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		<title>Idealisierung der Urkirche (ecclesia primitiva) &#8212; EGO </title>
	<meta name="DC.Publisher" content="IEG(http://www.ieg-mainz.de)"><meta name="DC.Title" content="Idealisierung der Urkirche (ecclesia primitiva)"><meta name="DC.Source" content="EGO(http://www.ieg-ego.eu)"><meta name="DC.Date.Issued" scheme="DCTERMS.W3CTDF" content="2011-10-18"><meta name="DC.Identifier" scheme="DCTERMS.URI" content="WorldCathttp://www.worldcat.org/oclc/758451688"><meta name="DC.Rights" content="CC by-nc-nd 3.0 Deutschland - Namensnennung, Keine kommerzielle Nutzung, Keine Bearbeitung"><meta name="DC.Description" content="Die Idealisierung der Urkirche ist eine seit dem Armutsstreit des Mittelalters im Abendland wirkungsm&#228;chtige Vorstellung, mit der theologische, soziale, politische oder andere geistige und materielle Anliegen unter Hinweis auf das als ideal wahrgenommene Leben und Denken der fr&#252;hesten christlichen Gemeinde zur Zeit der Jerusalemer Apostel bef&#246;rdert wurden, wie sie vor allem in der Apostelgeschichte und in den neutestamentlichen Briefen dargestellt werden. Eine solche Idealisierung setzte in der europ&#228;ischen Geistesgeschichte zwischen 1450 und 1950 in unterschiedlicher Weise entweder die Anerkennung einer 'apostolischen' Autorit&#228;t der Leiter der Urgemeinde, eine duale Sicht der Kirchen- und Theologiegeschichte oder die Akzeptanz eines Dekadenzmodells beziehungsweise eines Entwicklungsschemas voraus."><meta name="DC.Identifier" scheme="DCTERMS.URI" content="urn:nbn:de:0159-2011050958"><meta name="DC.Type" content="Text" scheme="DCMIType"><meta name="DC.Format" content="text/html" scheme="IMT"><meta name="DC.Publisher" content="IEG(http://www.ieg-mainz.de)"><meta name="generator" content="Plone - http://plone.com"></head>
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 Modelle und Stereotypen
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Anglophilie
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Der europ&#228;ische Landschaftsgarten
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Englische und amerikanische Verfassungs- und Demokratiemodelle
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Entstehung des Sports in England
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Moralische Wochenschriften
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Ossian
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Shakespeare
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Transfer des englischen Sports
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Europ&#228;ische Kleidermode (1450&#8211;1950)
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Deutsche Vorbilder
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Deutsche Musik in Europa
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Kulturtransfer Leipzig Kopenhagen
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Niels Wilhelm Gade
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Kongregation von Saint-Maur
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Model Hercules
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Rezeption der griechisch-r&#246;mischen Medizin
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Galen-Rezeption Melanchthons
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Medizinische Humanisten
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R&#246;misches Recht und Rezeption
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Translatio Imperii im Moskauer Russland
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&#160;
 
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Modell Europa
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Europakonzeptionen
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Europa-Netzwerke der Zwischenkriegszeit
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Homo Europaeus
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Modell Germania
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Modell Italien
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Modell Versailles
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Enlightenment Philosophy
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Franz&#246;sische Musik
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Lingua Franca und Verkehrssprachen
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Modernisierung
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Das "niederl&#228;ndische Jahrhundert"
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Dutch Anatomy
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Rassismus
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&#160;
 
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Russifizierung / Sowjetisierung
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Kultur und Gesellschaft
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Wirtschaft und Landwirtschaft
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Das "spanische Jahrhundert"
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"Leyenda negra"
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&#160;
 
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'T&#252;rkengefahr' - Exotismus / Orientalismus
 </a>
 
 
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East West Literary Transfers
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Islam und islamisches Recht
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Islam-Christian Transfers of Military Technology
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Istanbul als Drehscheibe fr&#252;hneuzeitlicher europ&#228;ischer Diplomatie
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Kemalismus
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Kirche und 'T&#252;rkengefahr'
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Oriental Despotism
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Osmanen und christliche Verb&#252;ndete
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Osmanische Geschichte S&#252;dosteuropas
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Der "Westen" als Feindbild
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	<h1>Idealisierung der Urkirche (ecclesia primitiva)</h1>
	<div class="documentByLine" id="document-byline">
 
			von 
			by 
 Ulrich Volp
		Original aufOriginal in Deutsch,
		angezeigt aufdisplayed in <a href="" id="articlelanguage_top">Deutsch</a><ul id="avllist"><li><a href="/volpu-2011-de">deDeutschGerman</a></li></ul>&#9662;
 		 
 	
			PublishedErschienen: 
			
				2011-10-18
				<ul id="datelist" class="select-popup"></ul>
			
		 
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 &#160;&#160;
		
 	Idealisierung der Urkirche
	</div>
 
 Die Idealisierung der Urkirche ist eine seit dem Armutsstreit des Mittelalters im Abendland wirkungsm&#228;chtige Vorstellung, mit der theologische, soziale, politische oder andere geistige und materielle Anliegen unter Hinweis auf das als ideal wahrgenommene Leben und Denken der fr&#252;hesten christlichen Gemeinde zur Zeit der Jerusalemer Apostel bef&#246;rdert wurden, wie sie vor allem in der Apostelgeschichte und in den neutestamentlichen Briefen dargestellt werden. Eine solche Idealisierung setzte in der europ&#228;ischen Geistesgeschichte zwischen 1450 und 1950 in unterschiedlicher Weise entweder die Anerkennung einer "apostolischen" Autorit&#228;t der Leiter der Urgemeinde, eine duale Sicht der Kirchen- und Theologiegeschichte oder die Akzeptanz eines Dekadenzmodells beziehungsweise eines Entwicklungsschemas voraus.
 
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 <h2>Urspr&#252;nge, Voraussetzungen, Hintergr&#252;nde und Bedingungen der Idealisierung der Urkirche</h2>
Eine Idealisierung der Urkirche betrieb bereits die Apostelgeschichte. In der Urgemeinde herrschte danach ein Geist der Liebe und Einheit (Apostelgeschichte 2,46 passim; Galater 3,26&#8211;28). Aus diesem Geist heraus praktizierte man dort eine G&#252;tergemeinschaft (Apostelgeschichte 2,45) und man war sich theologisch weitgehend einig (Apostelgeschichte 2,42) bzw. es gelang, theologische Differenzen durch einen gemeinschaftlichen Konsensbildungsprozess zu l&#246;sen (Apostelgeschichte 15 und Galater 2,1&#8211;10). Auch wenn einige als "Apostel" anerkannt wurden, so war nach diesem Bild das Zusammenleben doch von gro&#223;er Egalit&#228;t und Eintracht bestimmt. Die Fr&#252;chte dieser Gemeinschaft bestanden unter anderem in der St&#228;rke und Opferbereitschaft der einzelnen Mitglieder, die sich auch im blutigen Martyrium &#228;u&#223;erten (Apostelgeschichte 6,1&#8211;6 und 7,55&#8211;60). Neben das Apostelamt traten in der Urkirche weitere Lehrer und Propheten, die sich durch ihre Charismen legitimierten, von denen die Paulusbriefe berichten (Weisheit, Erkenntnis, Glaube, Prophetie, Krankenheilungen, Wundertaten, Geisterunterscheidung, Zungenrede und Auslegung der Zungenrede).
Auf ein solches Bild beziehen sich alle weitergehenden Idealisierungen, die in der Neuzeit vorgenommen wurden, wobei meist einzelne Elemente, wie z.B. die G&#252;tergemeinschaft oder das Fehlen einer etablierten Institution, besonders hervorgehoben wurden. Unterschiede finden sich auch in den Vorstellungen von der weiteren Entwicklung des Christentums oder der Gesellschaft, mit denen dieses Bild kontrastiert wurde (siehe unten).
