurde, stiftete eine Buchdruckerei, in der er die antiken griechischen Autoren gem&#228;&#223; den Vorschriften der kirchlichen Autorit&#228;t herausgeben konnte.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_15">17</a> In Synodalbeschl&#252;ssen, die die Ausbildung der Kleriker regelten, wurde die Bedeutung der Bildung in guter humanistischer Manier durch Verweise auf klassisch gebildete Kirchenv&#228;ter wie <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/108675755" rel="noopener" target="_blank" title="Gregorius Nazianzenus (ca. 329&#8211;ca. 390)">Gregor von Nazianz (ca. 329&#8211;ca. 390)</a> betont. In den Beschl&#252;ssen wurde klar gemacht, dass die Bildung "Ausschm&#252;ckung der Seele und Vollendung des Geistes" ist, "den Menschen wahrhaftig zum Menschen macht" und "Gott &#228;hnlich werden l&#228;sst".<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_16">18</a> Der M&#246;nch <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/263886539" rel="noopener" target="_blank" title="Kosmas ho Aito&#772;los (1714&#8211;1779)">Kosmas ho Aito&#772;los (1714&#8211;1779)</a>, Missionar im griechischen Hinterland, trat in seinen Predigten nicht nur f&#252;r die Erneuerung der christlichen Sitten und der Fr&#246;mmigkeit ein, sondern gr&#252;ndete auch 200 griechische Schulen. Er hob ausdr&#252;cklich die Bedeutung der Bildung im Allgemeinen und insbesondere der griechischen Bildung als zur Fr&#246;mmigkeit hinf&#252;hrend<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_17">19</a> hervor. Zudem mahnte er die Christen, Griechisch statt des Albanischen, das zu dieser Zeit in Westgriechenland verbreitet war, zu sprechen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_18">20</a> In seiner Predigt findet man jedoch kaum Spuren klassisch-griechischer Topoi der Philosophie oder antiker Mythen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_19">21</a> Insgesamt l&#228;sst sich eine deutliche Wirkung des Hellenismus auf die Predigt und die Missionsaufgaben der Orthodoxen Kirche ausmachen.
<h3>Kirchliche Reaktionen in der Theologie und im literarischen Schaffen</h3>
Andere griechisch-orthodoxe Kirchenm&#228;nner schlugen eine weitere Richtung ein, insbesondere als die Franz&#246;sische Revolution deutlich machte, welche politische Tragweite das freie Denken und die Aufkl&#228;rung auch im Osten entfaltete. Die osmanischen Machthaber wollten einen Import der liberalen politischen Ideen in ihren Einflussbereich verhindern. Die christliche Elite (Patriarchat und Fanarioten) verhielt sich politisch realistisch und verteidigte loyal die territoriale Integrit&#228;t des osmanischen Reichs. Sie bef&#252;rchteten einerseits die Auswirkungen, die revolution&#228;re Ideen auf die Sicherheit der christlichen Bev&#246;lkerung und nicht zuletzt auf ihre eigene Stellung im osmanischen Herrschaftssystem haben w&#252;rden. Andererseits tr&#228;umten sie von der Transformation des Osmanischen zu einem christlichen Reich (vergleichbar dem Umbruch im 4. Jahrhundert). Die Aufgabe, die kirchliche Alltagsethik zu erneuern, f&#252;hrte dazu, dass die Gruppe der sogenannten Kollyvaden die orthodoxe kirchliche Sozialethik wiederentdeckte. Deren Name leitete sich aus ihrer &#220;berzeugung ab, dass die traditionelle Getreidespeise zu den Gebeten f&#252;r die Verstorbenen (kollyva)<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/mediainfo/kollyva-symbol-des-todes-und-der-auferstehung-1" rel="noopener" target="_blank" title="Kollyva: Symbol des Todes und der Auferstehung"><img alt="Kollyva" class="image-inline" src="./illustrationen/christlicher-hellenismus-bilderordner/kollyva/@@images/image/thumb" title="Kollyva"></a> nur am Samstag und nicht am Auferstehungstag, das hei&#223;t am Sonntag, gereicht werden d&#252;rfe. Der angesehenste unter ihnen, <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/53001480" rel="noopener" target="_blank" title="Nikod&#275;mos Hagioreit&#275;s (1748&#8211;1809)">Nikod&#275;mos Hagioreit&#275;s (1748&#8211;1809)</a>, versuchte diese Wiederentdeckung mit Hilfe der traditionellen <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/threads/europaeische-netzwerke/christliche-netzwerke/britta-mueller-schauenburg-hesychasmus-und-starzentum" rel="noopener" target="_blank" title="Hesychasmus und Starzentum">christlichen Askese</a> positiv darzustellen. Er kommentierte und edierte in einer kritischen Ausgabe (die sogenannte Philokalia) eine Vielzahl von Texten und Werken asketischer Schriftsteller und Theoretiker wie etwa <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/58103843" rel="noopener" target="_blank" title="Evagrius Ponticus (ca. 346&#8211;399)">Evagrius Ponticus (ca. 346&#8211;399)</a> und <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/59877333" rel="noopener" target="_blank" title="Symeon Novus Theologus (949&#8211;1022)">Symeon Novus Theologus (949&#8211;1022)</a>, der sogenannten Makarianischen Homilien, um sie einem breiteren Publikum zug&#228;nglich zu machen. Er &#252;bersetzte eine byzantinische Sammlung von Heiligenviten (Synaxaristes) in die Volkssprache, wobei er alles, was im vorhandenen Text "gegen die Heilige Schrift und unglaublich f&#252;r die gemeine Vernunft und Kritiker"<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_20">22</a> war, bewusst korrigierte. An seiner Methode, seinen Absichten und seiner Sprache l&#228;sst sich das Programm einer christlichen Aufkl&#228;rung erkennen, die Aspekte des christlichen Hellenismus wieder aufgreift. Im Gegensatz dazu verurteilte sein Zeitgenosse <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/88959927" rel="noopener" target="_blank" title="Athanasios Parios (ca. 1722&#8211;1813)">Athanasios Parios (ca. 1722&#8211;1813)</a> das Studium der antiken Philosophie heftig und pauschal als eine verlockende Falle des aus dem Westen kommenden Atheismus. Zwar verteidigte er das Studium des alten Lehrstoffes mit altgriechischen und christlichen Lehreinheiten ("ta kala grammatika"), der gr&#246;&#223;te Teil der antiken Paideia f&#246;rderte ihm zufolge jedoch atheistische und anarchistische Sitten, die Hochmut und Frevel nach sich z&#246;gen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_21">23</a> Hier handelt es sich deutlich um die extremste Reaktion, die sich im Zuge der vielf&#228;ltigen Interaktion zwischen hellenischer Paideia und Griechisch-Orthodoxer Kirche ergab. Obwohl das Patriarchat nicht mit den extremistischen Ansichten mancher Kollyvaden einverstanden war, wurde 1791 die von Nikod&#275;mos Hagioreit&#275;s erarbeitete Kodifizierung des kanonischen Rechts bewilligt. Dies zeigte, dass der Gebrauch der Vernunft und das Studium der antiken Philosophie innerhalb einer kirchlich leicht &#252;berschaubaren, geregelten Lebensgestaltung begrenzt sein sollte.