Wichtigste Voraussetzung f&#252;r das Funktionieren dieses Prozesses der Weitergabe und Funktionalisierung von Idealisierung war die Emanzipation von der absoluten &#252;berzeitlichen Autorit&#228;t der zeitgen&#246;ssischen Papstkirche, die im Armutsstreit des Mittelalters den Wirkungen der Idealisierung der Urkirche noch erfolgreich hatte entgegentreten k&#246;nnen,<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_0_marker1" title=" Vgl. die apostolische Konstitution Cum inter nonnullos von 1323, mit der die Lehre, Jesus und die Urgemeinde h&#228;tten kein Eigentum besessen, endg&#252;ltig anathematisiert wurde. Unter anderem argumentierte die Konstitution, dass das Eigentum von Gott selbst bei der Sch&#246;pfung gestiftet worden sei (Genesis 1,26.28f)."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_0">1</a> auch wenn es dem Papsttum schon im 13. und 14.&#160;Jahrhundert nicht mehr gelang, die Diskussion v&#246;llig zu unterdr&#252;cken. In der vom bayerischen Hof unter <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/79397830" rel="noopener" target="_blank" title="Kaiser Ludwig IV. (1281/1282&#8211;1347)">Ludwig IV. (1281/1282&#8211;1347)</a> aus gef&#252;hrten publizistischen Debatte der ersten H&#228;lfte des 14. Jahrhunderts etwa, an der unter anderem <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/41835567" rel="noopener" target="_blank">Wilhelm von Ockham (1285&#8211;1347)</a> beteiligt war, spielte das idealisierte Bild von der G&#252;tergemeinschaft der Urkirche bemerkenswerterweise nur eine untergeordnete Rolle. Stattdessen ging es bei den Auseinandersetzungen im Franziskanerorden um die Form der anzustrebenden asketischen Vollkommenheit, w&#228;hrend die Position des Theologen und Philosophen Wilhelm von Ockham von Fragen wie der nach der Widerspruchsfreiheit, der g&#246;ttlichen Omnipotenz (inklusive dem ius divinum) und der weltlichen Kontingenz (dazu geh&#246;rte f&#252;r ihn auch das ius canonicum und die p&#228;pstliche Gesetzgebung) gepr&#228;gt war.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_1">2</a> Auch die Appellationen des bayerischen K&#246;nigs argumentierten juristisch bzw. rechtsphilosophisch, ohne die Ideale der Urkirche weiter auszugestalten, wie man es vielleicht h&#228;tte annehmen k&#246;nnen.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_2_marker3" title=" Die Sachsenh&#228;user Appellation vom 22. Mai 1324: Monumenta Germaniae historica constitutiones 5, Nr. 909 = Zeumer, Quellensammlung 1913, Nr. 139 B. Vgl. dazu Bock, Die Appellationsschriften 1941, und Becker, Die Appellation 1988, S.&amp;nbsp;90f."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_2">3</a>
Erst im Zusammenhang mit der Erschlie&#223;ung der relevanten neutestamentlichen Texte f&#252;r breitere Schichten im Zusammenhang mit der <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/threads/europaeische-medien/europaeische-medienereignisse/marcel-nieden-die-wittenberger-reformation-als-medienereignis">Reformation</a> fanden sich erste weiter ausdifferenzierte Idealisierungen der Zust&#228;nde in der christlichen Urgemeinde (<a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/68939042" rel="noopener" target="_blank">John Wyclif (1326&#8211;1384)</a>).<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_3_marker4" title=" Bei Wyclif kann man diesen Prozess bereits deutlich beobachten, wenn er in seinem Kommentar zur Apostelgeschichte ein solch idealisiertes Bild der Urgemeinde entwirft (W 292c&#8211;323a Ms. Vienna 1342); vgl. dazu Benrath, Wyclifs Bibelkommentar 1966, S.&amp;nbsp;285&#8211;300)."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_3">4</a> Der Begriff der ecclesia primitiva geht dabei von einer gewissen Kontinuit&#228;t zwischen den zeitgen&#246;ssischen Kirchenwesen und der ersten Gemeinde aus. In den reformatorischen Kirchen bezog man sich vor allem auf das Ideal der rechten, weil unverf&#228;lschten Lehre; die tridentinische Kirche dagegen erhielt ihr Selbstbewusstsein unter anderem aus der Tatsache, vorl&#228;ufiger Endpunkt der seitherigen kirchlichen Entwicklung zu sein, w&#228;hrend die evangelischen Reformbewegungen des 17. und 18.&#160;Jahrhunderts eine "Vollendung" der Reformation nach dem Ideal der Urkirche forderten. Seit dem Ende des 18.&#160;Jahrhunderts setzte sich der Begriff der "Urgemeinde",<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_4_marker5" title=" Der Begriff &quot;Urgemeinde&quot; begegnet erstmals Mitte der 1830er Jahre bei Gervinus, Geschichte der poetischen National Literatur 1835, vol. 2, S.&amp;nbsp;239; Ders., Geschichte der deutschen Dichtung 1853, vol. 2, S.&amp;nbsp;204, und setzt sich dann im Zusammenhang mit der Diskussion um David Friedrich Strau&#223;' Thesen durch (Strau&#223;, Leben Jesu 1864, S.&amp;nbsp;123, 302, 310, 420, 491); Tholuck verwendete ihn bereits in der kritischen Diskussion der 1. Auflage des Strau&#223;'schen Leben Jesu von 1837: Tholuck, Die Glaubw&#252;rdigkeit 1837)."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_4">5</a> des "Urchristentums" oder der "Urgeschichte des Christentums"<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_5_marker6" title=' Gabler, der die "Urgeschichte" Eichorns bearbeitet und herausgegeben hatte, &#252;bertr&#228;gt mit diesem Begriff dessen Entwicklungsmodell des Genesismythos auf die Urgemeinde bzw. auf das Neue Testament (Gabler, Ist es erlaubt, 1831 [B&#246;ttrich, Bibliographie 2003, S.&amp;nbsp;184, 192]; Eichhorn, Urgeschichte 1790&#8211;1793 [B&#246;ttrich, Bibliographie 2003, S.&amp;nbsp;175]). Vgl. dazu Merk, Biblische Theologie 1972, S.&amp;nbsp;29&#8211;140; Alkier, Urchristentum 1993, S.&amp;nbsp;165&#8211;169.'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_5">6</a> gegen&#252;ber dem der ecclesia primitiva durch.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_6">7</a> Damit wurde nun der "gesamte Zusammenhang der ersten christlichen Gemeinden und ihrer Entwicklungslinien"<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_7">8</a> in den Blick genommen, auf die sich die im Pr&#228;fix "Ur-" enthaltene theologische und geschichtsphilosophische Wertung bezieht. St&#228;rker als zuvor stand jetzt auch begrifflich das Urchristentum im Gegensatz zu den sp&#228;teren Kirchen, die dem eigentlichen "Wesen" des Christentums nach dieser Auffassung nie wieder nahegekommen waren.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_8_marker9" title=' Scharf wird dieser Gegensatz etwa formuliert von Venturini, Geschichte des Urchristenthums 1807&#8211;1809, vol. 1, S.&amp;nbsp;3: "Christenthum, &#8211; oder richtiger Christianismus, war schon lange vorhanden, ehe noch an eine christliche Kirche gedacht wurde."'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_8">9</a> Voraussetzung hierf&#252;r war die Idee eines "Ursprungsgedankens", wie er von <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/100184045" rel="noopener" target="_blank">Jean-Jacques Rousseau (1712&#8211;1778)</a>, <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/95187266" rel="noopener" target="_blank">Johann Gottfried von Herder (1744&#8211;1803)</a> und <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/24602065" rel="noopener" target="_blank">Johann Wolfgang von Goethe (1749&#8211;1832)</a> in verschiedenen Ausrichtungen entwickelt worden war.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_9">10</a> Hinzu kam das Programm der historischen Erforschung des Christentums, wie es vor allem die Neologie in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/2035457-5">Deutschland</a> herausgebildet hatte, mit dem Ziel, die urspr&#252;ngliche und reine Lehre Jesu und der Apostelgemeinde mit Hilfe der philologisch-historischen Exegese zu rekonstruieren.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_10_marker11" title=" Durchgef&#252;hrt wurde dieses Programm u.a. von Venturini, Geschichte des Urchristenthums 1807&#8211;1809, und Baur, Das Christentum 1853."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_10">11</a>
<h2>Interaktion zwischen dem Ausgangssystem "Urkirche" und unterschiedlichen Idealvorstellungen im 16.&#8211;20. Jahrhundert</h2>
Die Idealisierung der Urkirche war in der Regel Teil einer Argumentationsstruktur, mit der theologische, soziale, politische, rechtliche und andere geistige oder materielle Anliegen bef&#246;rdert werden sollten, indem den gegenw&#228;rtigen Zust&#228;nden das als ideal wahrgenommene Leben und Denken der fr&#252;hesten christlichen Gemeinde zur Zeit der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4028586-8">Jerusalemer</a> Apostel gegen&#252;bergestellt wurden. Wenn erstens methodisch eine solche Idealisierung z.B. die Anerkennung einer "apostolischen" Autorit&#228;t der Leiter der Urgemeinde voraussetzte, dann handelte es sich um eine Spezialform des V&#228;terbeweises.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_11_marker12" title=' Gemeint ist damit die bereits in der Sp&#228;tantike entwickelte Methode eines Traditionsbeweises, der bestimmte Personen namentlich als Autorit&#228;ten ("V&#228;ter") benennt und die eigene Argumentation durch explizite Zitate aus diesen Kirchenv&#228;tern begr&#252;ndet. Vgl. dazu Graumann, Die Kirche der V&#228;ter 2002.'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_11">12</a> Zweitens konnte eine duale Sicht der Kirchen- und Theologiegeschichte dahinterstehen, in deren Rahmen die urspr&#252;ngliche Rechtgl&#228;ubigkeit mit erst sp&#228;ter entstandenen H&#228;resien kontrastiert wurde. Drittens konnte eine Verfallstheorie bzw. ein Dekadenzmodell vorausgesetzt werden, so dass den idealen urspr&#252;nglichen Zust&#228;nden die sp&#228;teren Entwicklungen als Verfall gegen&#252;bergestellt wurden. Viertens findet sich auch ein Entwicklungsschema: Aus dem urspr&#252;nglichen einfachen "Kern" des Christentums habe sich, so der Gedanke, eine Vielfalt unterschiedlicher Denkweisen herausgebildet, von denen einige mehr, andere weniger gut den Ursprung bewahrten. F&#252;nftens begegnet in der j&#252;ngeren Geistesgeschichte der Versuch, die Urgemeinde positiv als ein "Modell" f&#252;r gelungene innergemeindliche Konfliktl&#246;sungen, f&#252;r dogmatische Entscheidungen oder f&#252;r Inkulturation darzustellen. Diese unterschiedlichen Interaktionstypen sollen im Folgenden kurz behandelt werden.
<h3>Die Idealisierung der Urkirche als Traditionsbeweis</h3>
Die Alte Kirche und die Theologie des Mittelalters kannten im Wesentlichen drei S&#228;ulen, die als Kriterien der wahren Tradition weithin anerkannt waren: consensus, universitas und antiquitas, also die allgemeine &#220;bereinstimmung, wie sie von Synoden und Konzilien herbeigef&#252;hrt wurde, die kirchenweite Verbreitung und die "Althergebrachtheit". Im Zweifel, so die &#220;berlegung, sei derjenigen Lehre zu folgen, die sich bereits bei den V&#228;tern und Aposteln findet, weil sie n&#228;her am Ursprung sind und damit die Kontinuit&#228;t der urspr&#252;nglichen Wahrheit verb&#252;rgen.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_12_marker13" title=" So bereits im 2. Jahrhundert bei Iren&#228;us von Lyon, Adversus haereses 1993&#8211;2001. Vgl. auch z.B. Tertullian, Adversus Praxean 2001, 2,2."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_12">13</a> Dieser Altersbeweis ist in der gesamten mittelalterlichen Theologie f&#252;r die Herstellung theologischer Plausibilit&#228;t grundlegend. Durch die Umbr&#252;che seit der Mitte des 15.&#160;Jahrhunderts geriet diese Plausibilit&#228;t unter Druck: Traditionsbeweise lie&#223;en sich nun anhand gedruckter Quellen leicht falsifizieren.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_13">14</a> Die Idee eines geistesgeschichtlichen Fortschritts, wie er in der <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-italien/cornel-zwierlein-modell-italien-1450-1650">Renaissance</a> begegnete, stellte den Traditionsbeweis grunds&#228;tzlich in Frage. So kam es zu einer Krise des V&#228;terbeweises. Davon war lediglich die apostolische Autorit&#228;t der Protagonisten der Urgemeinde weitgehend ausgenommen&#160;&#8211;&#160;ein Sachverhalt, der nur mit den Besonderheiten des reformatorischen Denkens zu erkl&#228;ren ist. Einerseits f&#252;hrten die Reformatoren die Autorit&#228;t der neutestamentlichen Schriften in diesem Zusammenhang gerade gegen die der Kirchenv&#228;ter erfolgreich ins Feld (sola scriptura). Andererseits gab die Fortentwicklung der philologischen und historischen Disziplinen seit dem Zeitalter des Humanismus Anlass zu hoffen, mit ihrer Hilfe die Wahrheiten der ecclesia primitiva erheben zu k&#246;nnen. Dies ist Voraussetzung f&#252;r die Rolle, die die Idealisierung der Urkirche in den folgenden Jahrhunderten spielen sollte.
<h3>Die Idealisierung der Urkirche als Teil einer dualen Sicht der Kirchen- und Dogmengeschichte</h3>
Der Traditionsbeweis bezog sich seit der Entstehung des christlichen Kanons im 2.&#160;Jahrhundert auf das traditionelle dualistische Schema vom Antagonismus zwischen "urspr&#252;nglicher" Orthodoxie und sp&#228;terer H&#228;resie. Ketzerkataloge, H&#228;resielisten und Aufstellungen orthodoxer Kirchenlehrer geh&#246;rten zum Grundinstrumentarium theologischer Arbeit. Die Urgemeinde stand gedanklich dabei stets an der Spitze der Rechtgl&#228;ubigkeit repr&#228;sentierenden Autorit&#228;ten, was wiederum eine Idealisierung der Urkirche sowohl zur Voraussetzung als auch zur Folge hatte. Bef&#246;rderte dies bis ins 19.&#160;Jahrhundert hinein die historische Erforschung der Urgemeinde, so wurde dieses Modell sp&#228;testens im 20.&#160;Jahrhundert als problematisch empfunden.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_14">15</a> W&#228;hrend jedoch bereits <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/5040245" rel="noopener" target="_blank">Gottfried Arnold (1666&#8211;1714)</a><a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/mediainfo/gottfried-arnold-166620131714" title="Gottfried Arnold (1666&#8211;1714)">[<img alt="Portrait von Gottfried Arnold (1666&#8211;1714), Kupferstich, ohne Datum, unbekannter K&#252;nstler; Bildquelle: Graphischen Sammlung der Universit&#228;tsbibliothek Heidelberg, Bild-ID29850, http://heidicon.ub.uni-heidelberg.de.Creative Commons-Lizenz Namensnennung - Keine kommerzielle Nutzung - Weitergabe unter gleichen Bedingungen." class="image-inline" src="./illustrationen/idealisierung-der-urkirche-bilderordner/gottfried-arnold-166620131714-img/@@images/image/thumb" title="Gottfried Arnold (1666&#8211;1714) IMG">]</a> an der Wende zum 18.&#160;Jahrhundert eine gro&#223;angelegte Ketzerrehabilitation in Angriff genommen hatte und die duale Sicht der Kirchen- und Dogmengeschichte als ein Konstrukt der institutionalisierten Kirche entlarven wollte, behielt ein idealisiertes Bild der Urkirche bis in die neueste Zeit ihre Anziehungskraft. Erst die erkenntnistheoretische Subjektivierung des Wahrheitsbegriffs durch Philosophie und Religionssoziologie des 20.&#160;Jahrhunderts stellte auch dieses nachhaltig in Frage.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_15">16</a>
<h3>Die Idealisierung der Urkirche als Teil einer Verfallstheorie des Christentums</h3>
Eine milde Form der bereits im Mittelalter zu erhebenden Verfallstheorie des Christentums<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_16">17</a> wurde auch von den Reformatoren vertreten und fand erstmals eine wissenschaftliche Ausgestaltung in den <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4036934-1">Magdeburger</a> Zenturien (1559&#8211;1574).<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_17">18</a> Dabei handelte es sich um den ersten, durch ein Autorenkollektiv durchgef&#252;hrten und in einzelne Loci und Jahrhunderte (Zenturien) gegliederten Versuch einer umfassenden historiographischen Erfassung der Geschichte des Christentums nach der Reformation.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_18_marker19" title=' Initiator war Matthias Flacius (1520&#8211;1575), wichtigster Autor und Bearbeiter Johannes Wigand (1523&#8211;1587). Vgl. dazu etwa Scheible, Die Entstehung 1966. Ein Digitalisat der Magdeburger Zenturien wurde im Rahmen der "Quellen zur Geistesgeschichte des sp&#228;ten Mittelalters" der Bibliothek der Monumenta Germaniae Historica erstellt und findet sich unter: http://www.mgh-bibliothek.de/digilib/centuriae.htm [05.05.2011].'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_18">19</a> Die Idealisierung der Urkirche in den Loci der ersten Zenturie ist dabei Referenzpunkt f&#252;r die testes veritatis (Wahrheitszeugen), in deren Abfolge sich die Kirchen der Reformation einreihten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_19">20</a> Auch unter den Denkern der tridentinischen Kirche findet sich eine solche milde Verfallstheorie. So entwirft etwa der franz&#246;sische Jesuit <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/51717250" rel="noopener" target="_blank">Denis P&#233;tau (1583&#8211;1652)</a> ein Idealbild der Urkirche, von dem es bereits in der Antike zahlreiche Abweichungen gegeben habe (von denen er einige freilich auch positiv werten kann), die auf den Einfluss des Hellenismus zur&#252;ckzuf&#252;hren seien.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_20">21</a> Eine versch&#228;rfte Form dieser Verfallstheorie vertraten, allerdings stark fokussiert auf das trinitarische "hellenistische" Dogma, die Sozinianer mit ihrer <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/threads/europaeische-netzwerke/christliche-netzwerke/kestutis-daugirdas-antitrinitarier">antitrinitarischen Bewegung</a>, die sich im 17. Jahrhundert rasch in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4015701-5">Europa</a> ausbreitete.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_21">22</a>
Mit der Kirchengeschichtsschreibung des lutherischen Pfarrers Gottfried Arnold kam es zu einem Paradigmenwechsel in der Idealisierung der Urkirche. Bereits der Umfang der Ausgestaltung der "wahren Gemeine" in seinen Schriften markiert eine neue Dimension dieser Idealisierung (siehe unten).<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_22">23</a> Entscheidender war, dass mit Arnolds Unpartheyische[r] Kirchen- und Ketzer-Historie<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_23">24</a> die bisherigen Interaktionsmodelle nachhaltig abgel&#246;st wurden durch eine Theorie, die entweder als lineare Verfallstheorie oder als zyklische Dekadenztheorie ausgestaltet werden konnte und die in der Regel der dualen Sicht der Kirchengeschichte und dem Traditionsbeweis polemisch entgegentrat: Die normative Fr&#252;hzeit endete danach mit der Urkirche, die Kirchenv&#228;ter repr&#228;sentierten bereits eine Abkehr von den reinen Anf&#228;ngen. So wurde die Idealisierung der Urkirche zum alles entscheidenden Referenzpunkt, mit dem der Verfall bzw. die Dekadenz der Zust&#228;nde davor bzw. danach kontrastiert wurde. &#196;hnliche Gedanken finden sich bei Arnolds Zeitgenossen <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/61657051" rel="noopener" target="_blank">Christian Thomasius (1655&#8211;1728)</a>, <a class="external-link" data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/99029785" rel="noopener" target="_blank">Samuel von Pufendorf (1632&#8211;1694)</a>, <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/99130913" rel="noopener" target="_blank">Justus Henning Boehmer (1674&#8211;1749)</a> und <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/34511994" rel="noopener" target="_blank">Johann Michael von Lo&#235;n (1694&#8211;1776)</a>. Unmittelbar abh&#228;ngig von Arnold waren <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/42672173" rel="noopener" target="_blank">Bernhard Peter Karl (1671&#8211;1723)</a>, <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/74066872" rel="noopener" target="_blank">Johann Konrad Dippel (1673&#8211;1734)</a> und <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/8180105" rel="noopener" target="_blank">Christoph Matth&#228;us Pfaff (1686&#8211;1760)</a>. Arnolds Idealisierung der Urkirche als ein Ort unverdorbener pers&#246;nlicher Fr&#246;mmigkeit der Einzelnen und der Gemeinen &#252;bernahmen sp&#228;ter unter anderem <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/9861535" rel="noopener" target="_blank">Gerhard Tersteegen (1697&#8211;1769)</a>, <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/95215666" rel="noopener" target="_blank">Johann Heinrich Jung-Stilling (1740&#8211;1817)</a>, <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/785971" rel="noopener" target="_blank">Christian Eberhard Wei&#223;mann (1677&#8211;1747)</a>, <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/20475650" rel="noopener" target="_blank">August Neander (1789&#8211;1850)</a>, <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/7466927" rel="noopener" target="_blank">Winfried Zeller (1911&#8211;1982)</a> und <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/74375518" rel="noopener" target="_blank">Walther V&#246;lker (1896&#8211;1988)</a>.