<h3>Die Wirkung des aufkl&#228;rerischen Hellenismus auf die kirchlichen Strukturen</h3>
Das von der abendl&#228;ndischen Aufkl&#228;rung gepr&#228;gte Studium des Hellenismus bewirkte zudem eine Anpassung der kirchlichen Strukturen. Zum ersten Mal f&#252;hrte das Patriarchat von Konstantinopel einen Genehmigungsprozess ein, mit der Absicht, den Druck atheistischer B&#252;cher zu verhindern. Ein derartiger "Index" war f&#252;r die Verh&#228;ltnisse der Ostkirche neu. Obwohl <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/62884067" rel="noopener" target="_blank" title="Gennadios II. (ca. 1400&#8211;ca. 1473)">Gennadios II. (ca. 1400&#8211;ca. 1473)</a>, der erste Patriarch nach dem Fall Konstantinopels, die Werke des <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/100222474" rel="noopener" target="_blank" title="Georgios Gemistos Plethon (ca. 1360&#8211; ca. 1452)">Georgios Gemistos Plethon (ca. 1360&#8211;ca. 1452)</a> &#246;ffentlich verbrannte, war das ein einsamer Akt der Abgrenzung von der Wiederbelebung "heidnischen" Denkens. Erst 1798 wurde die durch einen Ausschuss von sechs Mitgliedern gew&#228;hrte Genehmigung zum Regelfall.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_22">24</a> Gleichzeitig setzte das Patriarchat sich daf&#252;r ein, Werke antiker griechischer Autoren in der eigenen Buchdruckerei herauszugeben (z.B. die Vitae Parallelae von <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/102333215" rel="noopener" target="_blank" title="Plutarch (45&#8211;120)">Plutarch [45&#8211;120]</a>),<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_23">25</a> um deren Gebrauch kontrollieren zu k&#246;nnen. In einem Synodalbeschluss von 1819 versuchte der Patriarch von Konstantinopel, Gregor V., allerdings, das Studium der klassischen griechischen Literatur zu f&#246;rdern, indem er dieses den vom Westen herkommenden, sogenannten exakten Wissenschaften gegen&#252;ber stellte. Letztere f&#252;hrten angeblich zur Indifferenz gegen&#252;ber den kirchlichen Br&#228;uchen (Fasten, Kultus usw.).<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_24">26</a> Man erkennt, wie hier versucht wurde, das "gute" klassische Studium (Rhetorik, Grammatik usw.) als geistige Ausr&#252;stung eines aufrechten Christen gegen die Vermischung der antiken Philosophie mit den modernen Wissenschaften bzw. mit den als verderbt betrachteten Idealen der Aufkl&#228;rung auszuspielen.