Seit diesem Paradigmenwechsel wurde es auch als eine wissenschaftliche Aufgabe begriffen, die Wahrheit der Anfangszeit hinter den Verf&#228;lschungen des sp&#228;teren Christentums wieder freizulegen. Dies gilt nicht zuletzt f&#252;r den liberalen Protestantismus des ausgehenden 19.&#160;Jahrhunderts, der unter Bezug auf die Predigt Jesu und ihre Rezeption in der Urgemeinde das "Wesen des Christentums" zu beschreiben versuchte &#8211; entweder mit dem Ziel, die als vorbildlich empfundene Ethik der apostolischen Zeit als &#252;berzeitliche Wahrheit zu erfassen<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_24">25</a> oder den eschatologischen Charakter der Urkirche deutlich zu machen.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_25_marker26" title=" In wiederum idealisierter Form &#8211; polemisch gegen die sp&#228;teren Zust&#228;nde gewendet &#8211; bei Overbeck, Studien zur Geschichte 1965, dagegen als zeitgen&#246;ssisch gebunden, das hei&#223;t gerade nicht &#252;berzeitlich wahr, bei Schweitzer, Von Reimarus zu Wrede 1906."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_25">26</a>
<h3>Die Idealisierung der Urkirche als Teil eines Entwicklungsschemas</h3>
Bemerkenswerterweise trug der erkenntnistheoretische Diskurs der Philosophie des 19.&#160;Jahrhunderts zur Attraktivit&#228;t eines Idealbildes der Urgemeinde erneut bei. Im Anschluss an <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/89774942" rel="noopener" target="_blank" title="Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770&#8211;1831)">Georg Wilhelm Friedrich Hegels (1770&#8211;1831)</a> Geschichtstheorie deutete <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/34528182" rel="noopener" target="_blank">Ferdinand Christian Baur (1792&#8211;1860)</a> den Kampf zwischen Orthodoxie und H&#228;resie als Dialektik, deren Ur-Ereignis die Auseinandersetzung zwischen petrinischem Judenchristentum und paulinischem Heidenchristentum gewesen sei.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_26">27</a> Auf diese Weise wurde ein Entwicklungsschema eingef&#252;hrt, das ein idealisiertes Bild der Urkirche als den Bezugspunkt einer positiven zielorientierten Entwicklung fassen konnte. W&#228;hrend die diesem Modell folgende spekulative Theologie im Protestantismus langfristig nur wenig Anklang fand,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_27">28</a> wurde das Entwicklungsschema &#8211; unabh&#228;ngig von den Hegel'schen Grundlagen &#8211; erfolgreich im Katholizismus des 19. und 20.&#160;Jahrhunderts aufgegriffen. Die katholische <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4061147-4">T&#252;binger</a> Schule &#252;bernahm zwar ebenfalls ein idealisiertes Bild des Glaubensbestandes der Urkirche, ihre Vertreter <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/7399215" rel="noopener" target="_blank">Johann Sebastian Drey (1777&#8211;1853)</a>, <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/46764988" rel="noopener" target="_blank">Johann Adam M&#246;hler (1796&#8211;1838)</a> und <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/27873597" rel="noopener" target="_blank">Johannes von Kuhn (1806&#8211;1887)</a> verstanden jedoch die Differenz zu den sp&#228;teren dogmatischen Entwicklungen positiv als das Ergebnis einer organischen Entwicklung. Der englische Theologe <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/17227308" rel="noopener" target="_blank">John Henry Newman (1801&#8211;1890)</a> hat vielleicht mit der nachhaltigsten Wirkung ein solches Bild vertreten, durch das die zeitgen&#246;ssische r&#246;misch-katholische Kirche als diejenige Kirche verstanden wurde, welche eine den Anf&#228;ngen am meisten angemessene Entwicklung erfahren hatte.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_28">29</a> Auch im 20.&#160;Jahrhundert findet sich ein solch positives Entwicklungsmodell etwa bei <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/95297822" rel="noopener" target="_blank">Karl Rahner (1904&#8211;1984)</a> und <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/102167198" rel="noopener" target="_blank">Joseph Ratzinger (*1927)</a>.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_29">30</a>
<h3>Die Idealisierung der Urkirche als Modell f&#252;r zuk&#252;nftige Entwicklungen</h3>
Unabh&#228;ngig von den unterschiedlichen Sichtweisen auf die Kirchen- und Theologiegeschichte wurde verschiedentlich ein ideales Bild der ecclesia primitiva in besonderen politischen oder gesellschaftlichen Umbruchsituationen eingesetzt, um ein bestimmtes politisches oder kirchenpolitisches Programm argumentativ zu untermauern. Dies gilt etwa f&#252;r die Zivilkonstitution des Klerus in der <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/threads/europaeische-medien/europaeische-medienereignisse/rolf-reichardt-die-franzoesische-revolution-als-europaeisches-medienereignis-1789-1799">franz&#246;sischen Revolution</a> von 1790.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_30">31</a> Ein anderes Beispiel f&#252;r eine solche "&#252;berzeitliche" Instrumentalisierung eines Idealbildes der Urkirche ist das Bild eines "sozialistischen Christentums", wie es <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/46763017" rel="noopener" target="_blank">Karl Kautsky (1854&#8211;1938)</a><a class="external-link" href="https://www.loc.gov/item/2014711125/" rel="noopener" target="_blank" title="Karl Kautsky (1854&#8211;1938), LoC">[<img alt="Portrait von Karl Kautsky (1854&#8211;1938), Schwarz-Wei&#223;-Photographie, ohne Datum, unbekannter Photograph; Bildquelle: Library of Congress, Digital ID: (digital file from original neg.) ggbain 30969 http://hdl.loc.gov/loc.pnp/ggbain.30969 " class="image-inline" src="./illustrationen/idealisierung-der-urkirche-bilderordner/karl-kautsky-185420131938-img/@@images/image/thumb" title="Karl Kautsky (1854&#8211;1938) IMG">]</a> zu Beginn des 20.&#160;Jahrhunderts entworfen hat (siehe unten).<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_31">32</a> Methodisch &#228;hnlich gehen Teile der gegenw&#228;rtigen Theologie vor, wenn sie formale Ankn&#252;pfungspunkte an die Leistungen der Urkirche suchen, etwa die f&#252;r die Missionswissenschaft angeblich beispielhafte Inkulturation fremder Kulturen (vgl. das "Apostelkonzil" Galater 2,1&#8211;10 und Apostelgeschichte 15)<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_32">33</a> oder die exemplarische Verbindung von Lehre und Leben.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_33">34</a>
<h2>Inhalte der Idealisierung der Urgemeinde</h2>
Inhaltlich beziehen sich diese unterschiedlichen Idealisierungen der Urgemeinde in der Regel auf vier Grundelemente, die in der Apostelgeschichte als Kennzeichen der ecclesia primitiva herausgehoben werden: 1. Das Beharren auf den Urspr&#252;ngen, sinnbildlich ausgedr&#252;ckt im Bleiben in Jerusalem, der Stadt, in der nach dem Befehl des Herrn die Urgemeinde auf die Verhei&#223;ung des Vaters warten soll (Apostelgeschichte 1,4). 2. Eine daraus folgende h&#228;resiefreie theologische Einheitlichkeit (Apostelgeschichte 2,42). 3. Eine weitgehend macht- und hierarchiefreie Sozialstruktur ohne Sklaverei, daf&#252;r mit gleichm&#228;&#223;iger Verteilung des Verm&#246;gens und G&#252;tergemeinschaft (Apostelgeschichte 2,45). 4. Damit nur indirekt zusammenh&#228;ngend eine "niedrige" Ekklesiologie ohne feste Institutionen und Hierarchien, erm&#246;glicht durch die Pr&#228;senz des Heiligen Geistes (nach dem Pfingstereignis in Apostelgeschichte 2), die vor allem f&#252;r die allseitige "Liebe" (Apostelgeschichte 2,46 passim) unter den Angeh&#246;rigen der Urkirche verantwortlich gemacht wird.
<h3>Das Verharren am Ursprung</h3>
Die Urkirche faszinierte stets allein schon durch die Tatsache, dass sich nur diese Kirchengemeinschaft in unmittelbarer N&#228;he des Wirkens und Predigens Jesu aufhielt und dort ihren Gottesdienst feierte, n&#228;mlich in Jerusalem. Grund daf&#252;r war nach der Apostelgeschichte der Befehl des Herrn, genau dort auf die Verhei&#223;ung des Vaters zu warten (Apostelgeschichte 1,4), und in der Tat geschieht das Pfingstereignis nach Apostelgeschichte 2 deshalb auch in Jerusalem. Nach der Zerst&#246;rung Jerusalems im Jahre 70 entstanden neue christliche Zentren in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4112544-7">Antiochien</a>, <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4001138-0">Alexandrien</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4050471-2">Rom</a>, was seit dem 14. Jahrhundert immer wieder mit negativen Entwicklungen (siehe unten 3.2&#8211;3.4) in Verbindung gebracht wurde. Eine solche Sicht konnte unabh&#228;ngig von dem verwendeten Modell, das der jeweiligen Idealisierung der Urkirche zugrunde lag (siehe oben 2.1&#8211;2.5), auf noch sehr viel &#228;ltere Jerusalemtraditionen zur&#252;ckgreifen.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_34_marker35" title=" Einige dieser Traditionen gehen vielleicht sogar noch in vorisraelitische Zeit zur&#252;ck, vgl. dazu Gese, Religionen Altsyriens 1970, S.&amp;nbsp;170."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_34">35</a> Neben den Heiligtumstraditionen,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_35">36</a> die mit dem Tempel in Verbindung stehen, ist hier an die gesamtisraelitischen Gottesbergtraditionen ("Zion"),<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_36">37</a> das Motiv der V&#246;lkerwallfahrt<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_37">38</a> und weitere Aspekte einer speziellen exilisch-nachexilischen Jerusalemer Theologie zu denken.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_38_marker39" title=" Korahpsalmen Psalm 42.44&#8211;49.84.85.87.88; Asaphpsalmen Psalm 50.73&#8211;83; die &#220;berarbeitungen des Jesajabuchs. Vgl. zu allem Welten, Jerusalem 1987."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_38">39</a> Bereits in der Alten Kirche wurde dieses Material f&#252;r die Vorstellung von der christlichen Gemeinde als dem "neuen Jerusalem" gebraucht<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_39">40</a> und Teil einer christlichen Jerusalemverehrung,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_40">41</a> die sich von Anfang an auch in der christlichen Kunst niederschlug<a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/mediainfo/apsismosaik-in-santa-pudenziana-rom" title="Apsismosaik in Santa Pudenziana, Rom "><img alt="Apsismosaik in Santa Pudenziana, Rom, 4. Jh., unbekannter K&#252;nstler, Photograph: Welleschick; Bildquelle: Wikimedia Commons, http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Apsis_mosaic,_Santa_Pudenziana,_Rome_W2.JPG?uselang=de Creative Commons-Lizenz Namensnennung-Weitergabe unter gleichen Bedingungen 3.0 Unported" class="image-inline" src="./illustrationen/idealisierung-der-urkirche-bilderordner/apsismosaik-in-santa-pudenziana-rom-img/@@images/image/thumb" title="Apsismosaik in Santa Pudenziana, Rom IMG"></a>.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_41">42</a> Hierauf konnten sich auch sp&#228;tere Idealisierungen der Jerusalemer Urgemeinde beziehen.
Mit diesen Vorstellungen konnte sich auch das Konzept einer "Uroffenbarung" verbinden, das in der europ&#228;ischen Romantik und dem r&#246;misch-katholischen Traditionalismus als Gegenreaktion auf die rationalistische Philosophie autonomer Subjektivit&#228;t entwickelt wurde.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_42_marker43" title=" Hauptvertreter des vor allem in Frankreich als Reaktion auf Revolution und Aufkl&#228;rung entstandenen Traditionalismus sind Joseph de Maistre (1753&#8211;1821), Louis-Gabriel-Ambroise de Bonald (1754&#8211;1840) und Hugues F&#233;licit&#233; Robert de Lamennais (1782&#8211;1854). Vgl. dazu etwa H&#246;tzel, Die Uroffenbarung 1962."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_42">43</a> Der ecclesia primitiva wurde in diesen &#220;berlegungen wiederholt ein besonders unmittelbarer Zugang zu dieser Uroffenbarung unterstellt, auch wenn sie danach prinzipiell auch in den Religionsurkunden von Heiden, Juden und anderen V&#246;lkern begegnen konnte und die Erkenntnis der Urkirche nur ein, wenn auch besonders prominentes, Glied in der Weitergabe der Tradition darstellte.
Auch im theologischen Denken des 20.&#160;Jahrhunderts spielte eine Idealisierung der Urkirche vor dem Hintergrund der Faszination des "Urspr&#252;nglichen" eine wichtige Rolle. So wurde von r&#246;misch-katholischer Seite der "formgeschichtlichen Schule" der protestantischen Theologie des 20.&#160;Jahrhunderts nicht immer ganz ungerechtfertigt eine "Hypostasierung des Urchristentums" vorgeworfen, die strukturelle Analogien zu einer solchen Idealisierung des Ursprungs aufweise.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_43">44</a> Der formgeschichtlichen Schule zufolge war die Keimzelle christlichen Glaubens in der Urkirche zu finden&#160;&#8211; und nicht etwa in der Lehre Jesu oder in der sp&#228;teren dogmatischen Entwicklung. Bereits <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/41974365" rel="noopener" target="_blank">David Friedrich Strau&#223; (1808&#8211;1874)</a> wollte mit seiner "mythischen Sichtweise" das entscheidende Ereignis des Christentums in der Urgemeinde gefunden haben.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_44">45</a> <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/49348127" rel="noopener" target="_blank">Martin Dibelius (1883&#8211;1947)</a>,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_45">46</a> <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/34464958" rel="noopener" target="_blank">Rudolf Bultmann (1884&#8211;1976)</a>,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_46">47</a> <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/110817722" rel="noopener" target="_blank">Oscar Cullmann (1902&#8211;1999)</a><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_47">48</a> und andere lasen vor dem Hintergrund der Kritik an den Ergebnissen der Leben-Jesu-Forschung die neutestamentlichen Schriften als Ausdruck des Glaubens der ecclesia primitiva, der die &#252;berzeitliche Norm christlicher Theologie repr&#228;sentieren sollte. Jedenfalls in der Rezeption dieser Forschungen, so die Kritik, f&#252;hrte eine solche Konzentration auf den von der Urgemeinde verk&#252;ndigten "kerygmatischen Christus" ebenfalls zu einer Form ihrer Idealisierung, die bis heute nachwirkt.
<h3>Die theologische Einheitlichkeit der Urkirche</h3>
Mit dieser ersten Faszination, die von der N&#228;he der Urkirche zum Ursprung ausgeht, h&#228;ngt die zweite Faszination zusammen, die von der unterstellten theologischen Einheitlichkeit und H&#228;resiefreiheit ausgeht. Nach Apostelgeschichte 2,42 hielt die Jerusalemer Gemeinde "an der Lehre der Apostel fest und an der Gemeinschaft". Vor diesem Hintergrund konnte bereits der antike Kirchenhistoriker <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/55571017" rel="noopener" target="_blank">Socrates Scholasticus (380&#8211;440)</a> "Jerusalem" als eine Chiffre f&#252;r ein verlorenes Ideal in Zeiten der theologischen Kontroverse und Entzweiung gebrauchen.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_48_marker49" title=" Socrates Scholasticus, Historia Ecclesiastica 17 und 33. Vgl. dazu Wallraff, Der Kirchenhistoriker Sokrates 1997, der die irenische Perspektive des Gesamtentwurfs dieser Kirchengeschichte herausarbeitet."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_48">49</a> Traditionsbeweis, duale Sicht der Kirchen- und Dogmengeschichte, Dekadenz- und Entwicklungsmodelle rekurrieren gleicherma&#223;en auf dieses idealisierte Bild einer h&#228;resiefreien theologischen Einheitlichkeit der Urkirche. Auch das Urkirchenbild der formgeschichtlichen Schule der ersten H&#228;lfte des 20.&#160;Jahrhunderts reduzierte die Lehre der Urgemeinde auf ein relativ einheitliches "Kerygma", von dem andere Einfl&#252;sse aus der religionsgeschichtlichen Umwelt des Christentums recht klar geschieden werden konnten.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_49">50</a>
Kritisch gesehen wird heute schlie&#223;lich die in allen Idealisierungen der Urkirche bis in die Mitte des 20.&#160;Jahrhunderts vorherrschende Auffassung von der sehr fr&#252;hen Trennung der Urkirche von den Traditionen des zeitgen&#246;ssischen Judentums. Grundlage hierf&#252;r war ebenfalls eine idealisierte Auffassung von der Einheitlichkeit in der Lehre der Urkirche, w&#228;hrend neuere Ans&#228;tze das Urchristentum ebenso wie das rabbinische Judentum als variante Auspr&#228;gungen des Judentums der Sp&#228;tzeit des Zweiten Tempels zu portr&#228;tieren versuchen und beiden eine l&#228;ngere plurale und vielschichtige inhaltliche Entwicklung zubilligen.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_50">51</a> Auf der Ebene ihres christologischen Bekenntnisses spricht freilich nach wie vor vieles f&#252;r eine fr&#252;he Trennung der Jerusalemer Gemeinde von ihrem religi&#246;sen Umfeld, w&#228;hrend sich auf anderen Ebenen der Theologie (Gotteslehre und Kosmologie), der religi&#246;sen Praxis und der Fr&#246;mmigkeit die Einsicht in komplexere Abl&#246;sungsprozesse und gr&#246;&#223;ere Vielfalt bereits in den fr&#252;hesten Gemeinden durchzusetzen scheint.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_51_marker52" title=" Vgl. nur etwa die Debatte um Klaus Bergers Theologiegeschichte des Urchristentums. Der Titel soll bereits diese Vielschichtigkeit zum Ausdruck bringen. Berger, Theologiegeschichte 1995. Vgl. &#228;hnlich etwa Vouga, Geschichte des fr&#252;hen Christentums 1994."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_51">52</a>
<h3>Die Sozialstruktur der Urkirche</h3>
Nach Galater 3,26&#8211;28 und Apostelgeschichte 2,45 war die Urgemeinde frei von Diskriminierung, Sklaverei und materieller Ungleichheit. Stattdessen praktizierte man eine G&#252;tergemeinschaft, die mit der Etablierung der neuen christlichen Zentren au&#223;erhalb von Jerusalem wieder aufgegeben wurde. Im mittelalterlichen Armutsstreit verwendeten radikalere Positionen diese G&#252;tergemeinschaft als ein Argument f&#252;r die Besitzlosigkeit von "Jesus und den Aposteln" (siehe oben). Das kl&#246;sterliche Leben der Bettelorden l&#228;sst sich als eine Form der Umsetzung dieses Idealbildes verstehen. Der Humanismus und die Reformation hingegen &#252;bten starke Kritik an diesem nun als Werkgerechtigkeit diskreditierten monastischen Leben und vor allem an der theologischen Festschreibung des M&#246;nchtums als eines h&#246;herwertigen Ordensstandes durch <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/100910166" rel="noopener" target="_blank">Thomas von Aquin (ca. 1225&#8211;1274)</a> und in der franziskanischen Ontologie und Gnadenlehre.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_52_marker53" title=" Vgl. etwa Valla, De professione religiosorum 1986; Luther, Von der Freyheyt 1897; Ders., De votis monasticis 1889; Confessio Augustana XXVII, in: BSLK 1986. Calvin, Institutionis 1962, Buch IV, Kapitel XIII, Abschnitt 20&#8211;22."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_52">53</a> Bereits Wyclif hatte darauf hingewiesen, dass die Schrift nichts vom M&#246;nchtum enthalte, und interpretierte deshalb Apostelgeschichte 2,45 als einen selbstverst&#228;ndlichen, an jeden Christen gerichteten Aufruf des humilis Christus zur Nachfolge.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_53">54</a>
Dagegen entdeckte der radikale <a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/resolveuid/088e39de50b311884679f930d70683bb">Pietismus </a>die G&#252;tergemeinschaft neu und konnte sich dabei auf Gottfried Arnolds Idealisierung der Urkirche beziehen. Daraus ergab sich die &#220;berzeugung, dass wahres Christentum nur au&#223;erhalb der verfassten Kirche gelebt werden k&#246;nne. Im sp&#228;ten 17. und beginnenden 18.&#160;Jahrhundert entstand daraus eine l&#228;nder&#252;bergreifende Bewegung unterschiedlicher Gruppierungen, die in losem Kontakt zueinander standen. In dieser Zeit gr&#252;ndeten etwa <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/59889472" rel="noopener" target="_blank">Jane Leade (1624&#8211;1704)</a> und <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/13367119" rel="noopener" target="_blank">John Pordage (1607&#8211;1681)</a> die Philadelphian Society for the Advancement of Piety and Divine Philosophy, die einen weit &#252;ber <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4014770-8">England</a> hinausreichenden Einfluss aus&#252;bte. Das in Leades Schriften entwickelte Idealbild der Urkirche stellte die im Bericht der Apostelgeschichte beschriebene "Bruderliebe" ins Zentrum und forderte zu einem gemeinsamen, schriftgem&#228;&#223;en Warten auf die Allvers&#246;hnung jenseits von Konfessionsgrenzen nach dem Vorbild der Urgemeinde auf. Philadelphische Gemeinschaften entstanden daraufhin in kurzer Zeit unter anderem in der <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4053881-3">Schweiz</a>, in den <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/17885-8">Wittgensteiner</a> und <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4065855-7">Wetterauer</a> Gebieten sowie in <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/4042483-2">Nordamerika</a>.