Ein anderer Aspekt des Rekurses auf die griechische Paideia in der Kirche betraf die Sprache. W&#228;hrend die Anh&#228;nger, die f&#252;r die &#228;ltere Form der Ann&#228;herung an das hellenistische Kulturgut (Aristoteles) standen, die Kontinuit&#228;t mit der griechischen Antike betonten und die altgriechische Sprache verwendeten, schrieben die Anh&#228;nger der "neuen Philosophie" in zeitgen&#246;ssischem Griechisch. Viele Kirchenm&#228;nner versuchten dagegen einen "Mittelweg" zu gehen. Sie f&#252;hrten Altgriechisch in vereinfachter Form ein, wie anhand der Musterpredigten gebildeter Kleriker wie <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/5276181" rel="noopener" target="_blank" title="&#274;lias M&#275;niat&#275;s (1669&#8211;1714)">&#274;lias M&#275;niat&#275;s (1669&#8211;1714)</a> oder <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/77150574" rel="noopener" target="_blank" title="Nik&#275;phoros Theotok&#275;s (1731&#8211;1800)">Nik&#275;phoros Theotok&#275;s (1731&#8211;1800)</a> zu erkennen ist. Doch der Antrieb, die griechische Antike wiederzubeleben, konnte nicht unterdr&#252;ckt werden. Viele Eltern gaben ihren Kindern seit Anfang des 19. Jahrhunderts antike Namen, und auch manche Lehrer riefen ihre Sch&#252;ler mit Namen aus der Antike, um die Kontinuit&#228;t mit dieser Zeit zu veranschaulichen, was konservative zeitgen&#246;ssische Schriftsteller sp&#246;ttisch kommentierten. Das Patriarchat verurteilte 1819 die Vergabe antiker Namen an T&#228;uflinge.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_25">27</a> Der Einfluss des altgriechischen Kulturguts auf die Volkskultur wirkte auch auf den Diskurs der Nationalbefreiung ein. Dies geschag z.B. dadurch, dass man auf die Verh&#228;ltnisse im alten Griechenland anspielte, wie dies General <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/37720315" rel="noopener" target="_blank" title="Theod&#333;ros Kolokotr&#333;n&#275;s (1770&#8211;1843)">Theod&#333;ros Kolokotr&#333;n&#275;s (1770&#8211;1843)</a>, der Held des <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/threads/europaeische-medien/europaeische-medienereignisse/ioannis-zelepos-griechischer-unabhaengigkeitskrieg-1821-1829" rel="noopener" target="_blank" title="Griechischer Unabh&#228;ngigkeitskrieg (1821&#8211;1832)">griechischen Befreiungskampfes</a>, tat, nachdem er im Jahr 1812 eine heroische, in der Ilias &#252;berlieferte Rede Achills in neugriechischer &#220;bersetzung geh&#246;rt hatte.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_26">28</a> Auch andere bekannte Freiheitsk&#228;mpfer bezogen sich in ihren Memoiren auf die antiken griechischen Heroen und Weisen im neuen Griechenland. Dazu z&#228;hlte etwa General <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/215549702" rel="noopener" target="_blank" title="I&#333;ann&#275;s Makrygiann&#275;s (1797&#8211;1864)">I&#333;ann&#275;s Makrygiann&#275;s (1797&#8211;1864)</a>, der sich vorstellte, dass <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/106964661" rel="noopener" target="_blank" title="Napoleon Bonaparte (1769&#8211;1821)">Napoleon Bonaparte (1769&#8211;1821)</a> und Zar <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/4938543" rel="noopener" target="_blank" title="Alexander I. von Russland (1777&#8211;1825)">Alexander I. (1777&#8211;1825)</a> im Hades die antiken Philosophen und Rhetoriker besuchten, um ihnen von den heroischen Taten ihrer Nachkommen zu berichten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_27">29</a>
Tats&#228;chlich beeinflusste die R&#252;ckbesinnung auf den Hellenismus, die durch den europ&#228;ischen Klassizismus verst&#228;rkt wurde, auch den Ausbruch des nationalen Kampfes im Fr&#252;hling 1821. Anh&#228;nger des <a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/evangelos-konstantinou-griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus" rel="noopener" target="_blank" title="Griechenlandbegeisterung und Philhellenismus">Philhellenismus</a> riefen in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4079215-8" rel="noopener" target="_blank">Westeuropa</a> dazu auf, die Bewegung zu unterst&#252;tzen. Diese hatte auch christliche Motive und brachte Theologen wie <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/39455525" rel="noopener" target="_blank" title="Wilhelm Traugott Krug (1770&#8211;1842)">Wilhelm Traugott Krug (1770&#8211;1842)</a>, oder klassische Philologen wie <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/62345630" rel="noopener" target="_blank" title="Friedrich Wilhelm Thiersch (1784&#8211;1860)">Friedrich Wilhelm Thiersch (1784&#8211;1860)</a> dazu, den griechischen Befreiungskampf zu bef&#252;rworten und sich sogar einzumischen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_28">30</a> Die F&#252;hrungselite der Orthodoxen Kirche in Konstantinopel, die die territoriale Integrit&#228;t des Osmanischen Reiches und den friedlichen &#220;bergang zu einem neubyzantinischen Reich propagierte, musste 1833 schlie&#223;lich akzeptieren, dass im urspr&#252;nglichen Gebiet des antiken Griechenlands eine regionale Ortskirche entstand. Die Wiederbelebung des Hellenismus hatte nun konkrete politische &#8211; und damit auch kirchenpolitische &#8211; Folgen.