Eine andere Zielsetzung hatte die historisch-materialistische bzw. marxistische Ethik- und Gottesdienstkritik an der Alten Kirche, wie sie Karl Kautsky 1910 erstmalig ausf&#252;hrlich formulierte<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_54_marker55" title=" Kautsky, Der Ursprung des Christentums 1910. Bereits 1885 hatte Kautsky in seinen Rezensionen von Bruno Bauers Christus und die C&#228;saren (1877) und Albert Dulks Der Irrgang des Lebens Jesu (1884) diese Kritik skizziert (Kautsky, Entstehung des Christentums 1885). Auch Albert Kalthoff (Entstehung des Christentums 1904) argumentiert &#228;hnlich. Vgl. dazu etwa Ritter, Christentum und Eigentum 1975; Volp, Ritus und Ethik 2011."><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_54">55</a> und wie sie vor allem in den 1960er und 1970er Jahren weite Verbreitung fand:<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_55">56</a> Danach "war die Erl&#246;sung aus dem Elend, die das Christentum verk&#252;ndete, anfangs sehr materiell, auf dieser Welt, nicht im Himmel gedacht", also urspr&#252;nglich auf die Umwandlung der empirischen Verh&#228;ltnisse gerichtet.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_56">57</a> Dies sei der wahre Geist der ecclesia primitiva gewesen. In nachapostolischer Zeit dagegen wurde demnach diese Botschaft durch die Konzilskirche,<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_57">58</a> durch Neuplatonismus, Spiritualismus und hierarchisch organisierte Gottesdienste in den Hintergrund gedr&#228;ngt.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_58_marker59" title=' "Die siegreiche christliche Gemeinde war in allen Punkten das gerade Gegenteil jener Gemeinde, die von armen Fischern und Bauern Galil&#228;as und Proletariern Jerusalems drei Jahrhunderte vorher begr&#252;ndet worden war." Ebd., S. 481.'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_58">59</a>
<h3>Ekklesiologie und Pneumatologie der ecclesia primitiva</h3>
Viele Idealisierungen der Urkirche haben weniger H&#228;resiefreiheit oder Sozialstruktur im Blick, sondern portr&#228;tieren die eschatologisch und pneumatologisch grundierte Ekklesiologie der Urkirche als ein institutionelles Ideal. Die nur in der Urgemeinde in vollkommener Form wirkm&#228;chtige "Liebe" (Apostelgeschichte 2,46 passim) und die Anwesenheit des Heiligen Geistes (Pfingstereignis Apostelgeschichte 2) hatten nach dieser Ansicht eine wahrhafte und reine ecclesia<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_59">60</a> erm&#246;glicht, die die sp&#228;tere Institution Kirche wieder zerschlagen habe.<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_60_marker61" title=' Tats&#228;chlich aber liefern bereits die neutestamentlichen Schriften recht unterschiedliche Modelle von Gemeinde und Kirche. Vgl. dazu die &#220;bersicht bei Berger, Kirche II 1989. Die Begriffe "Kirche" (&#7952;&#954;&#954;&#955;&#951;&#963;&#943;&#945;; Galater 1,13; Matth&#228;us 16,18 und 18,17) und "Kirchen" (I. Korinther 11,16) finden sich in der Tat bereits in der Urgemeinde selbst, aber sie k&#246;nnen im Neuen Testament sehr allgemein auf das fr&#252;he Christentum (I. Korinther 10,32 und 12,28; Galater 1,13), auf eine oder mehrere Einzelgemeinden (I. Korinther 1,2; II. Korinther 1,1), auf die Nachfolge Christi (Matth&#228;us 16,18; I. Petrus 2,9) oder auf die eschatologische Heilsgemeinschaft (Hebr&#228;er 2,12) bezogen werden.'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_60">61</a> Die Urkirche konnte so als vollkommene "Vereinigung der Glieder des geistlichen Leibes Christi" verstanden werden.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_61">62</a>
Als Vorbild konnte ein solches Bild bereits fr&#252;hen monastischen Gemeinschaften dienen. Wichtige Grundlage f&#252;r neue Gemeinschaftsformen wurde es in der radikalen Reformation und im Philadelphismus. Die T&#228;ufergemeinden der Reformationszeit nahmen sich eine Urkirche zum Vorbild, die ihrer Ansicht nach das nahe Weltende erwartete und ausschlie&#223;lich aus Wiedergeborenen mit einem reinen Lebenswandel bestand. Mitglieder, die diesem Ideal nicht entsprachen, wurden aus der Gemeinschaft verbannt, und man versuchte, das Ideal der urspr&#252;nglichen "Unbeflecktheit" entweder durch Absonderung oder durch eine Theokratie wie im T&#228;uferreich zu <a itemprop="url" class="external-geo-link" data-class="external-geo-link" href="http://d-nb.info/gnd/2029094-9">M&#252;nster</a> (1532/1534&#8211;1535)<a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/mediainfo/die-belagerung-von-munster-1534" title="Die Belagerung von M&#252;nster "><img alt="Erhard Schoen (ca. 1491&#8211;1542), Ansicht der Belagerung von M&#252;nster 1534, kolorierter Holzschnitt mit Typendruck, 34,6x59,3 cm; Bildquelle: LWL-Landesmuseum f&#252;r Kunst und Kulturgeschichte, M&#252;nster/Sabine Ahlbrand-Dornseif, Inv. Nr. K 35-52 LM." class="image-inline" src="./illustrationen/christliche-netzwerke-bilderordner/ansicht-der-belagerung-von-munster-1534/@@images/image/thumb" title="Die Belagerung von M&#252;nster 1534 IMG"></a> zu verwirklichen. Zu den auf die Urkirche bezogenen Idealen geh&#246;rten neben der konkreten Naherwartung dabei auch die Erwachsenentaufe und die Polygamie.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_62">63</a>
Ein &#228;hnliches Bild der Urkirche fand sich im radikalen Pietismus bzw. im Philadelphismus des 18. Jahrhundert (siehe oben), der neben einem weit entwickelten Chiliasmus<span class="InsertNoteMarker" id="InsertNoteID_63_marker64" title=' "Chiliasmus" bezeichnet den Glauben an die Wiederkunft Jesu Christi und die dann erfolgende Errichtung seines tausend (=&#967;&#953;&#955;&#943;&#945;/chil&#237;a) Jahre w&#228;hrenden Reichs.'><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_63">64</a> von einer "hierarchiefreien" Ekklesiologie nach dem Vorbild der Urkirche gekennzeichnet war. Einzelne Gruppen dieser Art existierten bis ins 19.&#160;Jahrhundert unter anderem in Nordamerika fort. Gro&#223;e Breitenwirkung erzielte das im Hinblick auf Pneumatologie und Ekklesiologie idealisierte Bild der Urkirche &#252;ber diese radikalen Gruppen hinaus durch die Rezeption der Werke des lutherischen Theologen <a class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/76326156" rel="noopener" target="_blank">Johann Arndt (1555&#8211;1621)</a><a class="internal-link" href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/de/mediainfo/johann-arndt-155520131621" title="Johann Arndt (1555&#8211;1621)">[<img alt="Portrait von Johann Arndt (1555&#8211;1621), unbekannter K&#252;nstler; Bildquelle: Mit freundlicher Genehmigung der Pressestelle der Evangelischen Landeskirche in W&#252;rttemberg" class="image-inline" src="./illustrationen/predigt-bilderordner/johann-arndt-155520131621-img/@@images/image/thumb" title="Johann Arndt (1555&#8211;1621) IMG">]</a>.<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_64">65</a>
Auch die liberale Forschung des 19. und fr&#252;hen 20.&#160;Jahrhunderts<a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_65">66</a> kontrastierte die vom heiligen Geist gepr&#228;gte, charismatisch organisierte Urgemeinde der auf die Wiederkunft Christi wartenden freien Kinder Gottes mit dem sogenannten Fr&#252;hkatholizismus, der sich auf eine l&#228;ngere Zeit auf Erden einrichtete und eine entsprechend langlebig orientierte hierarchische Organisation einrichten musste.