<h2>Die R&#252;ckbesinnung auf Hellas zur Zeit des Klassizismus und des nationalen Erwachens im 19. Jahrhundert</h2>
F&#252;r die Orthodoxe Kirche war der Aufbau einer separaten und autonomen Kirchenstruktur im Jahr 1833 in den Gebieten, die einst der Jurisdiktion des Patriarchats von Konstantinopel unterstanden hatten, die wichtigste Folge, die sich aus der Gr&#252;ndung des modernen griechischen Staates ergab. Zwar kam diese Entwicklung nicht unerwartet, da 1589 auch der Metropolitansitz von Russland seine Selbstst&#228;ndigkeit und die Erhebung zum Patriarchat mit Erfolg beantragt bzw. erk&#228;mpft hatte. Dabei hatte es sich jedoch um eine territorial und national deutlich getrennte kirchliche Gruppe gehandelt, die von Anfang an politisch unabh&#228;ngig gewesen war. Im Unterschied dazu schmerzte der Verlust der Autokephalie Griechenlands die konstantinopolitanische Kirche besonders, da die Unabh&#228;ngigkeit mit Gewalt durchgesetzt wurde.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_29">31</a> Es ist kein Zufall, dass die kirchliche Unabh&#228;ngigkeitserkl&#228;rung von Archimandrit <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/18580103" rel="noopener" target="_blank" title="Theokle&#772;tos Pharmakide&#772;s (1784&#8211;1860)">Theokle&#772;tos Pharmakide&#772;s (1784&#8211;1860)</a> ohne Absprache mit dem Patriarchat vorangetrieben wurde. Pharmakide&#772;s geh&#246;rte der Redaktion der Zeitschrift Logios Herm&#234;s an,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_30">32</a> des wichtigsten griechischen, philologisch-historischen Journals der Korais-Anh&#228;nger in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4066009-6">Wien</a>, f&#252;r das auch Thiersch schrieb. Als Student in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4021477-1" rel="noopener" target="_blank">G&#246;ttingen</a> kam Pharmakide&#772;s mit dem Klassizismus in Ber&#252;hrung.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_31">33</a> Neben Lehrb&#252;chern des Altgriechischen verfasste er Artikel und polemische Schriften, worin er das Recht der griechischen Ortskirche verteidigte, ihre Unabh&#228;ngigkeit eigenst&#228;ndig zu erkl&#228;ren. Damit bezog er sich auf die politische Freiheit der griechischen Nation, die implizit die Umgestaltung der kirchlichen Struktur mit sich brachte.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_32">34</a> F&#252;r Pharmakide&#772;s stand dieser Wandel im Einklang mit der bis zum 4. Jahrhundert vorherrschenden, pluralistischen Kirchenstruktur, in der alle Bist&#252;mer gleichrangig waren und nicht die Genehmigung einer &#252;bergeordneten Stelle ben&#246;tigten. Offenbar basierte die prim&#228;r theoretisch konzipierte hellenische Identit&#228;t f&#252;r Pharmakide&#772;s auf der politischen Selbstbestimmung und der Souver&#228;nit&#228;t des Volkes in der Kirche in Griechenland; folgerichtig wurde damit die konkrete &#196;nderung der kirchlichen Strukturen notwendig. Die politischen Folgen f&#252;r die Autokephalie waren nicht zu &#252;bersehen. In Griechenland etablierte sich im Zuge einer progressiven Reformma&#223;nahme die Staatskirchenhoheit. Die sogenante Synode &#228;hnelte eher einem deutschen Konsistorium, und die Kleriker und kirchlichen Lehrbeauftragten (Religionslehrer, Bisch&#246;fe, Prediger usw.) erhielten 1837 eine neue Ausbildungsinstitution, die Theologische Fakult&#228;t, im s&#228;kularen Rahmen der ersten Universit&#228;t von <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4003366-1">Athen</a>.
Ein v&#246;llig anderes Glaubenssystem gr&#252;ndete der gebildete Kleriker <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/57418777" rel="noopener" target="_blank" title="Theophilos Kai&#776;re&#772;s (1784&#8211;1853)">Theophilos Kai&#776;re&#772;s (1784&#8211;1853)</a>, der sich nach seiner Lehrt&#228;tigkeit in griechischen Gemeinden in Westeuropa am Unabh&#228;ngigkeitskampf beteiligte und sp&#228;ter ein Waisenhaus sowie eine Schule f&#252;r arme Kinder gr&#252;ndete, die unter dem Krieg besonders gelitten hatten. Er verwendete aus dem klassischen Gedankengut entlehnte philosophische Lehren (z.B. schrieb er Notizen in dorischem Dialekt) zusammen mit theistischen Begriffen der Franz&#246;sischen Revolution, um eine "Religion der Vernunft" zu entwickeln.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_33">35</a> Nach Ermittlungen der Synode der Kirche Griechenlands wurde er der Leitung seiner Stiftungen enthoben und in ein Kloster auf der Insel <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/10175392-5">Skiathos</a> verbannt. Im Jahr 1853 starb er schlie&#223;lich im Gef&#228;ngnis auf der Insel <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4077464-8">Syros</a>. Diese Beispiele verdeutlichen, wie differenziert der Gegenschlag ausfiel, den die R&#252;ckbesinnung auf den Hellenismus im Kirchenleben und hinsichtlich der Strukturen der Griechisch-Orthodoxen Kirche nach sich zog.
Noch anschaulicher wird diese Reaktion im Bereich der kirchlichen Kunst. Die besten Beispiele hierzu sind die im 18. Jahrhundert noch unter der osmanischen Herrschaft, vor allem aber die im 19. Jahrhundert errichteten Kirchenbauten. Viele gro&#223;e Kirchen im heutigen Griechenland zeigen Spuren des Neoklassizismus, dessen Gestaltungsprinzipien in mehreren europ&#228;ischen St&#228;dten und auch in Athen an der Architektur der s&#228;kularen &#246;ffentlichen Geb&#228;ude zu erkennen sind. Ein zus&#228;tzlicher Faktor, der den Einfluss des Hellenismus auf die kirchliche Bauweise des neu entstandenen griechischen Staates beg&#252;nstigte, war die gro&#223;e Zahl klassischer Tempel, die seit dem 7. Jahrhundert zu christlichen Kirchen umgebaut worden waren. In einer Zeit, in der mittelalterliche kirchliche Architektur gering gesch&#228;tzt wurde &#8211; bevor sie in Westeuropa im Zuge der Romantik und der Neugotik einen neuen Aufschwung erlebte &#8211;, wandte man sich vollst&#228;ndig vom traditionellen, volkst&#252;mlichen, nachbyzantinischen Kirchenbau sowie von der byzantinischen Kirchenarchitektur, wie etwa der Hagia Sophia<a data-class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/mediainfo/hagia-sophia-istanbul" rel="noopener" target="_blank" title="Hagia Sophia, Istanbul"><img alt="Hagia Sophia, Istanbul" class="image-inline" src="./illustrationen/christlicher-hellenismus-bilderordner/hagia-sophia-istanbul/@@images/image/thumb" title="Hagia Sophia, Istanbul"></a> in Konstantinopel, ab.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_34">36</a> Der wichtigste Vertreter dieser Wende war <a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/122228865" rel="noopener" target="_blank" title="Lysandros Kaftanzoglou (1811&#8211;1885)">Lysandros Kaftanzoglou (1811&#8211;1885)</a>, der in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4050471-2">Rom</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4044660-8">Paris</a> Architektur studiert hatte. Als Kind der Aufkl&#228;rung verstand er die R&#252;ckkehr des christlichen Ritus zu "Vernunft" und "Bescheidenheit" als sein wichtigstes Anliegen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_35">37</a> Dieser Einfluss ist an den Merkmalen klassischer und r&#246;mischer Architektur an orthodoxen Sakralbauten und wichtigen Kirchen &#8211; etwa in Athen, der neuen Hauptstadt des modernen Griechenlands, aber auch in anderen St&#228;dten &#8211; erkennbar.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_36">38</a> Bis heute zeugen diese Beispiele von der damaligen Abkehr der griechischen Orthodoxie von der byzantinischen Epoche. Die R&#252;ckbesinnung auf den Hellenismus zeigte auch in diesem Bereich eine offensichtliche Wirkung.