<h2>Zusammenfassung</h2>
Die unterschiedlichen Formen der Idealisierung der Urkirche in der europ&#228;ischen Geschichte sind Teil einer keineswegs geradlinigen Entwicklung eines interkulturellen Transferprozesses zwischen j&#252;disch-christlicher Antike und europ&#228;ischer Geistesgeschichte seit dem Sp&#228;tmittelalter. Einerseits hat das jahrhundertelange gro&#223;e Interesse an der ecclesia primitiva das moderne Wissen von den Anf&#228;ngen des Christentums nicht nur inhaltlich gepr&#228;gt, sondern durch den Impuls zur Forschungst&#228;tigkeit auch bereichert. Andererseits ist nicht nur die St&#228;rke dieses Impulses und die argumentative Zielsetzung der Inanspruchnahme eines idealisierten Bildes des Urchristentums von geistesgeschichtlichen Neuentwicklungen bestimmt, die v&#246;llig unabh&#228;ngig vom "Ausgangsystem Urkirche" waren. Diese lieferten vielmehr in der Regel erst das f&#252;r die Konstruktion des jeweiligen Idealbildes grundlegende methodische Instrumentarium, was Voraussetzung f&#252;r die&#160;&#8211; kaum zu &#252;bersch&#228;tzende&#160;&#8211; Rolle einer idealisierten ecclesia primitiva in den theologischen und gesellschaftlichen Debatten ihrer Zeit war.
<a data-class="external-link" href="http://viaf.org/viaf/17483965" rel="noopener" target="_blank" title="Ulrich Volp (geb. 1971)">Ulrich Volp</a>
</div> <h2>Anhang</h2>
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<h3>Anmerkungen</h3>
<ol id="InsertNote_NoteList" type="1">
<li id="InsertNoteID_0"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_0_marker1">^</a> Vgl. die apostolische Konstitution Cum inter nonnullos von 1323, mit der die Lehre, Jesus und die Urgemeinde h&#228;tten kein Eigentum besessen, endg&#252;ltig anathematisiert wurde. Unter anderem argumentierte die Konstitution, dass das Eigentum von Gott selbst bei der Sch&#246;pfung gestiftet worden sei (Genesis 1,26.28f).</li>
<li id="InsertNoteID_1"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_1_marker2">^</a> Ockham, Dialogus I,6 und III,10 1962.</li>
<li id="InsertNoteID_2"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_2_marker3">^</a> Die Sachsenh&#228;user Appellation vom 22. Mai 1324: Monumenta Germaniae historica constitutiones 5, Nr. 909 = Zeumer, Quellensammlung 1913, Nr. 139 B. Vgl. dazu Bock, Die Appellationsschriften 1941, und Becker, Die Appellation 1988, S.&#160;90f.</li>
<li id="InsertNoteID_3"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_3_marker4">^</a> Bei Wyclif kann man diesen Prozess bereits deutlich beobachten, wenn er in seinem Kommentar zur Apostelgeschichte ein solch idealisiertes Bild der Urgemeinde entwirft (W 292c&#8211;323a Ms. Vienna 1342); vgl. dazu Benrath, Wyclifs Bibelkommentar 1966, S.&#160;285&#8211;300).</li>
<li id="InsertNoteID_4"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_4_marker5">^</a> Der Begriff "Urgemeinde" begegnet erstmals Mitte der 1830er Jahre bei Gervinus, Geschichte der poetischen National Literatur 1835, vol. 2, S.&#160;239; Gervinus, Geschichte der deutschen Dichtung 1853, vol. 2, S.&#160;204, und setzt sich dann im Zusammenhang mit der Diskussion um David Friedrich Strau&#223;' Thesen durch (Strau&#223;, Leben Jesu 1864, S.&#160;123, 302, 310, 420, 491); Tholuck verwendete ihn bereits in der kritischen Diskussion der 1. Auflage des Strau&#223;'schen Leben Jesu von 1837: Tholuck, Die Glaubw&#252;rdigkeit 1837).</li>
<li id="InsertNoteID_5"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_5_marker6">^</a> Gabler, der die "Urgeschichte" Eichorns bearbeitet und herausgegeben hatte, &#252;bertr&#228;gt mit diesem Begriff dessen Entwicklungsmodell des Genesismythos auf die Urgemeinde bzw. auf das Neue Testament (Gabler, Ist es erlaubt, 1831 [B&#246;ttrich, Bibliographie 2003, S.&#160;184, 192]; Eichhorn, Urgeschichte 1790&#8211;1793 [B&#246;ttrich, Bibliographie 2003, S.&#160;175]). Vgl. dazu Merk, Biblische Theologie 1972, S.&#160;29&#8211;140; Alkier, Urchristentum 1993, S.&#160;165&#8211;169.</li>
<li id="InsertNoteID_6"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_6_marker7">^</a> Erstmals vermutlich bei Basedow, Vorschlag an die Selbstdenker 1780. Vgl. dazu Alkier, Urchristentum 1993, S.&#160;161&#8211;169.</li>
<li id="InsertNoteID_7"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_7_marker8">^</a> Vouga, Urchristentum 2002, S.&#160;411.</li>
<li id="InsertNoteID_8"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_8_marker9">^</a> Scharf wird dieser Gegensatz etwa formuliert von Venturini, Geschichte des Urchristenthums 1807&#8211;1809, vol. 1, S.&#160;3: "Christenthum, &#8211; oder richtiger Christianismus, war schon lange vorhanden, ehe noch an eine christliche Kirche gedacht wurde."</li>
<li id="InsertNoteID_9"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_9_marker10">^</a> Vgl. dazu Alkier, Urchristentum 1993, S.&#160;113&#8211;172.</li>
<li id="InsertNoteID_10"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_10_marker11">^</a> Durchgef&#252;hrt wurde dieses Programm u.a. von Venturini, Geschichte des Urchristenthums 1807&#8211;1809, und Baur, Das Christentum 1853.</li>
<li id="InsertNoteID_11"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_11_marker12">^</a> Gemeint ist damit die bereits in der Sp&#228;tantike entwickelte Methode eines Traditionsbeweises, der bestimmte Personen namentlich als Autorit&#228;ten ("V&#228;ter") benennt und die eigene Argumentation durch explizite Zitate aus diesen Kirchenv&#228;tern begr&#252;ndet. Vgl. dazu Graumann, Die Kirche der V&#228;ter 2002.</li>
<li id="InsertNoteID_12"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_12_marker13">^</a> So bereits im 2. Jahrhundert bei Iren&#228;us von Lyon, Adversus haereses 1993&#8211;2001. Vgl. auch z.B. Tertullian, Adversus Praxean 2001, 2,2.</li>
<li id="InsertNoteID_13"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_13_marker14">^</a> Man vergleiche nur etwa die Auseinandersetzungen um das Erbe des Kirchenvaters Augustinus bei Wyclif, Luther oder Calvin.</li>
<li id="InsertNoteID_14"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_14_marker15">^</a> Umfassend etwa bei Bauer, Rechtgl&#228;ubigkeit 1934. Vgl. dazu Harrington, The Reception 1980; Wilken, Diversity and Unity 1981.</li>
<li id="InsertNoteID_15"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_15_marker16">^</a> Vgl. etwa Berger, The Heretical Imperative 1992.</li>
<li id="InsertNoteID_16"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_16_marker17">^</a> Vgl. dazu Sch&#228;ufele, "Deficit Ecclesia" 2006.</li>
<li id="InsertNoteID_17"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_17_marker18">^</a> Flacius u.a., Ecclesiastica Historia 1559&#8211;1574.</li>
<li id="InsertNoteID_18"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_18_marker19">^</a> Initiator war Matthias Flacius (1520&#8211;1575), wichtigster Autor und Bearbeiter Johannes Wigand (1523&#8211;1587). Vgl. dazu etwa Scheible, Die Entstehung 1966. Ein Digitalisat der Magdeburger Zenturien wurde im Rahmen der "Quellen zur Geistesgeschichte des sp&#228;ten Mittelalters" der Bibliothek der Monumenta Germaniae Historica erstellt und findet sich unter: http://www.mgh-bibliothek.de/digilib/centuriae.htm [05.05.2011].</li>
<li id="InsertNoteID_19"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_19_marker20">^</a> Vgl. dazu etwa Massner, Kirchliche &#220;berlieferung 1964.</li>
<li id="InsertNoteID_20"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_20_marker21">^</a> Zur Hellenisierungsthese, die seit dem Humanismus diskutiert wird, vgl. den &#220;berblick bei Wyrwa, Hellenisierung 2000.</li>
<li id="InsertNoteID_21"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_21_marker22">^</a> Vgl. dazu Urban, Sozzini/Sozinianismus 2000.</li>
<li id="InsertNoteID_22"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_22_marker23">^</a> V.a. in Arnold, Die erste Liebe 1696.</li>
<li id="InsertNoteID_23"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_23_marker24">^</a> Arnold, Unpartheyische Kirchen- und Ketzer-Historie 1699&#8211;1700.</li>
<li id="InsertNoteID_24"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_24_marker25">^</a> Harnack, Das Wesen 2007.</li>
<li id="InsertNoteID_25"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_25_marker26">^</a> In wiederum idealisierter Form &#8211; polemisch gegen die sp&#228;teren Zust&#228;nde gewendet &#8211; bei Overbeck, Studien zur Geschichte 1965, dagegen als zeitgen&#246;ssisch gebunden, das hei&#223;t gerade nicht &#252;berzeitlich wahr, bei Schweitzer, Von Reimarus zu Wrede 1906.</li>
<li id="InsertNoteID_26"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_26_marker27">^</a> Baur, Epochen 1851.</li>
<li id="InsertNoteID_27"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_27_marker28">^</a> So etwa bei Karl Daub (1765&#8211;1836) oder Philipp Konrad Marheineke (1780&#8211;1846).</li>
<li id="InsertNoteID_28"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_28_marker29">^</a> Siehe vor allem Newman, An Essay 1845.</li>