Zusammenfassend l&#228;sst sich feststellen, dass der Rekurs auf den Hellenismus, unabh&#228;ngig vom Einfluss auf die neugriechische Aufkl&#228;rung und die nationale Befreiungsbewegung, auch auf dem <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4004334-4" rel="noopener" target="_blank" title="Der Balkan">Balkan</a> die griechische Orthodoxie nach und nach durchdrang und auf vielen Ebenen wichtige &#196;nderungen bewirkte. Theologische und asketische Str&#246;mungen (Kollyvades), Strukturwandel (neue Funktionen der Patriarchatssynode, Entstehung der Autokephalie) sowie neue Tendenzen in der kirchlichen Kunst lassen erkennen, dass ein oft ahistorisch oder gar monolithisch verstandenes historisches Subjekt wie die Orthodoxe Kirche in wichtige Transferprozesse eingebunden war und auf vielf&#228;ltige Weise mit der Geistesgeschichte Europas verkn&#252;pft ist.
<a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/75650276" rel="noopener" target="_blank" title="Dimitrios Moschos">Dimitrios Moschos</a>
</div> <h2>Anhang</h2>
 
<h3>Literatur</h3>
&#913;&#947;&#947;&#941;&#955;&#959;&#965;, A&#955;&#954;&#951;&#962;: &#928;&#955;&#940;&#964;&#969;&#957;&#959;&#962; &#964;&#973;&#967;&#945;&#953;: &#7977; &#955;&#972;&#947;&#953;&#945; &#960;&#945;&#961;&#940;&#948;&#959;&#963;&#951; &#963;&#964;&#942;&#957; &#932;&#959;&#965;&#961;&#954;&#959;&#954;&#961;&#945;&#964;&#943;&#945;, &#913;&#952;&#942;&#957;&#945; 1985 [Angelou, Alkes: Das Schicksal von Plato: Die gelehrte Tradition in der T&#252;rkenherrschaft, Athen 1985].
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&#916;&#951;&#956;&#945;&#961;&#945;&#769;&#962;, &#922;&#969;&#957;&#963;&#964;&#945;&#957;&#964;&#953;&#769;&#957;&#959;&#962; : &#7993;&#963;&#964;&#959;&#961;&#943;&#945; &#964;&#8134;&#962; &#957;&#949;&#959;&#949;&#955;&#955;&#951;&#957;&#953;&#954;&#8134;&#962; &#955;&#959;&#947;&#959;&#964;&#949;&#967;&#957;&#943;&#945;&#962;, 6. &#941;&#954;&#948;&#959;&#963;&#951;, &#913;&#952;&#942;&#957;&#945; 1975 [D&#275;maras, K&#333;nstantinos: Geschichte der neugriechischen Literatur, 6. Aufl., Athen 1975].
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&#915;&#949;&#948;&#949;&#974;&#957;, &#924;&#945;&#957;&#959;&#965;&#942;&#955;: &#7977; &#960;&#957;&#949;&#965;&#956;&#945;&#964;&#953;&#954;&#942; &#954;&#943;&#957;&#951;&#963;&#953;&#962; &#964;&#959;&#8166; &#947;&#941;&#957;&#959;&#965;&#962;: &#922;&#945;&#964;&#940; &#964;&#972;&#957; &#921;&#919;&#900; &#954;&#945;&#943; &#921;&#920;&#900; &#945;&#7984;&#974;&#957;&#945;, &#913;&#952;&#942;&#957;&#945; 1976 [Gedeon, Manuel: Die geistige Bewegung der Nation im 18. und 19. Jahrhundert, Athen 1976].
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&#922;&#959;&#957;&#948;&#973;&#955;&#951;&#962;, &#928;&#945;&#957;&#945;&#947;&#953;&#974;&#964;&#951;&#962;: &#8009; &#925;&#949;&#959;&#949;&#955;&#955;&#951;&#957;&#953;&#954;&#972;&#962; &#916;&#953;&#945;&#966;&#969;&#964;&#953;&#963;&#956;&#972;&#962;: O&#7985; &#966;&#953;&#955;&#959;&#963;&#959;&#966;&#953;&#954;&#941;&#962; &#7984;&#948;&#941;&#949;&#962;, &#913;&#952;&#942;&#957;&#945; 1988 [Kondyl&#275;s, Panagi&#333;t&#275;s: Die neugriechische Aufkl&#228;rung: Die philosophischen Gedanken, Athen 1988].
&#923;&#940;&#956;&#960;&#961;&#959;&#965;, &#931;&#960;&#965;&#961;&#943;&#948;&#969;&#957;&#959;&#962; &#928;.: &#922;&#945;&#964;&#940;&#955;&#959;&#947;&#959;&#962; &#964;&#969;&#957; &#949;&#957; &#964;&#945;&#953;&#962; &#946;&#953;&#946;&#955;&#953;&#959;&#952;&#942;&#954;&#945;&#953;&#962; &#964;&#959;&#965; &#913;&#947;&#943;&#959;&#965; &#927;&#961;&#959;&#965;&#962; &#949;&#955;&#955;&#951;&#957;&#953;&#954;&#974;&#957; &#954;&#969;&#948;&#943;&#954;&#969;&#957;, &#922;&#941;&#956;&#960;&#961;&#953;&#964;&#950; 1895&#173;&#8211;1900, &#932;&#972;&#956;&#959;&#962; 1&#8211;2 [Lampros, Spyrid&#333;n P. P.: Catalogue of the Greek Manuscripts on Mount Athos, Cambridge 1895&#8211;1900, vol. 1&#8211;2].
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&#924;&#949;&#964;&#945;&#955;&#955;&#951;&#957;&#959;&#8166;, &#915;&#949;&#969;&#961;&#947;&#943;&#959;&#965; &#916;.: &#931;&#967;&#941;&#963;&#949;&#953;&#962; &#954;&#945;&#943; &#7944;&#957;&#964;&#953;&#952;&#941;&#963;&#949;&#953;&#962;: &#7944;&#957;&#945;&#964;&#959;&#955;&#942; &#954;&#945;&#943; &#916;&#973;&#963;&#951; &#963;&#964;&#942;&#957; &#960;&#959;&#961;&#949;&#943;&#945; &#964;&#959;&#8166; &#957;&#941;&#959;&#965; &#7961;&#955;&#955;&#951;&#957;&#953;&#963;&#956;&#959;&#8166;, &#913;&#952;&#942;&#957;&#945; 1998 [Metall&#275;nos, Ge&#333;rgios D.: Beziehungen und Gegens&#228;tze: Ost und West im Kurs des modernen Griechentums, Athen 1998].
&#925;&#953;&#954;&#959;&#948;&#942;&#956;&#959;&#962; &#913;&#947;&#953;&#959;&#961;&#949;&#943;&#964;&#951;&#962;: &#931;&#965;&#957;&#945;&#958;&#945;&#961;&#953;&#963;&#964;&#942;&#962; &#964;&#8182;&#957; &#948;&#974;&#948;&#949;&#954;&#945; &#956;&#951;&#957;&#8182;&#957; &#964;&#959;&#8166; &#7952;&#957;&#953;&#945;&#965;&#964;&#959;&#8166;, 2. &#941;&#954;&#948;&#959;&#963;&#951;, &#913;&#952;&#942;&#957;&#945; 1868 [Nikod&#275;mos Hagioreit&#275;s: Synaxaristes der zw&#246;lf Monate des Jahres, 2. Aufl., Athen 1868].
&#927;&#7984;&#954;&#959;&#957;&#972;&#956;&#959;&#962;, &#922;&#969;&#957;&#963;&#964;&#945;&#957;&#964;&#8055;&#957;&#959;&#962;: &#932;&#940; &#963;&#969;&#950;&#972;&#956;&#949;&#957;&#945; &#7952;&#954;&#954;&#955;&#951;&#963;&#953;&#945;&#963;&#964;&#953;&#954;&#940;, &#913;&#952;&#942;&#957;&#945; 1862&#8211;1866, &#932;&#972;&#956;&#959;&#962; 1&#8211;3 [Oikonomos, K&#333;nstantinos: Die erhaltenen kirchlichen Schriften, Athen 1862&#8211;1866, vol. 1&#8211;3].
Papaderos, Alexandros: Metakenosis: Griechenlands kulturelle Herausforderung durch die Aufkl&#228;rung in der Sicht des Korais und des Oikonomos, Meisenheim am Glan 1970.
&#934;&#945;&#961;&#956;&#945;&#954;&#943;&#948;&#951;&#962;, &#920;&#949;&#972;&#954;&#955;&#951;&#964;&#959;&#962;: &#7944;&#960;&#959;&#955;&#959;&#947;&#943;&#945;, &#913;&#952;&#942;&#957;&#945; 1840 [Pharmakid&#275;s, Theokl&#275;tos: Apologie, Athen 1840].
Puchner, Walter: Studien zur Volkskunde S&#252;dosteuropas und des mediterranen Raums, Wien u.a. 2009.
Podskalsky, Gerhard: Griechische Theologie in der Zeit der T&#252;rkenherrschaft 1453&#8211;1821, M&#252;nchen 1988.
Poulimenos, Kaftanzoglou: &#7944;&#960;&#972; &#964;&#972;&#957; &#967;&#961;&#953;&#963;&#964;&#953;&#945;&#957;&#953;&#954;&#972; &#928;&#945;&#961;&#952;&#949;&#957;&#974;&#957;&#945; &#963;&#964;&#972;&#957; &#923;&#973;&#963;&#945;&#957;&#948;&#961;&#959; &#922;&#945;&#965;&#964;&#945;&#957;&#964;&#950;&#972;&#947;&#955;&#959;&#965;, &#913;&#952;&#942;&#957;&#945; 2006 [Poulimenos, Grigoris: Vom christlichen Parthenon zu Lysandros Kaftanzoglou, Athen 2006].