<li id="InsertNoteID_29"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_29_marker30">^</a> Vgl. etwa Rahner / Ratzinger, Offenbarung und &#220;berlieferung 1965.</li>
<li id="InsertNoteID_30"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_30_marker31">^</a> Fitschen, Die Zivilkonstitution 1997.</li>
<li id="InsertNoteID_31"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_31_marker32">^</a> Kautsky, Der Ursprung des Christentums 1910.</li>
<li id="InsertNoteID_32"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_32_marker33">^</a> Z.B. unter Bezug auf Apostelgeschichte 2,11 bei Collet, Theologische Begr&#252;ndungsmodelle 2000. Vgl. Neuner, Die Hellenisierung 1995.</li>
<li id="InsertNoteID_33"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_33_marker34">^</a> Feige, Die V&#228;ter 1997.</li>
<li id="InsertNoteID_34"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_34_marker35">^</a> Einige dieser Traditionen gehen vielleicht sogar noch in vorisraelitische Zeit zur&#252;ck, vgl. dazu Gese, Religionen Altsyriens 1970, S.&#160;170.</li>
<li id="InsertNoteID_35"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_35_marker36">^</a> 2. Samuel 24.</li>
<li id="InsertNoteID_36"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_36_marker37">^</a> Psalm 46; 48 und &#246;fter.</li>
<li id="InsertNoteID_37"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_37_marker38">^</a> Jesaja 2,2&#8211;4; 60; Haggai 2,7; Sacharja 8,22; 14,16f.</li>
<li id="InsertNoteID_38"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_38_marker39">^</a> Korahpsalmen Psalm 42.44&#8211;49.84.85.87.88; Asaphpsalmen Psalm 50.73&#8211;83; die &#220;berarbeitungen des Jesajabuchs. Vgl. zu allem Welten, Jerusalem 1987.</li>
<li id="InsertNoteID_39"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_39_marker40">^</a> Siehe etwa Wilken, The Land Called Holy 1992; Walker, Holy City 1990.</li>
<li id="InsertNoteID_40"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_40_marker41">^</a> Vgl. dazu Wilkinson, Jewish Holy Places 1990.</li>
<li id="InsertNoteID_41"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_41_marker42">^</a> Siehe dazu K&#252;hnel, From the Earthly to the Heavenly Jerusalem 1987.</li>
<li id="InsertNoteID_42"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_42_marker43">^</a> Hauptvertreter des vor allem in Frankreich als Reaktion auf Revolution und Aufkl&#228;rung entstandenen Traditionalismus sind Joseph de Maistre (1753&#8211;1821), Louis-Gabriel-Ambroise de Bonald (1754&#8211;1840) und Hugues F&#233;licit&#233; Robert de Lamennais (1782&#8211;1854). Vgl. dazu etwa H&#246;tzel, Die Uroffenbarung 1962.</li>
<li id="InsertNoteID_43"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_43_marker44">^</a> Dani&#233;lou, Urchristentum 1969, Sp.&#160;1116.</li>
<li id="InsertNoteID_44"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_44_marker45">^</a> Strau&#223;, Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet 1835 (vgl. insbesondere die Einleitung).</li>
<li id="InsertNoteID_45"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_45_marker46">^</a> Dibelius, Die Formgeschichte 1919 u.a.</li>
<li id="InsertNoteID_46"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_46_marker47">^</a> Bultmann, Geschichte der synoptischen Tradition 1921; Bultmann, Das Urchristentum 1949 u.a.</li>
<li id="InsertNoteID_47"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_47_marker48">^</a> Cullmann, Les r&#233;centes &#233;tudes 1925.</li>
<li id="InsertNoteID_48"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_48_marker49">^</a> Socrates Scholasticus, Historia Ecclesiastica 17 und 33. Vgl. dazu Wallraff, Der Kirchenhistoriker Sokrates 1997, der die irenische Perspektive des Gesamtentwurfs dieser Kirchengeschichte herausarbeitet.</li>
<li id="InsertNoteID_49"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_49_marker50">^</a> S.o. unter 3.1.</li>
<li id="InsertNoteID_50"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_50_marker51">^</a> Segal, Rebecca's Children 1986; &#228;hnlich bereits Neusner, Jews and Christians 1977.</li>
<li id="InsertNoteID_51"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_51_marker52">^</a> Vgl. nur etwa die Debatte um Klaus Bergers Theologiegeschichte des Urchristentums. Der Titel soll bereits diese Vielschichtigkeit zum Ausdruck bringen. Berger, Theologiegeschichte 1995. Vgl. &#228;hnlich etwa Vouga, Geschichte des fr&#252;hen Christentums 1994.</li>
<li id="InsertNoteID_52"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_52_marker53">^</a> Vgl. etwa Valla, De professione religiosorum 1986; Luther, Von der Freyheyt 1897; Luther, De votis monasticis 1889; Confessio Augustana XXVII, in: BSLK 1986. Calvin, Institutionis 1962, Buch IV, Kapitel XIII, Abschnitt 20&#8211;22.</li>
<li id="InsertNoteID_53"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_53_marker54">^</a> Vgl. o. Anm. 4.</li>
<li id="InsertNoteID_54"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_54_marker55">^</a> Kautsky, Der Ursprung des Christentums 1910. Bereits 1885 hatte Kautsky in seinen Rezensionen von Bruno Bauers Christus und die C&#228;saren (1877) und Albert Dulks Der Irrgang des Lebens Jesu (1884) diese Kritik skizziert (Kautsky, Entstehung des Christentums 1885). Auch Albert Kalthoff (Entstehung des Christentums 1904) argumentiert &#228;hnlich. Vgl. dazu etwa Ritter, Christentum und Eigentum 1975; Volp, Ritus und Ethik 2011.</li>
<li id="InsertNoteID_55"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_55_marker56">^</a> Siehe z.B. Werner, Christentum 1966, S.&#160;1002f.</li>
<li id="InsertNoteID_56"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_56_marker57">^</a> Kautsky, Der Ursprung des Christentums 1910, S. 497.</li>
<li id="InsertNoteID_57"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_57_marker58">^</a> Kautsky, Der Ursprung des Christentums 1910, S. 479.</li>
<li id="InsertNoteID_58"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_58_marker59">^</a> "Die siegreiche christliche Gemeinde war in allen Punkten das gerade Gegenteil jener Gemeinde, die von armen Fischern und Bauern Galil&#228;as und Proletariern Jerusalems drei Jahrhunderte vorher begr&#252;ndet worden war." Kautsky, Der Ursprung des Christentums 1910, S. 481.</li>
<li id="InsertNoteID_59"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_59_marker60">^</a> Zu Begriffsgeschichte und Konzept vgl. etwa Linton, Ekklesia I 1959.</li>
<li id="InsertNoteID_60"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_60_marker61">^</a> Tats&#228;chlich aber liefern bereits die neutestamentlichen Schriften recht unterschiedliche Modelle von Gemeinde und Kirche. Vgl. dazu die &#220;bersicht bei Berger, Kirche II 1989. Die Begriffe "Kirche" (&#7952;&#954;&#954;&#955;&#951;&#963;&#943;&#945;; Galater 1,13; Matth&#228;us 16,18 und 18,17) und "Kirchen" (I. Korinther 11,16) finden sich in der Tat bereits in der Urgemeinde selbst, aber sie k&#246;nnen im Neuen Testament sehr allgemein auf das fr&#252;he Christentum (I. Korinther 10,32 und 12,28; Galater 1,13), auf eine oder mehrere Einzelgemeinden (I. Korinther 1,2; II. Korinther 1,1), auf die Nachfolge Christi (Matth&#228;us 16,18; I. Petrus 2,9) oder auf die eschatologische Heilsgemeinschaft (Hebr&#228;er 2,12) bezogen werden.</li>
<li id="InsertNoteID_61"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_61_marker62">^</a> Arndt, Vier B&#252;cher 2007, Buch 3, Cap. 9, S.&#160;348.</li>
<li id="InsertNoteID_62"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_62_marker63">^</a> Quellen bei D&#252;lmen, Das T&#228;uferreich 1974.</li>
<li id="InsertNoteID_63"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_63_marker64">^</a> "Chiliasmus" bezeichnet den Glauben an die Wiederkunft Jesu Christi und die dann erfolgende Errichtung seines tausend (=&#967;&#953;&#955;&#943;&#945;/chil&#237;a) Jahre w&#228;hrenden Reichs.</li>
<li id="InsertNoteID_64"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_64_marker65">^</a> Insbesondere durch Arndt, Vier B&#252;cher 2007.</li>
<li id="InsertNoteID_65"><a href="https://www.ieg-ego.eu/de/threads/modelle-und-stereotypen/modell-antike/ulrich-volp-idealisierung-der-urkirche-ecclesia-primitiva#InsertNoteID_65_marker66">^</a> Vgl. etwa Harnack, Die Mission 1924, und Loisy, La Naissance 1933.</li>
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			Volp, Ulrich: Idealisierung der Urkirche (ecclesia primitiva), in:
			Europ&#228;ische Geschichte Online (EGO),
			hg. vom Leibniz-Institut f&#252;r Europ&#228;ische Geschichte (IEG), Mainz 
			European History Online (EGO),
			published by the Leibniz Institute of European History (IEG), Mainz 
			2011-10-18.
			URL: <a id="primaryurl" href="">https://www.ieg-ego.eu/volpu-2011-de</a>
			URN: <a id="primaryurn" href="">urn:nbn:de:0159-2011050958</a> [JJJJ-MM-TT][YYYY-MM-DD].
		
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