Runciman, Steven: The Great Church in Captivity, 8. Aufl., Cambridge 2003.
&#931;&#940;&#952;&#945;&#962;, &#922;&#969;&#957;&#963;&#964;&#945;&#957;&#964;&#943;&#957;&#959;&#962; &#925;.: &#914;&#953;&#959;&#947;&#961;&#945;&#966;&#953;&#954;&#972;&#957; &#931;&#967;&#949;&#948;&#943;&#945;&#963;&#956;&#945; &#960;&#949;&#961;&#943; &#964;&#959;&#8166; &#928;&#945;&#964;&#961;&#953;&#940;&#961;&#967;&#959;&#965; &#7992;&#949;&#961;&#949;&#956;&#943;&#945; &#914;&#900; (1572&#8211;1594), &#913;&#952;&#942;&#957;&#945; 1870 [Sathas, K&#333;nstantinos N.: Biographische Skizze vom Patriarchen Jeremias II (1572&#8211;1594), Athen 1870].
Tsourkas, Cl&#233;obule: Les d&#233;buts de l&#180;enseignement philosophique et de la libre pens&#233;e dans les Balkans: La vie et l&#180;oeuvre de Th&#233;ophile Corydal&#233;e: 1570&#8211;1646, Thessalonique 1967.
Wittig, Andreas: Die orthodoxe Kirche in Griechenland: Ihre Beziehung zum Staat gem&#228;&#223; der Theorie und der Entwicklung von 1821&#8211;1977, W&#252;rzburg 1987 (Das &#246;stliche Christentum 37).
<h3>Anmerkungen</h3>
<ol id="InsertNote_NoteList" type="1">
<li id="InsertNoteID_0"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_0_marker1">^</a> Siehe z.B. die Diskussion &#252;ber die neugriechische Aufkl&#228;rung am Beispiel der Einf&#252;hrung des kopernikanischen Weltbildes in der deutschsprachigen Literatur in Makrides, Die religi&#246;se Kritik 1995. F&#252;r eine allgemeine Einf&#252;hrung siehe Henderson, The Revival 1970.</li>
<li id="InsertNoteID_1"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_1_marker2">^</a> Die Kontinuit&#228;t mit Altgriechenland verteidigte eine ganze Generation griechischer Historiker und V&#246;lkerkundler, darunter Nikolaos Politis G. (1852&#8211;1921) und Phaid&#333;n Kukules (1881&#8211;1956). Zum ideologischen Hintergrund dieser Versuche siehe Puchner, Studien 2009, S. 621&#8211;642.</li>
<li id="InsertNoteID_2"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_2_marker3">^</a> Kakridis, Die alten Hellenen 1967.</li>
<li id="InsertNoteID_37"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_37_marker38">^</a> Damit ist eine rechtlich anerkannte selbstverwaltete religi&#246;se Gemeinschaft innerhalb des Reiches gemeint.</li>
<li id="InsertNoteID_3"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_3_marker4">^</a> Kanon VII der Patriarchatssynode von 1593 unter Jeremias II (ca. 1536&#8211;1595), siehe Text in Sathas, Biographische Skizze 1870, S. 91 [griech.]).</li>
<li id="InsertNoteID_4"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_4_marker5">^</a> Bezeichnenderweise findet man einen nennenswerten Anteil ins 18. Jahrhundert datierbarer, handschriftlicher Kopien antiker Autoren in Kl&#246;stern, wie z.B. 6 aus 160 Kodizes in der Bibliothek des Gregoriou-Klosters auf dem Athos, die die Werke Homers (ca. 8. Jh. v. Chr.), Lukians, aber auch Aristophanes' beinhalten. Lampros, Catalogue 1895, S. 43&#8211;59 (griech.).</li>
<li id="InsertNoteID_5"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_5_marker6">^</a> Siehe Bees, Darstellungen 1923.</li>
<li id="InsertNoteID_6"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_6_marker7">^</a> Hering, &#214;kumenisches Patriarchat 1968, insbesondere S. 146&#8211;206.</li>
<li id="InsertNoteID_7"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_7_marker8">^</a> Siehe Tsourkas, Les d&#233;buts 1967, insbesondere zu seiner Philosophie S. 219&#8211;352.</li>
<li id="InsertNoteID_8"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_8_marker9">^</a> F&#252;r eine lebhafte Darstellung vgl. Runciman, The Great Church 2003, S. 360&#8211;384.</li>
<li id="InsertNoteID_9"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_9_marker10">^</a> Angelou, Das Schicksal 1985, S. 63&#8211;81 (griech.).</li>
<li id="InsertNoteID_10"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_10_marker11">^</a> Camariano-Cioran, Les acade&#769;mies 1974.</li>
<li id="InsertNoteID_11"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_11_marker12">^</a> Kondyl&#275;s, Die neugriechische Aufkl&#228;rung 1988 (griech.).</li>
<li id="InsertNoteID_12"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_12_marker13">^</a> Papaderos, Metakenosis 1970.</li>
<li id="InsertNoteID_13"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_13_marker14">^</a> Kondyl&#275;s, Die neugriechische Aufkl&#228;rung 1988, S. 23&#8211;28 (griech.).</li>
<li id="InsertNoteID_14"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_14_marker15">^</a> Podskalsky, Griechische Theologie 1988, S. 355.</li>
<li id="InsertNoteID_15"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_15_marker16">^</a> Gedeon, Die geistige Bewegung 1976, S. 86, 135, 172 (griech.).</li>
<li id="InsertNoteID_16"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_16_marker17">^</a> Gedeon, Kanonische Anordnungen 1888, vol. 1, S. 176&#8211;180 (griech.).</li>
<li id="InsertNoteID_17"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_17_marker18">^</a> Menunos, Kosmas 1979, S. 209.</li>
<li id="InsertNoteID_18"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_18_marker19">^</a> Ebd., S. 207&#8211;208.</li>
<li id="InsertNoteID_19"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_19_marker20">^</a> Ebd., S. 21&#8211;22.</li>
<li id="InsertNoteID_20"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_20_marker21">^</a> Nikod&#275;mos, Synaxaristes 1868, S. 16 (griech.).</li>
<li id="InsertNoteID_21"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_21_marker22">^</a> Vgl. vor allem sein 1802 erschienenes Werk &#7944;&#957;&#964;&#953;&#966;&#974;&#957;&#951;&#963;&#953;&#962; &#960;&#961;&#8056;&#962; &#964;&#8056;&#957; &#960;&#945;&#961;&#940;&#955;&#959;&#947;&#959;&#957; &#950;&#8134;&#955;&#959;&#957; &#964;&#8182;&#957; &#7936;&#960;&#972; &#917;&#973;&#961;&#974;&#960;&#951;&#962; &#7952;&#961;&#967;&#959;&#956;&#941;&#957;&#969;&#957; &#966;&#953;&#955;&#959;&#963;&#972;&#966;&#969;&#957; [Parios, Gegenrede auf den unvern&#252;nftigen Eifer der aus Europa herkommenden Philosophen], in: Metall&#275;nos, Beziehungen 1998, S. 29&#8211;62 (griech.).</li>
<li id="InsertNoteID_22"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_22_marker23">^</a> Gedeon, Die geistige Bewegung 1976, S. 210&#8211;211 (griech.).</li>
<li id="InsertNoteID_23"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_23_marker24">^</a> Ebd., S. 136 (griech.).</li>
<li id="InsertNoteID_24"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_24_marker25">^</a> Ebd., S. 123 (griech.).</li>
<li id="InsertNoteID_25"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_25_marker26">^</a> D&#275;maras, Geschichte 1975, S. 161&#8211;162 (griech.).</li>
<li id="InsertNoteID_26"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_26_marker27">^</a> Kolokotr&#333;n&#275;s, M&#233;moirs 1967, S. 26.</li>
<li id="InsertNoteID_27"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_27_marker28">^</a> Makrygiann&#234;s, Memoires 1907, vol. 2, S. 53&#8211;54; siehe auch Puchner, Studien 2009, S. 587.</li>
<li id="InsertNoteID_28"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_28_marker29">^</a> Heyer, Die Orientalische Frage 1991, S. 31&#8211;38.</li>
<li id="InsertNoteID_29"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_29_marker30">^</a> Zum historischen Ablauf siehe Wittig, Die orthodoxe Kirche 1987, S. 71&#8211;85.</li>
<li id="InsertNoteID_30"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_30_marker31">^</a> Siehe Coumarianou, Cosmopolitisme 1966.</li>
<li id="InsertNoteID_31"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_31_marker32">^</a> Heyer, Die Orientalische Frage 1991, S. 32</li>
<li id="InsertNoteID_32"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_32_marker33">^</a> "F&#252;r alles, was die griechische Nation tat, brauchte sie keine Genehmigung von irgendjemandem, genauso wenig wie f&#252;r die Erkl&#228;rung ihrer politischen Unabh&#228;ngigkeit", in: Pharmakid&#275;s, Apologie 1840, S. 14 (griech.).</li>
<li id="InsertNoteID_33"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_33_marker34">^</a> Oikonomos, Die erhaltenen kirchlichen Schriften 1864, vol. 2, S. 399&#8211;431 (griech.).</li>
<li id="InsertNoteID_34"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_34_marker35">^</a> Poulimenos, Vom christlichen Parthenon 2006, S. 133&#8211;149.</li>
<li id="InsertNoteID_35"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_35_marker36">^</a> Ebd., S. 152&#8211;157 (griech.).</li>
<li id="InsertNoteID_36"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/europaeische-netzwerke/de/threads/modelle-und-stereotypen/griechenlandbegeisterung-und-philhellenismus/dimitrios-moschos-christlicher-hellenismus#InsertNoteID_36_marker37">^</a> Ebd., S. 169&#8211;222 (griech.).</li>
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<div id="_mcePaste">Manche junge Sch&#252;ler wurden mit solchen antiken Namen von ihren Lehrern umbenannt, gerade um die Kontinuit&#228;t mit der Antike zu veranschaulichen, was konservative zeitgen&#246;ssische Schriftsteller sp&#246;ttisch kommentierten.</div>
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			Fachherausgeber:Editor: Thomas Bremer

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		<h3>ZitierempfehlungCitation</h3>
		
			Moschos, Dimitrios: Christlicher Hellenismus, in:
			Europ&#228;ische Geschichte Online (EGO),
			hg. vom Leibniz-Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte (IEG), Mainz 
			European History Online (EGO),
			published by the Leibniz Institute of European History (IEG), Mainz 
			2014-08-04.
			URL: <a id="primaryurl" href="">https://www.ieg-ego.eu/moschosd-2014-de</a>
			URN: <a id="primaryurn" href="">urn:nbn:de:0159-2014073108</a> [JJJJ-MM-TT][YYYY-MM-DD].
		
		Bitte setzen Sie beim Zitieren dieses Beitrages hinter der URL-Angabe in Klammern das Datum Ihres letzten Besuchs dieser Online-Adresse ein. Beim Zitieren einer bestimmten Passage aus dem Beitrag bitte zus&#228;tzlich die Nummer des Textabschnitts angeben, z.B. 2 oder 1-4.
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				<li class="last">ISSN 2192-7405</li>
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